Rivoluzione conservatrice

La rivoluzione conservatrice è un termine collettivo per le correnti che si sono sviluppate nella Repubblica di Weimar . Ciò che queste correnti avevano in comune era che le loro ideologie erano decisamente antiliberali , antidemocratiche e antiegualitarie . Il loro conservatorismo di destra differiva fondamentalmente dal tradizionale concetto di conservatorismo utilizzato dal Partito di centro tedesco o dal Partito popolare nazionale tedesco e non si manifestava in un partito politico. La rivoluzione conservatrice è trattata negli studi storici come un pioniere del nazionalsocialismo . Oggi i rappresentanti della Nuova Destra attingono ai modelli ideologici della Rivoluzione Conservatrice.

Poiché il termine Rivoluzione Conservatrice è usato per rendere socialmente accettabile il pensiero nazionalista e antidemocratico, e a causa della grande eterogeneità degli ideologi riassunti in questo modo, è ancora controverso nella scienza specialistica fino ad oggi. Più raramente, è stato recentemente utilizzato per vari processi, persone e tendenze nel recente passato , per lo più associati al neoconservatorismo o al neoliberismo .

Storia del concetto

La rivoluzione conservatrice

Friedrich Engels scrisse (in francese) nel febbraio 1848 riguardo alla rivolta polacca di novembre del 1830:

Nel mondo di lingua inglese, il termine “rivoluzione conservatrice” corrispondeva a quello di riforma o rivoluzione pacifica. Nel novembre 1848, lo studioso inglese Thomas Babington Macaulay descrisse la Gloriosa Rivoluzione in contrasto con la Rivoluzione francese come una "rivoluzione preservatrice". Il suo connazionale William Hepworth Dixon usò il termine "rivoluzione conservatrice" nel secondo volume del suo trattato storico Russia Libera , pubblicato nel 1872, per descrivere gli effetti delle Grandi Riforme dello zar Alessandro II all'interno del clero cristiano ortodosso. Lo storico americano John Fiske ha usato l'attributo conservatore per indicare l'attuazione moderata delle innovazioni nella Rivoluzione americana rispetto alla Rivoluzione francese.

Armin Mohler , d'altra parte, ha nominato un articolo del 24 maggio 1848 nel quotidiano Die Volksstimme come la prima datazione , in cui la coppia di parole "reazionari rivoluzionari e rivoluzionari conservatori" si trova in un'enumerazione. Nel 1851, secondo Mohler, l'autore Aurelio Buddeus potrebbe aver usato il termine nella sua opera Russia and the Present , e l'espressione "rivoluzione conservatrice" apparve come titolo del libro nel 1875 con Juri Samarin (1819-1876), un pioniere della l'abolizione della servitù della gleba in Russia e dei nazionalisti slavofili. Ha anche elencato lo scrittore russo Fyodor Michailowitsch Dostojewski e Charles Maurras , leader di Action française .

In effetti, il tedesco baltico Aurelio Buddeus usò il sottotitolo "Conservatorismo rivoluzionario" nell'indice del suo secondo volume sulla Russia e il presente nel 1851. Lo ha usato per descrivere l'interazione tra burocrazia e potere centralizzato in Russia. Il potere dello zar è rafforzato attraverso l'applicazione delle leggi e si impedisce l'emergere di una leadership non zarista. Juri Samarin pubblicò nel 1875 insieme a Fyodor Mikhailovich Dmitrijew l'opera Revolutionary Conservatism (russo Революционный консерватизмъ), in cui attaccava gli oppositori reazionari della riforma agraria. Dostoevskij usò il nome di Samarin per identificare una cricca di vincitori di medaglie alla corte russa come controparte dei radicali, dei socialisti e dei nichilisti. Il termine "rivoluzionario all'indietro" aveva un significato simile. In questo senso, sia Samarin che Dostoevskij usano il termine Rivoluzione Conservatrice per indicare la reazione. Già nel 1846, il teologo riformato Alexander Schweizer definì lo Züriputsch , la violenta espulsione del governo liberale di Zurigo nel settembre 1839 da parte della popolazione rurale reazionaria, una “rivoluzione conservatrice”. La comprensione di Mohler della Rivoluzione Conservatrice si applica solo a Maurras.

Il termine all'inizio del XX secolo

Dal 1880 all'inizio del XX secolo, il termine rivoluzione conservatrice ha subito un cambiamento significativo, perché da quel momento in poi avrebbe avuto poco in comune con la riforma o la reazione. Se i membri della reazione erano la nobiltà e il clero, la maggioranza dei rappresentanti degli antimodernisti tedeschi, riassunti da Armin Mohler nel 1950 sotto lo slogan Rivoluzione conservatrice , apparteneva alla borghesia accademica e alla nascente borghesia. Il loro obiettivo non era la reintroduzione della monarchia e il ritorno a un'età pre-rivoluzionaria, ma - non diversamente dai rivoluzionari - l'instaurazione di un ideale astorico. A differenza dei conservatori, non hanno cercato la conservazione attraverso il cambiamento. Nella questione della Rivoluzione francese, le differenze tra reazione e conservatorismo diventano chiare; se il reazionario vuole abbandonare la rivoluzione all'oblio tornando allo stato pre-rivoluzionario, il conservatore ne modella gli effetti, mentre il conservatore rivoluzionario si sforza di distruggerla in tempo. Nonostante il tentativo di Mohler di differenziare la concezione cristiana del tempo da quella pagana, qui è evidente la vicinanza alla concezione apocalittica del tempo.

Nel mondo di lingua tedesca, termini come potere conservatore (Moeller van den Bruck, 1910), restauro creativo (Rudolf Borchardt, 1927), rivoluzione tedesca (Edgar Julius Jung, 1933) o rivoluzione da destra (Hans Freyer, 1931) circolavano . Non tutti i rappresentanti di quella rivolta usarono il termine (Maurice Barrès), altri volevano solo vederlo realizzato nel campo dello spirito e apparentemente non avevano ambizioni politiche.

Carlo Maurra (1925)

Charles Maurras usò il termine nel suo Enquête sur la monarchie (1900). Descrive una reazione radicale come una rivoluzione contro la rivoluzione, da parte di una minoranza determinata e ben organizzata.

Fino al 1880, monarchici e borghesi scelsero il colpo di Stato e l'instaurazione di una dittatura come mezzo contro la repubblica. La tattica di conquistare con la forza il potere politico attraverso una minoranza era già stata sostenuta dai repubblicani e dai membri della Comune di Parigi, Louis-Auguste Blanqui e Gaston Da Costa . Il rivoluzionario di Baden Karl Heinzen raccomandò in Assassinio e libertà nel 1881 che la violenza dovesse essere usata anche come mezzo per porre fine ai monarchi e ai civili europei.

Thomas Mann lo ha riferito a Friedrich Nietzsche nella sua antologia russa (1921) :

Man aveva Dmitry Sergeyevich Mereschkowskis 1903 tradotto in tedesco saggio Tolstoj e Dostoevskij come uomo e come artista. È stato ricevuto un apprezzamento critico della sua vita e del suo lavoro . Il simbolista russo vedeva in entrambi i narratori rappresentanti della lotta tra carne e spirito, la cui riconciliazione potrebbe riuscire nel Terzo Reich . Nel suo romanzo Doctor Faustus , pubblicato nel 1947 , il successivo repubblicano della ragione diede la seguente determinazione:

Hugo von Hofmannsthal, 1910

Hugo von Hofmannsthal ha scelto il termine alla fine del suo discorso La letteratura come spazio spirituale della nazione :

Basandosi sulla letteratura, voleva creare una consapevolezza nazionale della tradizione che non potesse essere lacerata da sconvolgimenti storici. Mentre la Francia come nazione è tenuta insieme da un tessuto indissolubile di lingua e spirito, le “forze intellettuali produttive” della Germania sono dilaniate; qui il concetto di tradizione spirituale è appena riconosciuto. Sebbene Hofmannsthal non intendesse il termine direttamente politicamente, il discorso fu accolto positivamente dalla parte nazional-conservatrice. Poco dopo, Thomas Mann sollevò preoccupate obiezioni a Hofmannsthal, come scrisse in una lettera a Willy Haas nel 1955 :

A partire dal 1930 circa, il teorico popolare conservatore Wilhelm Stapel e l'avvocato e politico Edgar Julius Jung usarono il termine nei loro scritti politici. Il discorso di Jung a Marburg ha dato al termine un significato politico.

Nel 1941 il libro The Conservative Revolution fu pubblicato negli Stati Uniti da Hermann Rauschning . L'ex presidente del Senato di Danzica è stato ispirato da un saggio del germanista Detlev W. Schumann (1900-1986) sul discorso di Hofmannsthal pubblicato nel 1939. In esso, Rauschning definisce la Rivoluzione Conservatrice come una controforza contro il movimento che era giunto alla vittoria con la Rivoluzione francese , ovvero la fede nella mutevolezza delle persone, la trasparenza intellettuale di tutte le cose e il tentativo di comprendere ogni oggetto da se stesso.

Armin Mohler, segretario privato di Ernst Jüngers negli anni '50 , ha innescato un ampio dibattito storico-politico con la sua tesi La rivoluzione conservatrice in Germania 1918-1932 . Mohler riferì il termine a circa 350 persone, che assegnò a cinque diversi gruppi antirepubblicani, ma solo parzialmente nazionalsocialisti. Lo presentò come una corrente indipendente del periodo di Weimar con un profilo politico che in parte differiva nettamente dal nazionalsocialismo.

Nonostante pensatori e correnti simili in altri paesi europei - come Georges Sorel , Maurice Barrès , Julius Evola , Vilfredo Pareto o Wladimir Zeev Jabotinsky - il termine in tedesco è per lo più legato solo alla fazione tedesca dal tempo della Repubblica di Weimar.

Ricezione scientifica del termine

Il termine di Mohler è oggi ampiamente utilizzato nel discorso accademico per descrivere i diritti antirepubblicani della Repubblica di Weimar, né nazista né monarchica, con la sua critica culturale e la sua resistenza ai processi di modernizzazione sociale . Per il germanista francese Louis Dupeux , la rivoluzione conservatrice nella Repubblica di Weimar era l'ideologia dominante che doveva essere considerata come prefascismo tedesco (préfascisme allemand) .

Tuttavia, a causa della grande eterogeneità degli approcci e delle idee così sintetizzate, il termine è ancora oggi controverso. Lo storico americano Peter Gay contestualizza il termine "rivoluzione conservatrice" con forme come "giovani conservatori", "nazional bolscevismo" o "socialismo prussiano":

Il sociologo Stefan Breuer critica: "La rivoluzione conservatrice sintagmatica è una delle creazioni di maggior successo della storia recente delle idee [...] un termine insostenibile che crea più confusione che chiarezza". Breuer suggerisce invece il termine “nuovo nazionalismo”, che non ha preso piede nella scienza specialistica.

Gli storici Eberhard Kolb e Dirk Schumann si offendono per la tendenza apologetica di Mohler : egli stesso ha descritto il suo libro come "Aiuto per l'intellighenzia di destra in Germania" ed ha evitato significativamente la questione della misura in cui gli intellettuali di destra da lui riassunti hanno contribuito a contribuì all'ascesa del nazionalsocialismo.

Lo storico Volker Weiß critica numerose omissioni e leggende usate da Mohler. Tralascia semplicemente il coinvolgimento di molti dei suoi protagonisti nel nazionalsocialismo come Carl Schmitt , Ernst Forsthoff , Hans Grimm , Giselher Wirsing o Max Hildebert Boehm . Il fatto che abbia incluso anche antisemiti risoluti come Heinrich Claß , Hans FK Günther e Houston Stewart Chamberlain , che erano "indispensabili nella preistoria del nazionalsocialismo", nella rivoluzione conservatrice, rende la raccolta di Mohler "finalmente grottesca". Nel suo approccio, che oscillava “tra scienza e mito ”, Mohler si occupava principalmente di costruire una destra tedesca non nazionalsocialista e di salvare l' idea del Reich nel discorso politico della Repubblica Federale.

Il giornalista Thomas Assheuer descrive il lavoro di Mohler come un "trucco di vendita" con l'intenzione di consentire un'alleanza politica tra gli estremisti di destra e i conservatori della Repubblica Federale:

Famosi rappresentanti

Secondo Mohler, il poeta Stefan George ha avuto una potente influenza intellettuale sui rappresentanti di questa tendenza .

Mohler conta sulla direzione o sul suo ambiente con diversi pesi, tra gli altri:

A partire dal 1922, Thomas Mann prese sempre più le distanze dal suo atteggiamento conservatore, monarchico, che aveva mostrato nelle considerazioni di carattere apolitico e in altre pubblicazioni, e sostenne la Repubblica di Weimar e i suoi valori. In una nota di diario del 26 settembre 1933, descrisse il nazionalsocialismo come la "realtà politica di quella rivoluzione conservatrice", un movimento intellettuale a cui aveva resistito per "disgusto per la sua realtà".

Anche l'assegnazione di Ernst Jünger alla Rivoluzione conservatrice o ai giovani conservatori è controversa.

Mondo delle idee

Gli autori della Rivoluzione conservatrice non formavano un gruppo fisso, ma piuttosto una rete giornalistica ramificata. Non crearono una dottrina uniforme , ma tutti tentarono, in modo simile al fascismo italiano , di portare i “fenomeni della modernità” in una sintesi teorica con una giusta visione del mondo. La rivoluzione conservatrice può essere intesa anche come reazione a una modernizzazione sociale che parti della borghesia percepiscono come una crisi, come un movimento di ricerca intellettuale nello sconvolgimento della modernità imperante . Rolf Peter Sieferle lo interpreta come un "sovramodernismo tedesco anti-occidentale" e "un tentativo di rivoluzionare la critica della tecnologia ", e Richard Herzinger lo vede come "un tentativo di superare il processo di modernizzazione".

La rivoluzione conservatrice può essere caratterizzata sulla base del suo rapporto a e la sua definizione di concetti essenziali e le teorie della storia intellettuale e della teoria sociale. A causa della mancanza di distinzione tra il termine "rivoluzione conservatrice" e altri sforzi di destra, ma anche di orientamento completamente diverso dell'epoca, nonché l'incoerenza dei loro sottogruppi (secondo Mohler) e il pronunciato individualismo dei loro "più importanti rappresentativi”, questo va sempre considerato un “tentativo di approssimazione concettuale piuttosto suggestivo” può essere considerato come una classificazione rigorosa.

Come descrive Mohler, molte delle contraddizioni di questo presunto movimento possono essere comprese analizzando i suoi obiettivi. Quindi cercò di usare i termini contrapposti (antagonisti) - dal suo punto di vista solo apparente e "che divide la Germania" - dello spettro politico come "destra- sinistra ", " conservatore - rivoluzionario ", "nazionalista- socialista ", " individualista - collettivista " tra gli altri da superare e da dissolvere o integrare in strutture come un “ centro ” poco definito o una “ terza via ” ( Terzo Reich ).

Secondo Kurt Sontheimer, il rapporto scientificamente controverso e ideologicamente contraddittorio della rivoluzione conservatrice con il nazionalsocialismo può essere descritto solo se si tiene conto delle radici comuni, ma anche delle differenze tra i due. Le contraddizioni interne della rivoluzione conservatrice e del nazionalsocialismo, nonché le lotte di potere interne all'inizio del movimento nazionalsocialista e la " presa del potere " non dovrebbero essere trascurate.

Critica della ragione politica

Il “nuovo conservatorismo” non si aggrappa a presunte forme e tipologie di formazione politica “semplicemente storiche”. Rifiuta un ordine della ragione puramente intenzionale e politico. In larga misura, è deliberatamente irrazionale e si basa invece su valori e ideali presumibilmente eternamente validi come base della società. Secondo Gustav Steinbömer, è “orientato all'eterno 'ordre de cœur' [ordine del cuore], non ai mutevoli ideali della ragione ”. Uno dei loro rappresentanti, Edgar Julius Jung, lo espresse nel 1932 con le seguenti parole:

L' analisi di Hans Mommsen va in una direzione simile. Un'influenza anti-borghese di gran parte della generazione della guerra e del dopoguerra è stata espressa in un allontanamento emotivo dalla politica orientata agli interessi. Ernst von Salomon ha portato questo atteggiamento alla formula autobiografica: “Ciò che abbiamo riconosciuto come politico è stato determinato dal destino . Al di là del nostro mondo, la politica era determinata dagli interessi. ”Questo impegno per l' irrazionalismo politico si può trovare anche nella frase di Ernst Jünger che l' istinto è superiore all'intelligenza . Entrambi gli autori non sono solo rappresentativi delle correnti neoconservatrici, ma anche dei membri della loro fascia d'età, perché hanno liquidato gli "eventi quotidiani non eroici" come "mercanteggiamenti politici" per motivi etici.

Alcuni autori riconoscono persino una forte alienazione politica negli obiettivi, negli ideali e nelle ideologie della Rivoluzione Conservatrice. Carl von Ossietzky descrisse il Terzo Reich di Moeller come un " lamento politico di monotona malinconia".

conservatorismo

Il termine conservatorismo o conservatore si riferiva inizialmente a un atteggiamento nel senso di conservatorismo strutturale , che vuole preservare un ordine sociale stabilito e che si relaziona positivamente ai suoi valori costitutivi. La rivoluzione conservatrice non è più conservatrice in questo senso classico. Non vuole preservare ciò che è tradizionale , ma piuttosto stabilire nuovi "valori viventi". Arthur Moeller van den Bruck , rappresentante della Rivoluzione Conservatrice, scrive:

Secondo il conservatorismo rivoluzionario, ciò che è "da preservare" deve ancora essere raggiunto. Con questo in mente, Moeller van den Bruck ha formulato una nuova definizione che è ancora usata oggi dai conservatori e dalla Nuova Destra: "Conservatore è creare cose che valga la pena mantenere".

In effetti, molti autori della Rivoluzione Conservatrice non sostenevano il restauro conservativo, ma un rinnovamento radicale della società. I suoi pensieri non erano antimoderni, ma miravano a una “diversa modernità tedesca”. La rivoluzione conservatrice si distinse dai vecchi conservatori , considerati reazionari , oltre che dal liberalismo . È emerso come un movimento principalmente letterario-giornalistico che ha sviluppato una crescente attrazione intellettuale all'interno di uno spettro conservatore molto più ampio.

Questa immagine di sé rende anche più facile comprendere la contraddizione tra i termini apparentemente mutuamente esclusivi di “conservatore” come “conservazione” e “rivoluzione” come “cambiamento”. La nuova destra francese Alain de Benoist ha dichiarato in un'intervista: "Per quanto riguarda l'espressione 'Rivoluzione conservatrice', le opinioni divergono su di essa, principalmente perché appare come un ossimoro , un termine paradossale o contraddittorio". Il suo scopo non è necessariamente, come il conservatorismo convenzionale, preservare uno status quo sociale o culturale attuale che è considerato buono , ma piuttosto preservare o ripristinare uno "stato naturale ideale" fittizio, apparentemente sempre dato. Poiché si basa su valori stabiliti al di fuori della storia e su una sostanza presunta esistenziale, l' ordre de coeur , può essere tanto rivoluzionario e distruttivo quanto conservatore e anche reazionario. Il fatto che si considerasse rivoluzionario in quel momento è dovuto esclusivamente a quelli che vede come i "valori dell'eternità attualmente riempiti". Scrive Gustav STEINBÖMER nel 1932:

Relazione con il liberalismo

Il costante rifiuto del liberalismo e delle istituzioni che su di esso si fondavano era una caratteristica essenziale, ma non esclusiva, di quasi tutti i rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice, che associavano a gran parte della popolazione e dei partiti di quel tempo - indipendentemente dalla loro orientamento politico.

La Rivoluzione Conservatrice individua nell'Illuminismo e in particolare nella Rivoluzione francese il punto di partenza storico per quello che vede come uno "sviluppo fatidico" . Il liberalismo e i suoi effetti sono polemicamente screditati negli scritti dei loro rappresentanti equiparandoli a formulazioni come "meccanismo senz'anima", " atomismo ", "individualismo patologico", " nichilismo ", "inutilità" o "decadimento culturale". In Das Third Reich , Moeller van den Bruck accusa il liberalismo di aver “minato le culture, […] distrutto le religioni , […] distrutto le patrie . Era l'auto-dissoluzione dell'umanità”. Come contromodello a una società che alla fine si sarebbe basata solo su una "somma di interessi individuali", vari modelli comunitari furono propagati come un ulteriore sviluppo del modello basato su Ferdinand Tönnies ( comunità e società ) .

La critica si è occupata di manifestazioni concrete e attuali del parlamentarismo, nonché di una critica fondamentale e non solo effimera dei suoi assiomi .

Così notato z. Ad esempio, Carl Schmitt, che è antiliberale nei suoi principi di base, afferma che in linea di principio si preoccupa di "incontrare il nucleo ultimo dell'istituzione del parlamentarismo". Alcuni degli scritti dell'epoca di Ernst Jünger, che si considerava un “sensore apolitico”, sono caratterizzati anche da un forte antiliberalismo. Nel 1926, Jünger predisse che il futuro stato sarebbe stato strutturato a livello nazionale, sociale, difensivo e autorevole.

Le idee liberali e la democrazia sono state talvolta respinte dai rappresentanti della rivoluzione conservatrice come il circolo TAT con le seguenti parole:

Idee derivanti dall'idea di liberalismo come democrazia , parlamentarismo, rappresentanza , partiti e altri. sono stati o respinti come semplice conseguenza del liberalismo o reinterpretati in modo "core". Menti democratiche come Jean-Jacques Rousseau sono state arbitrariamente reinterpretate dai rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice, riferendosi vagamente alla Volonté générale .

In questo mondo di idee, democrazia e dittatura non erano in contrapposizione. Moeller van den Bruck non intendeva la democrazia come rispetto delle norme costituzionali e procedurali pertinenti, ma solo come “partecipazione del popolo al proprio destino”. Quindi una dittatura potrebbe anche essere democratica. Edgar Julius Jung ha formulato in modo abbastanza simile nel suo libro The Rule of the Inferior : "L'appello a una dittatura democratica è comprensibile perché sembra adatto a ristabilire il contatto tra il leader e il popolo".

Pensiero di Stato e modelli sociali

I rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice non furono i soli a rifiutare il concetto moderno e democratico dello stato della Repubblica di Weimar. Pensatori influenti come Alfred Weber o Carl Schmitt hanno formulato critiche simili alla teoria e alla pratica dello stato e della società.

La Repubblica di Weimar era disprezzata come un debole stato di guardia notturna ( volutamente progettato dalle potenze vittoriose ) senza una reale sovranità esterna . È esposto agli interessi conflittuali di partiti, associazioni e individui e di conseguenza perirà. L'avanzata delle potenze economiche in politica è stata particolarmente criticata e respinta. Dovrebbe essere sollevato da questo conflitto di interessi al fine di mantenere la nazione come una potente autorità in piedi al di sopra di tutte le parti in disciplina e ordine . Gli autori della Rivoluzione conservatrice sostenevano un'unità chiusa di popolo e stato, per cui quest'ultimo sarebbe stato in grado di sviluppare indisturbato il suo potere. Il giovane giornalista conservatore Heinrich von Gleichen-Rußwurm ha affermato quanto segue:

In particolare, il punto di partenza individualistico del pensiero del trattato di stato-teorico che risale a Thomas Hobbes , John Locke e Jean-Jacques Rousseau è stato respinto come "tipicamente britannico ". Sarebbe diametralmente opposto alla “ essenza tedesca ” e impedirebbe la formazione di una vera comunità nazionale . Oswald Spengler lo espresse nel 1919 con le seguenti parole:

Vedeva la democrazia come "l'informe in tutti i sensi come un principio", il parlamentarismo come " anarchia costituzionale " e la repubblica come "negazione di ogni tipo di autorità ".

Si cercava invece uno stato forte e autoritario che non richiedesse più alcuna legittimazione interna al mondo o trascendente dall'esterno. Per effetto dell'idea hegeliana dello stato, questo diventa quasi un fine in sé che è tutt'al più vago, "volontà o benessere popolare" o uno "stato fine a se stesso". Julius Binder lo descrisse nel 1933 come una "regola originale, autocratica, non derivata dai cittadini, un potere autoritario" e Friedrich Gogarten disse nel 1932: "La sovranità dello stato non ha bisogno di ulteriori sanzioni, nemmeno da parte della chiesa. "

Molti rappresentanti della rivoluzione conservatrice sono stati dimensionati , modelli corporativi perseguiti come modi di organizzare la società. Questi sono punti di vista dello stato organico che le persone hanno bisogno di enfatizzare la disuguaglianza - ordine gerarchico nel - presumibilmente giustificato nel sistema delle caste della natura derivato dai livelli medievali socchiusi. A indicare la strada per questo è stato il libro di Othmar Spann The True State del 1921, in cui spiega

Le idee dello stato corporativo sono quindi inerenti a una concezione elitaria , che consente anche a uno stato autoritario o totale - nonostante l'importanza del decentramento e dell'autoamministrazione nello stato corporativo - e al principio guida di apparire del tutto compatibili e complementari. Tuttavia, va detto che almeno il gruppo TAT attorno a Hans Zehrer si ribellò ai tentativi di istituire uno stato autoritario di Franz von Papen e all'istituzione assoluta di un partito sotto il nazionalsocialismo.

Nazionalsocialismo della Rivoluzione Conservatrice

Anche vari rappresentanti della rivoluzione conservatrice, come Spengler, Sombart, Niekisch e il gruppo Lensch-Cunow-Haenisch , erano vicini al socialismo e si battevano per il nazionalsocialismo . Si può certamente individuare un tratto fondamentale anticapitalista e antiborghese legato alla spinta marxista . Kurt Sontheimer scrive:

Il concetto di socialismo differiva da quello di “sinistra tradizionale” in quanto la questione sociale passava in secondo piano rispetto alla volontà di costruire uno Stato forte .

L'idea di progresso indispensabile al socialismo e la credenza nella possibilità di una persona che, secondo Rousseau, è capace di "sempre meglio" e che può essere "trasformata" attraverso gli sforzi educativi, è piuttosto estranea ai più dei rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice.

Il socialismo della Rivoluzione Conservatrice rifiuta anche il postulato , fondamentale per il socialismo tradizionale, di un egualitarismo da perseguire a favore di una “gerarchia naturale” a gradini, che z. Come nelle strutture aziendali o dimensionali realizzerò. Ecco come Othmar Spann vede la richiesta di uguaglianza in The True State come una promozione della degenerazione:

Una differenza essenziale rispetto al marxismo e al socialismo era il costante rifiuto dell'internazionalismo e degli "stranieri". Questo può già essere visto nei termini correlati o di nuova creazione "socialismo nazionale", "socialismo tedesco" e " socialismo prussiano " (in Spengler).

Un'altra importante differenza rispetto al socialismo tradizionale è l'abbandono delle considerazioni economiche. Termini esatti, requisiti e analisi come Per esempio , si cerca invano di ottenere il controllo sui mezzi di produzione , una più equa distribuzione del prodotto sociale e una teoria della lotta di classe . Il socialismo è per lo più inteso come un vago ordine popolare tenuto insieme dall'autorità dello stato, in cui l'individuo rinuncia ai suoi interessi egoistici a favore del servizio della comunità. Gli antagonismi di classe dovevano essere eliminati in una comunità nazionale omogenea e il rafforzamento della classe operaia era visto come un mezzo per rafforzare la nazione.

Il nazionalsocialismo si considera un ulteriore sviluppo o un miglioramento ulteriore sviluppo e superamento del marxismo. Per Moeller van den Bruck, il socialismo inizia solo "dove finisce il marxismo". Questo “socialismo tedesco” è chiamato a sostituire il liberalismo mondiale. Lo spettro delle idee socialiste è tuttavia vario. Si va dal socialismo tradizionale in un quadro nazionale, come nel circolo TAT, al completo rovesciamento del concetto di socialismo nella direzione di uno stato nazionale unificato. Allo stesso tempo, la Rivoluzione conservatrice - anche per alcuni punti di contatto in termini di contenuto - si sforza di distinguersi dalle idee e dai modelli nazionali bolscevichi popolari all'epoca . L'adozione, la reinterpretazione e l'occupazione dei termini del movimento operaio socialista degli anni '20 costituisce un altro elemento costitutivo della rivoluzione conservatrice.

Razzismo e antisemitismo

Diverso è il rapporto tra i rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice o coloro che ad essa sono vicini al razzismo e all'antisemitismo. Molte persone come Ernst Jünger , Edgar Julius Jung , Jörg Lanz von Liebenfels , Wilhelm Stapel , Theodor Fritsch , August Winnig , Willibald Hentschel o Carl Schmitt , almeno in una fase del loro lavoro, hanno ammesso più o meno apertamente di essere razzisti o antisemiti. idee e in alcuni casi promosso anche questo.

Così scriveva Jung nel 1930, pur rifiutando una gradazione dei diritti civili secondo aspetti razziali e criticando l'antisemitismo come una politica di risentimento , del "fatto di razze pregiate e inferiori", che "contribuivano al declino delle culture antiche attraverso decomposizione razziale", e ha chiesto di rivedere l' emancipazione degli ebrei come cittadini "alzando componenti di valore razziale del popolo tedesco" e "prevenendo flussi inferiori". August Winig scrisse in Liberation 1926 e in Das Reich als Republik 1928: “Il sangue e la terra sono il destino dei popoli”. Willibald Hentschel sviluppò progetti per l' allevamento della razza ariana ; Jörg Lanz von Liebenfels ha parlato della "persona bianca di razza e trasfigurata del futuro" e Carl Schmitt ha sottolineato nel 1936:

Ernst Jünger ha preso le distanze dall'antisemitismo a base razziale e ha aiutato gli ebrei perseguitati sul fronte orientale, ma prima della guerra ha sostenuto una separazione politica e culturale tra germanità ed ebraismo e nel 1930 ha criticato l'antisemitismo esistente come "troppo inefficace ed efficiente" . Nel 1925, Junger scrisse:

Non è chiaro lo stato delle ricerche su un possibile antisemitismo clandestino di Thomas Mann, che però solo Mohler attribuisce alla Rivoluzione Conservatrice.

Pochi come Oswald Spengler o Othmar Spann hanno preso le distanze più o meno nettamente dal razzismo e dall'antisemitismo. La discriminazione antisemita non è richiesta nelle teorie di Spann e rifiuta le teorie razziali naziste .

Oswald Spengler, che negli anni della decisione - la Germania e lo sviluppo della storia mondiale nel 1933 prese espressamente le distanze dall'ideologia razziale nazionalsocialista, già rifiutava il concetto di razza come non scientifico in Der Untergang des Abendlandes 1918 :

Lo storico Heinrich August Winkler riassume che sebbene gli autori della rivoluzione conservatrice fossero generalmente antisemiti, la loro ostilità verso gli ebrei era meno centrale per loro che per i nazionalsocialisti. Si muoveva nel quadro dell'"antisemitismo consensuale" tedesco e non assumeva il carattere di una "quasi-religione", come nel caso dei nazionalsocialisti.

Forma indipendente di un "fascismo tedesco"

Lo storico israeliano e ricercatore del fascismo Zeev Sternhell (2010) descrive la "Rivoluzione conservatrice" come "una forma di fascismo tedesco che deve essere chiaramente distinta dal nazionalsocialismo". Secondo lo storico Volker Weiß (2011), almeno il campo intorno a Edgar Julius Jung, che ha propagato un "nuovo stato" sotto forma di "dittatura provvisoria di un'élite", potrebbe essere visto come una "varietà tedesca del fascismo europeo". ”. Questa parte influente del radicalismo di destra tedesco, che differiva dal nazionalsocialismo, aveva perso peso a causa dell'ascesa del NSDAP ed era quindi "quasi scomparsa dalla memoria politica dei tedeschi".

Relazione con il nazionalsocialismo

La rivoluzione conservatrice è trattata negli studi politici e storici come un pioniere per il governo del nazionalsocialismo . I rivoluzionari conservatori, tuttavia, in genere non erano nazionalsocialisti attivi, ma nemmeno rifiutarono fondamentalmente le idee nazionalsocialiste. Heinrich August Winkler vede la principale differenza con il nazionalsocialismo, oltre al diverso peso che l'antisemitismo ha avuto nei due movimenti, nella maggiore conseguenza totalitaria del nazionalsocialismo e nella sua posizione di facciata più netta della rivoluzione conservatrice contro il liberalismo, mentre con il nazionalsocialismo L'antimarxismo socialista era in primo piano.

Secondo Mohler, come con altri gruppi, anche il nazionalsocialismo prese in prestito dalla Rivoluzione Conservatrice - specialmente dai Volkish e dai Nazional Rivoluzionari - e potrebbe quindi essere visto come un crudo tentativo di realizzare le loro idee. Anche lo storico Rolf Peter Sieferle non vede alcuna differenza fondamentale tra il nazionalsocialismo e la rivoluzione conservatrice. Piuttosto, il nazionalsocialismo fu una "vera rivoluzione conservatrice".

In una nota di diario del 26 settembre 1933, Thomas Mann descrisse il nazionalsocialismo come la "realtà politica di quella rivoluzione conservatrice". Il nazionalsocialismo è stato accolto da molti rappresentanti della rivoluzione conservatrice come uno sviluppo da accogliere in linea di principio, uno sviluppo che prepara le loro idee e in alcuni casi le attua e che ancora "deve essere migliorato" o "deve essere superato". Nella primavera del 1932, per esempio, Ernst Forsthoff, nella sua antologia Quello che ci aspettiamo dal nazionalsocialismo, formulava la sua richiesta di uno Stato totale che superasse il liberalismo. Nel 1933 aderì con entusiasmo alla dittatura nazista. Il nazionalsocialismo era visto come uno strumento utile, ma in seguito superfluo e auto-eliminante per l'attuazione pratica delle idee della rivoluzione conservatrice. Scrive Hans Bogner 1932:

Altri rivoluzionari conservatori non si sentivano presi in considerazione dal comportamento proletario del movimento di massa nazionalsocialista a causa dell'elitarismo che coltivavano. L'ambivalenza tra ammirazione e "distanza intellettuale" diventa abbastanza chiara nel seguente testo di Edgar Julius Jung:

La classificazione dei rappresentanti della rivoluzione conservatrice nella resistenza al nazionalsocialismo , come intraprende Mohler, deve essere considerata soprattutto dal punto di vista del rapporto tra due gruppi che sono vicini nella loro visione del mondo e alcune idee individuali ma tuttavia competono tra loro . Mohler descrive il rapporto tra i due come quello di un "partito di massa relativamente immobile" con un "gruppo più piccolo e intellettualmente attivo". In analogia alla Rivoluzione russa, caratterizza la Rivoluzione conservatrice come " trotskisti del nazionalsocialismo" che, dopo la " presa del potere " da parte del "Partito", sono solitamente soggetti a persecuzioni particolarmente severe come " eretici ". Inoltre, queste persone o sono solo attribuite alla Rivoluzione conservatrice da Mohler (Niemöller, Schulze-Boysen) o possono essere descritte solo come resistenze in misura molto limitata (Niekisch). Secondo Hans Mommsen , la “resistenza nazional-conservatrice” era per lo più composta da uomini che inizialmente accolsero con favore le politiche del regime nazista e gli furono fedeli. Le tradizioni illuministiche come il liberalismo erano ancora da loro respinte.

Le reazioni dei rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice alla presa del potere e del regime vanno dall'approvazione o cooperazione più o meno pronunciata al "ritiro nella vita privata" (Friedrich Hielscher), alla prudente presa di distanza o alla protesta passiva e nascosta (Spengler, Friedrich Georg Jünger nella sua poesia Der Mohn , Ernst Jünger nel suo racconto Auf den Marmorklippen ), emigrazione (Otto Strasser, Hans Ebeling ) per aprire resistenza (Niekisch, Niemöller, Stauffenberg, Harro Schulze-Boysen, Jung). La repressione da parte del nazionalsocialismo andava dall'ostacolare la capacità di agire (Albrecht Erich Günter, Ernst Jünger) all'arresto e all'omicidio nei campi di concentramento (Niemöller, Othmar Spann, Harro Schulze-Boysen, Albrecht Haushofer e Ernst Niekisch).

Relazione con il cristianesimo

Anche se il cristianesimo - soprattutto nella sua forma ecclesiastica e in molti suoi rappresentanti - e il conservatorismo nella concezione quotidiana odierna e ancor più "weimar" sono per lo più percepiti come strettamente correlati sotto molti aspetti (il che è in parte giustificato alla luce dei "vecchi conservatori" ” appare), le differenze tra le posizioni fondamentali della maggior parte dei fautori della rivoluzione conservatrice e del cristianesimo sono tuttavia maggiori delle somiglianze.

La concezione completamente diversa del “senso e scopo della storia” è da intendersi come una differenza fondamentale. Mentre la Rivoluzione conservatrice intende questo per lo più come un processo “in divenire”, accompagnato da rischi e tappe intermedie (a volte anche circolari, come con Spengler) senza un risultato finale esattamente prevedibile, la visione cristiana della storia sottolinea il “ lineare, diretto verso l'alto” e “predeterminato” lo sviluppo dalla morte di Cristo al Giudizio Universale .

Un'altra differenza fondamentale è la risposta alla domanda sul “valore assoluto dell'individuo”. L'insegnamento cristiano sottolinea, anche negli scritti di molti pensatori come B. Romano Guardini , esplicitamente il "valore e dignità indivisibile della persona" in relazione agli interessi di qualsiasi comunità, società o associazione.

Questa “valutazione dell'individuo” cristiana sembra incompatibile con le affermazioni fatte da alcuni rappresentanti della Rivoluzione Conservatrice, che antepongono un collettivo in qualsiasi forma all'individuo. Un esempio della desiderata "comunità organica" può essere la seguente citazione di Herbert Ullmann del 1929, in stile teologico:

Nonostante queste differenze fondamentali, si può affermare che alcune delle persone associate alla rivoluzione conservatrice, come Hermann Ullmann , August Winig , Martin Niemöller , Friedrich Gogarten , Hans Althaus , con i loro "sforzi che portano a giovani insegnamenti conservatori", erano convinte I cristiani di questa opinione dovevano essere in grado di allineare le credenze cristiane con gli obiettivi della rivoluzione conservatrice.

Principali gruppi della rivoluzione conservatrice

Armin Mohler ha riassunto "National Revolutionaries , Young Conservatives, Völkische , Bündische " e " Landvolkbewegung " come i cinque gruppi principali della rivoluzione conservatrice, che, tuttavia, non esistevano sotto questi nomi collettivi durante il periodo di studio dell'autore, gli anni '20 e '30.

Volkish

Il movimento völkisch radicalmente antiebraico , che risale all'epoca guglielmina , univa sincretisticamente gli approcci più diversi. Ha fatto riferimento a termini come " razza ", " razza nordica ", " germanesimo " o il contrasto tra una "razza luminosa di luce" e la sua controparte. Il concetto di razza non è solo biologico, ma anche culturale , z. B. inteso come “linguaggio comune” o “espressione di un'anima paesaggistica”. Il cristianesimo era parzialmente, ad es. B. in Germanizzazione del cristianesimo di Arthur Bonus o in An Aryan Christ? di Jakob Wilhelm Hauer , reinterpretato in " senso ariano ". Il gruppo è anche disponibile a vari insegnamenti e teorie esoteriche , spiritualistiche e neopagane - come B. la "ricerca di Atlantide " o insegnamenti della cosiddetta " teozoologia " - chiudi. Alcuni di questi sono usati per sostenere le idee razziste . Sebbene le singole organizzazioni etniche e le persone si unissero al nazionalsocialismo in vari gradi e la maggioranza accogliesse con favore la "presa del potere" di Hitler, le organizzazioni etniche che continuarono dopo il 1933 persero rapidamente la loro importanza. I gruppi etnici includono Theodor Fritsch , Willibald Hentschel , Otto Ammon , Houston Stewart Chamberlain , Guido von List , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth , Ernst Graf zu Reventlow , Erich Ludendorff , Ludwig Woltmann e Jakob Wilhelm Hauer.

Da parte del Movimento Völkische, c'erano meno contraddizioni ideologiche che politico-pratiche e di potere-politico al nazionalsocialismo. I rappresentanti della Völkische non svilupparono alcun programma sociale paragonabile al nazionalsocialismo (sebbene esistessero anche alcuni sindacati Völkisch come l' Associazione nazionale tedesca di aiuto alla vendita ). Molti dei loro leader, in competizione con Hitler, speravano di diventare "leader" di una "rivoluzione tedesca".

Rivoluzionari nazionali

I rappresentanti del Movimento Rivoluzionario Nazionale erano generalmente più giovani e furono decisamente influenzati dalle esperienze della prima guerra mondiale e dalla sconfitta del 1918. La "volontà rivoluzionaria" è la più pronunciata tra loro. Al contrario, l'elemento conservativo e conservativo passa in secondo piano. Di tutti i gruppi, erano i più disposti ad accettare il progresso e la tecnologia per raggiungere i propri obiettivi, ma non come un obiettivo in sé e per sé. Franz Schauwecker scrisse nel 1931:

Sono l'unico gruppo con una forte affinità per le questioni sociali e il socialismo. Hanno rifiutato una divisione nei soliti schemi di "destra e sinistra". Un ordine non capitalista è desiderabile dal loro punto di vista, ma può essere creato solo sulla base della nazione. Sei più vicino al bolscevismo nazionale e guardi con simpatia al tentativo sovietico . Secondo Mohler, il gruppo TAT attorno a Hans Zehrer si pone tra rivoluzionari nazionali e giovani conservatori. I rappresentanti di questo gruppo includono Ernst Jünger , Friedrich Georg Jünger , Friedrich Hielscher , Ernst von Salomon , Hartmut Plaas , Franz Schauwecker , Harro Schulze-Boysen e i circoli intorno a Otto Strasser e Ernst Niekisch .

Giovani conservatori

Il nome Young Conservatives è stato naturalizzato per un certo numero di persone che si sono formate dal 1918 sotto la guida spirituale di Moeller van den Bruck. La parola componente “giovane” indica la demarcazione dal conservatorismo meramente conservatore o reazionario . Sarebbero diversi dai gruppi Völkisch e Nazional Rivoluzionario in quanto la "volontà rivoluzionaria" sembrava essere molto meno pronunciata tra loro. Le loro idee sono più specifiche e sottolineano l'importanza di una chiara struttura sociale. Il tuo ideale si riferisce a una forma sovranazionale che molto probabilmente si realizzerà nel Sacro Romano Impero della nazione tedesca . I basati su uno stato-nazione chiuso popolare comune hanno rifiutato come una soluzione troppo ristretta così come da un'entità governativa basata su diversi gruppi etnici imperialista . Il progetto di stato di Bismarck , come quello di Hitler, viene quindi respinto. Inoltre, i giovani conservatori erano gli unici dei cinque gruppi ad avere un chiaro riferimento al cristianesimo per contenuti e personalità. Edgar Julius Jung lo espresse nel 1933 come segue:

Come rappresentanti dei giovani conservatori, Mohler vede, tra gli altri, Arthur Moeller van den Bruck , il primo Thomas Mann , Heinrich Freiherr von Gleichen , Edgar Julius Jung , Hans Bogner , August Winig , Hermann Ullmann , Wilhelm Stapel , Ulrich von Brockdorff-Rantzau , Hans von Seeckt , Friedrich Gogarten , Georg Quabbe , Paul Althaus , Othmar Spann e, con limitazioni, Carl Schmitt .

Bündische e Landvolk

Secondo Mohler, i due gruppi della Bündische Jugend e del movimento delle popolazioni rurali differiscono dagli altri tre in quanto sono più orientati all'azione e meno orientati alla teoria, e che gli approcci alle proprie teorie si sintetizzano principalmente dai pensieri dell'altro tre gruppi.

Bündische Jugend

Con la Bündische Jugend , che sembrava più un'alleanza elitaria di vita , gli atti simbolici e solenni, le forme mitiche acquistarono importanza. Nel 1933, parti della gioventù del Bundestag si erano avvicinate così tanto al nazionalsocialismo nelle loro opinioni politiche da potersi considerare parte della "rivolta nazionale". Questi gruppi sono stati in grado di sviluppare un effetto temporaneo perché molti dei loro rappresentanti hanno assunto posizioni dirigenziali intermedie nella Gioventù hitleriana tra il 1933 e il 1935 . La classificazione di Mohler dell'intero movimento giovanile nella rivoluzione conservatrice è criticata dal politologo Gideon Botsch come "semplificante".

Movimento popolare rurale Rural

Il movimento dei contadini - forza politica dello Schleswig-Holstein (poi anche in altre zone dell'impero) - che verso la fine degli anni '20 resistette per lo più passiva sotto forma di manifestazioni, boicottaggi fiscali (ma anche fino ad attentati) per imporre materiali e ideali "interessi agricoli" realizzati è anche attribuito alla Rivoluzione Conservatrice da Mohler.

Classificazione secondo Sieferle

Rolf Peter Sieferle (1995) distingue tra il "complesso völkisch", il "complesso del nazionalsocialismo", il "complesso del nazionalismo rivoluzionario", il "complesso attivista-vitale" e, meno pronunciato, il "complesso del naturalismo biologico".

Dopo il 1945

Dopo il 1945 il termine è stato ed è usato in modo esteso. Da un lato serve a classificare le “nuove idee giuste” riferendosi alla Rivoluzione Conservatrice. Inoltre, viene utilizzato anche nei dibattiti pubblici sulla formulazione di dichiarazioni socialmente controverse di singoli autori e per caratterizzare varie correnti neoconservatrici internazionali.

Rivoluzione conservatrice e nuova destra

Diversi rappresentanti della Nuova Destra fanno esplicito riferimento ai pensieri e alle strategie della Rivoluzione Conservatrice. Così scrive Armin Pfahl-Traughber :

Secondo Uwe Backes ed Eckhard Jesse, la Nuova Destra rappresenta una "corrente di estremismo di destra intellettualmente relativamente esigente , che si basa sull'esempio della rivoluzione conservatrice della Repubblica di Weimar e mira principalmente alla rivalutazione dei valori esistenti con una metapolitica strategia." Lo storico e co-fondatore dell'Istituto per la politica statale , Karlheinz Weißmann , sottolinea anche la connessione tra le due correnti, nella misura in cui le idee "postmoderne" della Nuova Destra si trovano già in parte nella Rivoluzione Conservatrice.

Dopo la guerra, la rinascita delle idee della Rivoluzione Conservatrice non venne dalla Germania, ma dalla Francia, dove si formò il gruppo intellettuale Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECIA). In questa Nouvelle Droite c'è un forte riferimento ai pensatori tedeschi della Rivoluzione Conservatrice. Alain de Benoist ha scritto un libro su Arthur Moeller van den Bruck, ha invocato una “rivoluzione culturale di destra” e dal 1990 ha pubblicato una serie di libri dal titolo Conservative Revolution .

Il settimanale Junge Freiheit, descritto da vari politologi come il portavoce della Nuova Destra, e alcuni suoi autori fanno riferimento alla tradizione della Rivoluzione Conservatrice e fanno riferimento alle "radici della destra intellettuale di oggi che non è nel vuoto" . Nel 1993 il giornale pubblicizzava gli abbonati con lo slogan "Ogni abbonamento una rivoluzione conservatrice" .

Alexander Dobrindt , presidente del gruppo regionale CSU nel Bundestag tedesco , ha usato il termine "rivoluzione conservatrice" in un contributo ospite per Die Welt nel 2018 . Ha chiesto il rafforzamento di una nuova borghesia, che secondo lui rappresentava la maggioranza della popolazione tedesca. Sebbene non ci sia "nessuna repubblica di sinistra e nessuna maggioranza di sinistra in Germania" , le idee di sinistra, fondate dal movimento del 1968 , hanno dominato il dibattito. La “rivoluzione di sinistra delle élite” è quindi seguita da una “rivoluzione conservatrice dei cittadini”. Volker Weiß non è sorpreso dall'argomentazione di Dobrindt in quanto già Armin Mohler, il promotore del termine “rivoluzione conservatrice”, aveva consigliato Franz Josef Strauss .

Anche pensatori di destra nazionalisti russi, come Alexander Dugin , cofondatore del Partito Nazionale Bolscevico di Russia , fanno riferimento alle idee della Rivoluzione Conservatrice.

Discussioni pubbliche

Nelle discussioni pubbliche su dichiarazioni estremamente controverse di autori come Peter Sloterdijk ( regole per il parco umano ) , Ernst Nolte ( disputa degli storici ) , Botho Strauss , Peter Handke o Martin Walser , viene occasionalmente sollevata l'accusa di ripopolarizzazione della rivoluzione conservatrice. Così, Die Berliner Literaturkritik colloca alcuni autori contemporanei in una tradizione irrazionale e anti-illuminista della Rivoluzione Conservatrice:

Un altro esempio di ciò è la critica del romanzo di Uwe Tellkamp Der Eisvogel dal Tagesspiegel :

Uso per correnti neoconservatrici

Dagli anni '80, vari sforzi neoconservatori nel giornalismo e occasionalmente nella letteratura sono stati indicati come "Rivoluzione conservatrice" (o, in alcuni casi, con una diversa definizione del termine come "Nuova rivoluzione conservatrice"). Il thatcherismo , gli sforzi del Partito Repubblicano intorno a Barry Goldwater , Ronald Reagan e George W. Bush , così come le tendenze conservatrici in Francia sotto Nicolas Sarkozy, sono stati e sono spesso inclusi nella stampa sotto il termine "rivoluzione conservatrice", nonostante tutte le differenze. Ad esempio, il quotidiano svizzero Le Temps ha intitolato un articolo su Christoph Blocher dal titolo La révolution conservatrice.

Il sociologo Pierre Bourdieu vede somiglianze tra le correnti neoliberiste attuali in Germania e negli Stati Uniti e la rivoluzione conservatrice della Repubblica di Weimar. Il politologo Claus Leggewie usa il termine Rivoluzione conservatrice per il diritto religioso negli Stati Uniti:

letteratura

durante il periodo di Weimar

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alla nuova destra

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link internet

• Rivoluzione conservatrice nel portale online del progetto Lebendiges Museum Online
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15. ↑ Originale: "En pratique, on ne réussira jamais une Révolution, surtout une Révolution conservatrice, une Restauration, un retour à l'Ordre qu'avec le concours de somes éléments administratifs et militaires." Charles Maurras: Enquête sur la monarchie. Pagg. 509-510.
16. ↑ Thomas Mann: Grande edizione commentata di Francoforte. Francoforte 2002, volume 15, pagina 341.
17. ↑ Thomas Mann: Doktor Faustus, pagina 377. Citato da Stefan Breuer: Quanto è diabolica la rivoluzione conservatrice? Sulla semantica politica di Thomas Mann. In: Werner Röcke (a cura di): Thomas Mann. Dottor Faust 1947-1997. Peter Lang, Berna et al. 2004, pp. 59-72.
18. ↑ Hugo von Hofmannsthal: La letteratura come spazio spirituale della nazione. pag. 31.
19. ↑ Walther Killy : Lessico della letteratura. Autori e opere in lingua tedesca, Volume 14: Repubblica di Weimar. Bertelsmann, Gütersloh 1993, pp. 488-499.
20. ↑ Thomas Mann annotava in una nota di diario datata 26 settembre 1933 che Hofmannsthal si era effettivamente comportato positivamente nei confronti della “rivoluzione conservatrice”, “incurante della forma in cui le masse di sub-medie imprese impazzite le avrebbero realizzate in Germania". Forse, però, era più facile prevedere la realtà di questo movimento in Germania che a Vienna. Presumibilmente anche Hofmannsthal avrebbe resistito. Fonte: Thomas Mann: Diari 1933–1934. Francoforte sul Meno 1997, a cura di Peter de Mendelssohn.
21. ↑ Citato da Ulrich Weinzierl: Hofmannsthal, schizzi per il suo quadro. Società del libro scientifico, pagina 44.
22. ↑ “Chiamiamo la rivoluzione conservatrice la restaurazione di tutte quelle leggi e valori elementari, senza i quali l'uomo perde il suo legame con la natura e con Dio e non può stabilire un vero ordine. Al posto dell'uguaglianza viene il valore intrinseco, al posto del sentimento sociale l'equa incorporazione nella società a più livelli, al posto della scelta meccanica crescita organica della leadership, al posto della [...] felicità di massa il diritto della personalità nazionale”. Da Edgar Julius Jung: La Germania e la rivoluzione conservatrice. In: tedeschi sulla Germania. La voce del politico sconosciuto. Monaco 1932, pagina 380; citato da Thomas Assheuer e Hans Sarkowicz: Radicali di destra in Germania. Il vecchio e il nuovo diritto. CH Beck, Monaco di Baviera 1992, pagina 149.
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26. ↑ Bernhard Dietz: C'è stata una "rivoluzione conservatrice" in Gran Bretagna? - Intellettuali di destra ai margini del Partito Conservatore 1929-1933. Cfr. Marcello Veneziani: La rivoluzione conservatrice in Italia ; e Armin Mohler: George Sorel - patriarca della Rivoluzione Conservatrice. Edizione Antaios , 2002.
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33. ↑ Volker Weiß: La rivolta autoritaria. La nuova destra e la caduta dell'Occidente. Klett-Cotta, Stoccarda 2017, pp. 40–45.
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