Dio

Come dio (femmina: dea ) o divinità , viene solitamente indicato un essere soprannaturale , che ha un potere trascendente grande e non descrivibile scientificamente . Nella comprensione delle mitologie , delle religioni e delle credenze , a un dio o più divinità viene data una riverenza speciale e vengono assegnate proprietà speciali, inclusa spesso la proprietà di prima origine , creatoreo essere il progettista della realtà. Anche le idee di un "potere divino" non essenziale e impersonale sono talvolta indicate come Dio - a causa di una mancanza di comprensione delle religioni straniere o per ragioni di semplicità .

Con Dio senza ulteriore determinazione di solito si fa riferimento a un Dio onnicomprensivo . La metafisica si occupa della questione delle proprietà e dell'esistenza di un tale Dio.

Etimologia nell'area linguistica germanica

origine indoeuropea

La radice della parola "Dio" è antica, ma si trova solo nell'area linguistica germanica e sconosciuta al di fuori di essa. Non ci sono prove di una relazione indoeuropea con il chodā persiano . I nomi sono antico e medio alto tedesco got, antico sassone , antico frisone , medio basso tedesco e inglese dio , gotico guþ, antico norreno gođ nonché svedese e danese gud .

I Teutoni adoravano l' antico dio del cielo germanico Tiwaz , che è stato dimostrato da prove linguistiche come un'eredità indoeuropea. Nei vari gruppi dialettali del germanico, ad esempio, appare come l'antico alto tedesco Ziu e l'antico norreno Tyr . La parola latina deus risale probabilmente all'indoeuropeo deiwos . Si tratta di un già Urindo-europeo Vriddhi derivazione dalla parola * del djew "cielo". La personificazione * djeus ph ₂ tēr "Padre dei Cieli" si ritrova nel greco Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . To Ζεῦς , Gen. Διός ), nel romano Giove (dal vocativo * Dioupater al nominativo Diēspiter ), il vedico Dyaus Pita e l' illirico Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "padre celeste"). Tutte queste forme possono essere ricondotte alla radice * djew- , che è tradotta come "splendere, apparire". Questa parola, a sua volta, con la sua derivazione * deiwos, si basa sull'antico indiano deva e sul latino deus come termini per Dio.

Per l'origine del vocabolo germanico Dio , si presume che il termine abbia avuto origine dal sostantivo secondo participio dell'indoeuropeo *ghuto-m della radice verbale *gheu- “chiamare, chiamare”. Secondo questo, gli dèi sarebbero gli esseri invocati ( ad es. dalla parola magica ). In alternativa, il vocabolo potrebbe anche essere ricondotto alla radice verbale indoeuropea *gheu “versare”, secondo la quale il dio sarebbe inteso come “ciò a cui (con) una libagione viene sacrificata”. Il greco theói è anche etimologicamente legato al verbo thýein “sacrificio”, in quanto il simplex theós “Dio” descrive etimologicamente l'oggetto votivo dell'altare attraverso equivalenti nel vocabolario anatolico. Il dizionario etimologico di riferimento standard della lingua tedesca di Friedrich Kluge rafforza la presunzione di una derivazione di "pour" (su Dio come "Cast" o "immagine fusa") o libagione rispetto all'avestico e al sanscrito . Wolfgang Meid aggiunge: "Questo è grammaticalmente non plausibile, perché la bevanda è 'versata', non il dio".

Cambiamento di significato in epoca cristiana

La designazione germanica * guda- "Dio" era originariamente un neutro grammaticale , come lo erano altre designazioni germaniche per gli dei. Trasferita al Dio cristiano, la parola divenne maschile all'epoca della cristianizzazione ariana dei Goti nel III-IV secolo nella sfera di attività dell'Oriente romano e nella missione cattolica romana franco-anglosassone tra i Merovingi e i Carolingi. . In gotico, tuttavia, la parola rimase senza genere come designazione degli dei pagani, a causa del rifiuto cristiano di questi dei. Il passaggio dal neutro al maschile avvenne nell'area germanica occidentale da circa l'inizio del VI secolo alla fine dell'VIII secolo. Nell'area scandinavo-germanica il neutro durò più a lungo, perché lì rimase viva la parola per il dio personale Ase (óss) .

Come le altre parole o espressioni per "Dio", questo veniva spesso usato al plurale per descrivere un gruppo non specificato di esseri divini. A causa dell'origine della parola, si presume che descriva i poteri superiori ( numen ) come esseri passivi che venivano adorati e non come esseri attivi che mantenevano gli eventi terreni. D'altra parte, anche le altre parole per "Dio" usate per designare un essere attivo erano asessuate. Ciò significa che c'è un'alta probabilità che tali parole al plurale denotassero gli dèi nel loro insieme ( tívar: più norreno plurale "gli dèi", originariamente da Týr ). Molti eventi non sono da ascrivere a un “dio” specifico, ma più in generale agli “dei”. Questo spiega perché la forma singolare dell'originale * deiwos-Teiwaz appare solo appellativamente in nomi composti , per esempio in Odino , che è soprannominato Fimbultýr ("grande, potente dio"). Oltre ai singoli dei, che venivano alla ribalta con il proprio nome, i propri miti e un culto fisso e facilmente riconoscibili, c'era l'incalcolabile massa divina da cui, ad esempio, i mitologi potevano evidenziare nuove figure.

I teutoni non hanno mai sviluppato un concetto trascendente di Dio, o solo nel nord e solo molto tardi. Fu solo con Snorri Sturluson nel XIII secolo che Odino divenne l' Alfaþir ("Padre di tutto"). Nel periodo di transizione della cristianizzazione, combinato con forme di sincretismo , Odino, Thor e Balder furono dichiarati dei onnipotenti o perfetti nei testi islandese-nordici per poter affrontare la figura emergente di Cristo. Il contrasto concettuale tra "dei" e "popolo" ( *teiwoz  - * gumanez ), che i teutoni conoscevano da tempo immemorabile, è stato sostituito dalla nuova dicotomia * guda  - * gumanez. Poiché questa connessione ha un effetto di rima in canna , ha trovato la sua strada in varie poesie, specialmente nell'antico norreno, e quindi ha avuto anche un effetto. Il termine "Dio", un tempo neutrale rispetto al genere, alla fine divenne maschile non appena si riferiva al Dio cristiano. Per effetto della cristianizzazione avvenne il cambiamento di significato che esiste oggi, in cui la parola è stata reinterpretata e riferita al Dio giudeo-cristiano YHWH ( ebraico ?) è stato applicato.

La designazione divinità ( greco antico θεότης , latino divinitas , da divus “dio”), documentata per la prima volta in epoca carolingia, è ambigua e può essere usata da un lato come termine sostanzioso nel senso di 'natura divina' oppure enfatizzare l'interiorità , passivo della divinità, d'altra parte può essere applicato solo a divinità non cristiane. Quest'ultimo significato è stato utilizzato solo dalla metà del XVIII secolo.

Origine dell'"idea di Dio"

L' archeologia , con la costruzione di alcuni manufatti limitati, fa conclusioni sui culti religiosi , richiedendo una fede corrispondente. Tuttavia, poiché l'idea di qualcosa di "divino" è anteriore all'invenzione della scrittura, non c'è modo di determinare luogo e tempo (forse anche più luoghi e tempi). Inoltre, tali idee sfuggono a una definizione chiara, quindi c'è molto spazio per interpretazioni fantasiose.

Ci sono alcune prove che " un maestro o un'amante degli animali " - come recentemente trovato in quasi tutte le culture di cacciatori-raccoglitori come protettore del mondo animale e dominatore del bene e del dolore dei cacciatori - la prima idea simile a un dio del cacciatore paleolitico- gruppi di raccoglitori. Ricostruzioni concrete e trasferimenti di culture recenti e prive di copione nella preistoria - come pratiche sciamaniche o idee religiose - sono ora considerate altamente speculative e non dimostrabili.

I primi reperti che si associano all'idea di una divinità sono per lo più rappresentazioni figurative femminili ( statuine di Venere ) del Paleolitico superiore (da 45.000 a 11.700 prima di oggi), che vengono interpretate da alcuni autori come statue di dee madri , nonché i disegni che appaiono in seguito Rappresentazioni di persone con simboli che possono essere interpretati con relativa certezza come indicazione di divinità.

Definizione e demarcazione

La questione delle circostanze in cui un'entità può essere classificata come Dio ha ricevuto finora poca attenzione negli studi religiosi , tanto più che la tradizione giudaico-cristiana ha sempre fornito un modello implicito per il concetto di Dio. Oltre alla restrizione a un'area culturale, questo è problematico in quanto vi sono già un gran numero di diverse idee di Dio in queste religioni. HP Owen afferma nell'Encyclopedia of Philosophy che è "molto difficile e forse impossibile" trovare una definizione di "Dio" che copra tutti gli usi della parola e le parole corrispondenti in altre lingue. La 2 ° edizione del Dictionnaire de la langue philosophique dà come definizione generale: “essere soprannaturale che onorino” La filosofia cristiana Brian Leftow utilizza la seguente definizione più restrittiva nel Routledge Encyclopedia of Philosophy : “La più alta la realtà , quale fonte o ragione di tutto il resto, perfetta e degna di adorazione ».

Non tutte le culture distinguono chiaramente tra dei, spiriti , angeli , demoni e altri esseri soprannaturali; Occasionalmente il termine corrispondente è preso in modo abbastanza ampio in altre lingue. Ad esempio, gli Orishas del del Yoruba possono essere visti come spiriti ancestrali e le autorità del clan, nonché dei subordinati al più alto Dio Olorun , che operano in diversi ambiti della natura e della vita sociale. Tali “dei della funzione”, che allo stesso tempo presentano autorevoli spiriti ancestrali, esistono anche tra gli Ewe . La parola vodon (confronta “ Vudù ”) in lingua Fon è tradotta sia con “Dio” che con “Spirito”, così come la parola giapponese Kami . I deva buddisti , per lo più tradotti come "dei", sono esseri soprannaturali con una propria personalità, ma non sono considerati perfetti, immortali, onnipotenti o onniscienti . Alcuni pensatori neoplatonici usarono la parola θεός (theós) per riferirsi a una varietà di entità spirituali , inclusa l' anima umana . La questione di un'adeguata definizione di “Dio” è ulteriormente complicata dal fatto che filosofi e teologi hanno sviluppato concetti di Dio che differiscono significativamente dalla pratica religiosa (vedi sezioni sulle idee metafisiche e popolari ).

Negli studi religiosi cognitivi , gli dei sono annoverati tra gli attori soprannaturali . In filosofia e psicologia, un attore è un essere dotato di capacità mentali , a cui sono assegnati punti di vista e desideri coscienti o il cui comportamento è evocato da stati mentali. I concetti soprannaturali possono essere formati da quelli naturali violando le concezioni intuitive e quotidiane delle categorie ontologiche che gli appartengono. Esempi di tali concetti sono alberi che non sono da nessuna parte, pietre che provano emozioni e anche esseri invisibili. Le facoltà mentali dell'attore sono l'unica qualità antropomorfa accettata sia dai credenti che dai teologi.

Classificazione delle idee su Dio

Per numero: mono e politeismo

Viene spesso fatta una distinzione tra le religioni politeiste che conoscono più dei e le religioni monoteistiche con un solo dio. Nella cosmologia delle religioni monoteiste, gli dei politeisti con le loro diverse funzioni sono in parte riassunti come attributi dell'unico Dio, in parte vengono trasferiti esseri soprannaturali subordinati come angeli e santi .

In molte religioni politeiste gli dei sono organizzati come un pantheon . In questa santa comunità esiste una gerarchia che risulta dalle diverse funzioni dei singoli dei. A volte c'è un sovrano sul pantheon, come un padre di tutti gli dei (come El tra i Cananei ) o una dea con la supremazia (come Amaterasu all'inizio dello Shintoismo ). Le religioni con un dio principale sono chiamate enoteiste . Filosofi come Platone e gli Stoici parlavano occasionalmente di "Dio" e "dei" indiscriminatamente nello stesso paragrafo.

La demarcazione tra mono- e politeismo non è sempre oggettivamente chiara, perché in alcune religioni esiste un dio in più forme o ipostasi ( Trimurti nell'induismo, Trinità nel cristianesimo, "Dio sopra/sotto" con il Bari , "padre, madre, figlio ”con gli Ndebele ). Inoltre, persone speciali come Maria (madre di Gesù) o Siddhartha Gautama possono essere viste come divinità simili a divinità o aggiuntive, almeno nel contesto degli studi religiosi comparati o dal punto di vista di altre religioni. Una religione può anche combinare aspetti mono e politeistici nella misura in cui si possono incontrare diverse idee di Dio a seconda della denominazione e anche a seconda del seguace. Ad esempio, i primi cristiani credevano in uno, due, 30 o 365 dei diversi, a seconda del gruppo, e gli insegnamenti della Trinità vanno dal credere in tre dei ( triteismo ) alla nozione che i tre sono solo aspetti diversi di un dio ( modalismo ). Tutte e tre le religioni abramitiche sono oggi esplicitamente monoteiste.

Alti dei

Gli dei delle religioni monoteiste, le divinità più potenti e di rango più elevato nelle religioni politeiste (vedi anche: enoteismo ) , ma anche le idee di un supremo potere soprannaturale in alcune religioni etniche - come Kitchi Manitou Algonquian - sono spesso utilizzate negli studi religiosi e nell'antropologia come un dio alto o essere supremo chiamato. Fino all'inizio del XX secolo, etnologi e missionari di pensiero eurocentrico hanno equiparato in modo prematuro e indifferenziato molte concezioni del Dio alto con la concezione cristiana di Dio (ad esempio con divinità o poteri divini africani, australiani o nordamericani). La letteratura etnografica è ricca di esempi in tal senso. Spesso il dio alto è considerato il creatore, ma è non è adorato perché poi non aveva più alcuna influenza sulla vita umana. Questa idea è simile al concetto di Dio del deismo .

In effetti, gli dei delle diverse culture sono descritti in modo molto diverso. Quello che segue è un esempio di una tabella basata su quattro criteri (convertiti in percentuali dal Manuale delle religioni viventi 1984):

Spazio culturale		non interferisce con la vita	interviene nell'azione, ma non nell'etica	interferisce con tutta la vita	nessun alto dio presente
area mediterranea	0(81 culture)	10%	01 %	86%	03%
Africa sub-sahariana	(147 culture)	65%	12%	08° %	15%
Sud America	0(67 culture)	37%	06%	15%	42%
Eurasia orientale	0(71 culture)	17%	14%	18%	51%
Nord America	(153 culture)	27%	05%	08° %	60%
Oceania	0(77 culture)	17%	08° %	00%	75%

Secondo una funzione cosmico-naturale

Dei Creatori

Un concetto dell'origine del mondo diffuso in varie culture descrive l'universo primordiale come un uovo che racchiude nel suo guscio la capacità di creare tutte le cose. Di solito poi si verifica un evento che provoca cambiamenti e sviluppi (vedi anche Eziologia : Dichiarazioni esplicative). Nei Dogon dell'Africa occidentale , il dio creatore Amma scosse l'uovo cosmico e liberò gli dei dell'ordine e gli dei del caos. L'idea di un artigiano o falegname divino è molto diffusa in Africa.

I genitori hanno fatto il mondo in diverse culture. Ad esempio, il mondo ha avuto inizio nel mito della creazione Maori quando il Padre Celeste e la Madre Terra Rangi e Papà furono separati dai loro figli. Per gli aztechi , la creazione consisteva nella divinità Ometecutli che si separava nelle sue parti maschile e femminile: Ometeotl e Omecihuatl. Una variante del mito della doppia creazione si trova nell'antica Grecia : la madre terra Gaia e il dio maschile del cielo Urano sono considerati i primi due dei. Il mito della creazione di una prima coppia di dei si ritrova anche nella mitologia giapponese con la tradizione di Izanagi e Izanami , così come in tutte le culture dell'Oceania . In alcune idee il mondo - e talvolta gli dei stessi - è stato creato sacrificando un essere vivente . Nella religione nordica, ad esempio, i tre dei creatori massacrarono il gigante primordiale Ymir , i cui organi divennero parti del mondo. Qualcosa di simile è riportato in un inno vedico di Purusha e nella mitologia cinese di Pangu .

L'antico filosofo greco Aristotele cita nel settimo libro della sua Metafisica un "motore immobile" immateriale ( greco antico ού κινούμενον κινεῖ) come causa prima che ha dato struttura alla materia già esistente. Aristotele, invece, nega la creazione, perché la materia è eterna e increata. Nel suo Timeo, Platone ritiene che un dio creatore ( demiurgo ) debba aver dato una forma alla materia primordiale disordinata per creare da essa un insieme ragionevole.

Alcuni dei "crearono se stessi", come Ometecuhtli tra gli aztechi o il dio aborigeno Baiame . In altre culture, come il cristianesimo, è rappresentata la visione di una “creazione dal nulla” ( creatio ex nihilo ) , in cui un dio se la cava senza prerequisiti. Non tutti gli dei creatori hanno creato tutto. Il dio Karei o Ta Pedn der Semang, per esempio, ha creato tutto tranne la terra e l'uomo; queste sono opera del dio subordinato Ple.

In molte culture, gli dei creatori svolgono un ruolo subordinato per le persone. Un esempio è Bunjil della religione aborigena che , dopo la creazione della terra, degli alberi, degli animali e delle persone, ha consegnato il potere su cielo e terra ai suoi due figli. Da allora si è ritirato dal mondo e si libra sopra le nuvole.

Alcune religioni hanno un ciclo di creazione, annientamento e ricreazione. Una delle varianti più complicate si trova nell'Induismo . Qui un fiore di loto sorge dall'ombelico di Vishnu , liberando il dio creatore Brahma . Qui, il dio creatore, Brahma, rappresenta una divinità maschile e personale che si è sviluppata da Brahman . Il Brahman è il nome dell'immutabile, immortale Assoluto, il Supremo. Denota l'anima del mondo impersonale che esiste senza inizio e senza fine, è l'ultima, che non ha causa in sé, ma da cui tutto è sorto. Il mondo creato dal dio Brahma esiste da molto tempo prima di dissolversi nel caos e l'intero ciclo ricomincia. Altre idee cicliche sul mondo si possono trovare, tra le altre, tra gli indiani Hopi e gli Aztechi.

Dei del cielo e della tempesta

Gli dèi che si rivelano in cielo erano e sono molto spesso considerati gli dèi più elevati; esempi tipici sono il primo dio vedico Varuna e il dio iraniano Ahura Mazda . La credenza negli dei celesti come gli esseri più elevati che hanno creato il mondo può essere trovata in una certa misura in tutti i gruppi etnici . Tuttavia, tali dei sono generalmente considerati passivi, in modo che svolgano un ruolo insignificante nella pratica religiosa. Più importante è la fede in poteri ed esseri santi che si avvicinano alla vita di tutti i giorni e che sembrano loro più utili. Questi poteri sacri assumono forme diverse e vanno dal totemismo e culti ancestrali agli spiriti dei morti e agli dei del sole . Secondo Mircea Eliade , gli dei celesti un tempo erano spesso al centro della vita religiosa, ma nel tempo sono stati sostituiti da forme più accessibili. Esempi di divinità del cielo che sono ancora adorate sono il dio Zuñi Awonawilona e il dio creatore dei San , Cagn.

Con molti popoli della savana secca africana , soprattutto con le tribù nilotiche, il concetto di Dio è semanticamente strettamente correlato al fenomeno della pioggia.

Nelle culture con idee politeistiche differenziate, gli dei del cielo vanno oltre i fenomeni meteorologici-astronomici. Spesso vengono loro accordati poteri straordinari; il dio supremo dei popoli artici, per esempio, è un sovrano onnipotente sul mondo. Al contrario, il dio del cielo di alcuni popoli siberiani e dell'Asia centrale è così lontano dal mondo che non si preoccupa delle preoccupazioni umane.

Il tuono è sempre stato un segno importante degli dei del cielo. Le tribù di nativi americani del Kansas affermavano di non aver mai visto il loro dio Wakan, ma di aver spesso sentito la sua voce come un tuono. Secondo Eliade, la specializzazione degli dei del cielo in dei della tempesta e della pioggia è spiegata dalla loro passività, che è in contrasto con l'influenza diretta degli dei della tempesta sull'agricoltura. Il sacrificio vedico Ashvamedha era inizialmente dedicato al dio del cielo Varuna, ma il suo posto fu in seguito preso dal dio della tempesta Prajapati e talvolta anche da Indra . Altri esempi ben noti di divinità della tempesta sono Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus e Thor . I temi frequentemente ricorrenti con gli dei della tempesta, oltre alla pioggia e al tuono, sono il matrimonio con una madre terra e una relazione rituale e mitologica con i tori. Min, Baal e Adad sono tra gli dei che sono rappresentati come tori e che non sono adorati per i loro attributi celesti, ma per il loro matrimonio con la Madre Terra e le funzioni vivificanti che ne derivano. Al contrario, Zeus, Giove ed El mantennero una certa autonomia e supremazia nel pantheon a causa del loro ruolo di governanti del mondo.

Dei del sole e della luna

Il culto del sole era particolarmente diffuso in Egitto, in Asia e nell'Europa primitiva. In Africa il dio supremo è stato spesso trasformato nel tempo in un dio del sole; numerosi popoli africani danno al loro dio supremo il nome di "sole". Per i Kavirondo , il sole è il dio più alto, e i Kaffa chiamano il loro essere più alto Abo, che sta sia per "padre" che per "sole". Simile agli dei del cielo, gli dei del sole sono raramente un oggetto di culto centrale in Africa.

Allo stesso modo, gli dei del sole Atum - Re nell'antico Egitto, Huitzilopochtli in Messico, Amaterasu in Giappone e gli dei del sole di varie tribù indiane erano gli dei più alti. Anche gli dei del sole possono causare scompiglio, specialmente tra i popoli del deserto. In Egitto, Re condusse le anime morte attraverso gli inferi . Anche il dio sumero Utu era imparentato con gli inferi, dove giudicava le anime.

Poiché le fasi lunari sono legate alle maree, gli dei della luna sono spesso legati all'acqua. Il dio sumero Nanna, per esempio, regnava sulle acque, e anche Ardvisura Anahita, la dea iraniana dell'acqua, era una creatura lunare. Connessioni simili esistevano con le culture irochese e messicana. Un popolo del Brasile centrale chiama la figlia del dio della luna "madre dell'acqua". Un gran numero di divinità della fertilità sono anche associate alla luna, come Ištar in Mesopotamia, Anaitis in Iran e Selene in Grecia. Gli dei della luna come Thoth in Egitto o Aningaaq tra gli Inuit misurano il tempo e regolano i fenomeni naturali. Gli dei, che sono associati alle stelle e ai pianeti, a volte sono considerati gli occhi del dio del cielo, motivo per cui sono spesso attribuiti all'onniscienza.

Dei della terra e dell'acqua

Uno dei primi teofane della terra e del suolo fu quello di una madre associata alla fertilità. Sebbene molti dei della terra e alcuni dei della fertilità siano descritti come androgini , la nozione di una terra personificata o di una madre terra è molto diffusa. Gaia era adorata abbastanza spesso in Grecia. Secondo la teogonia di Esiodo , Urano emerse dal suo seno, con il quale diede alla luce un'intera famiglia di dei in forma di ierogamia . Lo sviluppo dell'agricoltura ha portato all'oblio della madre terra a favore di una dea della vegetazione e del raccolto; in Grecia, per esempio, Demetra prese il posto di Gaia. Questo sviluppo diede nuovo peso agli dèi maschi fecondatori. Tali culti agricoli sono stati molto duraturi e in alcuni casi vanno dalla preistoria ai giorni nostri.

Gli dei del fiume e dell'acqua erano adorati in diverse culture, come Anahita nello zoroastrismo e Sarasvati nell'induismo. Un noto dio fluviale dei greci, Acheloos , non solo era associato al fiume omonimo da Omero , ma era anche annoverato tra i grandi dei come dio di tutti i fiumi, laghi e sorgenti. Soprattutto gli dei dell'acqua più piccoli era Poseidone , il dio del mare. Nella religione nordica, Aegir personifica l'oceano infinito. Per gli indù, Ganga (il fiume Gange ) è una potente dea che rifornisce la terra e media tra il mondo terreno e quello divino. Sedna , la dea del mare Inuit, è la madre di tutti gli animali acquatici, ma provoca anche fame e devastazione quando le persone infrangono i tabù.

Per i Dogon , le divinità anfibie dell'acqua, i Nommo , sono associate al cielo. Sono anche venerati come spiriti ancestrali.

Secondo la funzione sociale

Georges Dumézil ha identificato tre principali funzioni sociali nelle divinità della cultura proto-indoeuropea : la funzione di un sovrano con aspetti magici e giudiziari, una funzione di potere fisico e coraggio, specialmente in tempo di guerra, e una funzione di fertilità e prosperità. Questo schema è applicabile solo in parte ad altre culture. Ad esempio, molti dei in Medio Oriente e in Africa combinano le funzioni di governante e signore della guerra, mentre altre culture non distinguono chiaramente tra le funzioni del raccolto e della guerra.

Guardiano della morale e della società

Gli dei più elevati sono spesso guardiani dell'ordine sociale e della moralità allo stesso tempo. Tali dei considerano le persone responsabili, le giudicano e le puniscono, direttamente o indirettamente attraverso altri dei. Nella comprensione vedica, Varuna è considerato il protettore della legge cosmico-morale ( rta ). Il Dio giudeo-cristiano YHWH è l'autore della legge. Nella religione romana, Giove era il custode del giuramento, dei contratti e dei doveri morali. A Babilonia l'assemblea dei grandi dei vegliava sulla società e determinava i destini umani.

Dei della guerra e protettori

Quegli dei che usano il loro potere fisico spesso agiscono come dei della guerra allo stesso tempo . Questo ruolo è particolarmente importante per gli dei della tempesta cosmica, ad esempio Indra nei Veda, Thor nella religione nordica, Marduk con i babilonesi o YHWH con gli israeliti. Un classico dio della guerra è Marte , che difendeva lo stato romano dai nemici, ma proteggeva anche campi e greggi dalle disgrazie. Per gli Yoruba, Ogún è il dio della caccia, della lavorazione del ferro e della guerra. Molte dee sono anche venerate come guerriere e protettrici divine, come Anat tra i cananei, Atena tra i greci o Durga nella tradizione indù. I protettori divini sono molto diversi e vanno da Castore e Polluce , i protettori dei soldati romani, ai kami di strada in Giappone.

Dei della fertilità

Gli dei della fertilità costituiscono una categoria molto ampia e diversificata. In Grecia, Era , la moglie di Zeus, era la dea del matrimonio, e Afrodite ed Eros sono divinità dell'amore . In Scandinavia, Freya era la dea dell'amore e del matrimonio. La dea azteca Xochiquetzal era una popolare dea delle arti, dell'amore e della brama d'amore. Le rappresentazioni popolari messicane identificano la Vergine Maria con una dea della fertilità indigena che governava la terra prima dell'arrivo degli europei.

Dei della casa e del villaggio

Hestia era la dea greca del focolare familiare, come lo era Vesta con i romani, dove aveva uno speciale status di culto di stato. Nel periodo vedico, Agni , dio del fuoco, governava allo stesso tempo il focolare familiare, così come Zao Jun nella religione popolare cinese. Nell'antico Egitto, Neith era la dea dell'artigianato domestico, simile ad Atena presso i greci. Per gli Ainu del nord del Giappone, la dea del fuoco Iresu-Huchi era anche la dea della famiglia, a cui dava pace e prosperità. Le famiglie tradizionali giapponesi mostrano ritratti di Daikoku ed Ebisu come protettori della famiglia.

Troppo spesso i villaggi hanno i loro dei che garantiscono loro protezione e prosperità. Il dio cinese della terra Tudigong è adorato in molti villaggi dell'Asia orientale. In India, la maggior parte dei villaggi tradizionali ha i propri dei, spesso divinità femminili ( Gramadevata ) , che sono considerate nelle feste come fondatori e protettori di villaggi, ma anche come occasionali cause di malattie e disastri.

Dei della guarigione, della malattia e della morte

Mentre alcuni dei portano malattie e morte, altri guariscono i malati e proteggono i morti, e altri dei combinano queste due funzioni. Il dio greco Asclepio è noto per la medicina e l'arte della guarigione. In Cina, il medico Baosheng Dadi fu nominato dio della medicina dopo la sua morte. Gli dei che causano malattie includono Pakoro Kamui tra gli Ainu e Lugal-Irra e Namtar in Mesopotamia. Si diceva che quest'ultimo fosse in grado di causare 60 diverse malattie. Nei Veda, Rudra porta spesso malattie e devastazione, ma è anche venerato come guaritore. Le proprietà che vengono attribuite agli dei dei morti dipendono dalle idee religiose e culturali di ciò che accade dopo la morte . La dea egizia Hathor custodisce i morti e, nell'induismo, Yama giudica i morti.

Dei della cultura, delle arti e della tecnologia

Gli dei associati alla vita culturale sono piuttosto diversi. In diverse religioni la cultura è considerata donata da Dio; Poeti, pittori, scultori e ballerini furono ispirati a esibirsi in modo creativo dagli dei. Nell'Induismo, secondo il Ramayana, Rama è portatore di cultura. Sarasvati , la dea dell'apprendimento, dell'arte e della musica, è molto spesso adorata nelle celebrazioni scolastiche e Shiva è soprannominata "il re della danza". In Egitto, Thoth fu l'inventore di tutte le arti e le scienze, dall'aritmetica alla scrittura geroglifica.

C'è un dio per quasi ogni professione e ogni mestiere. Njörðr era il protettore dei costruttori navali e dei marinai nella religione nordica. In Grecia, Eracle ed Ermes erano principalmente associati al commercio, Atena alle artigiane ed Efesto ai fabbri. Tra gli Yoruba, Ogún assicura prosperità a tutti coloro che entrano in contatto con il metallo sul lavoro, ad esempio orafi, barbieri, meccanici e tassisti.

Secondo i tratti caratteriali

In termini antropomorfi, agli dei viene spesso assegnata una personalità specifica che include qualità benevole e rabbiose. Le dee madri degli aztechi sono molto crudeli, come Coatlicue , che è raffigurata con una camicetta fatta di mani e cuori umani. Ha dato alla luce il dio della guerra Huitzilopochtli, che ha ucciso i suoi quattrocento fratelli. YHWH è raffigurato sia mite che cupo nella Torah . In India gli dei più importanti hanno una forma "gentile" e una "terribile". Sebbene Kali rappresenti la morte e la desolazione e mangi i suoi figli, è venerata da molti indù come una madre amorevole. La dea hawaiana Hina è un altro esempio di un dio che incoraggia la fioritura ma porta anche morte e devastazione alle persone. Prima del proselitismo cristiano, i Kikuyu credevano che il loro Dio fosse un Dio d'amore, ma che coloro che gli disubbidivano sarebbero stati puniti con la fame, la malattia e la morte.

Gli altri dei sono considerati perfettamente benevoli. Per Platone, Dio era il moralmente migliore e perfetto , e per alcuni teologi cristiani, Dio è tutto buono. Al contrario, gli dei del pantheon greco erano noti per le loro azioni spesso immorali. Il popolo Chagga conosce il dio creatore Ruwa, che è anche il guardiano della moralità. Questo Dio è tutto buono affinché la gente non debba aver paura di lui; Si temono solo gli spiriti dei morti. Il dio Buga dei Evenks siede su un trono di marmo bianco e governa su tutte le cose, ma fa solo il bene e non punisce.

Uomini di Dio e semidei

Gli dei non possono essere descritti solo in termini di antropomorfismi, ma possono anche avere un essere schiettamente umano o simile all'uomo. Questi includono semidei come Perseo nella mitologia greca o Maui nella religione Maori. Questi semidei sono generalmente limitati nel loro potere rispetto ai veri dei. Un esempio di persona che è stata dichiarata dio della guerra è il generale cinese Guan Yu . La ragazza cinese Mazu fu portata in paradiso come una dea e da allora è stata venerata come la "Regina del Cielo" e protettrice dei marinai. Al contrario, alcuni dei possono apparire in forma umana, come Gesù nel dogma cristiano dell'Incarnazione e l' Avatara di Vishnu . L' apoteosi è la deificazione di un rispettato come un uomo eroico, che come un dio-re è venerato. Esempi di questo sono Alessandro Magno e Gaio Giulio Cesare , che era adorato come Divus Iulius nell'Impero Romano .

Secondo le proprietà metafisiche

Le proprietà soprannaturali attribuite agli dei variano. Alcuni dei sono onniscienti, onnipotenti e onnipresenti, mentre altri hanno un accesso limitato alla conoscenza o sono potenti solo in determinati modi. Nella filosofia antica si trovano spesso considerazioni sistematiche su Dio o sugli dei. Nella filosofia indù, nella teologia delle religioni abramitiche e nella moderna filosofia occidentale, vi sono anche considerazioni razionali sulle proprietà metafisiche del divino (confronta la teologia naturale ). La parola "Dio" non è sempre usata. Vari filosofi greci parlavano di " l'uno ", e Georg Wilhelm Friedrich Hegel usava sinonimi come "vita infinita", " l'assoluto ", il "concetto", l'"idea", lo "spirito assoluto" o "l'unica realtà assoluta". "".

Un'immagine di Dio tendenzialmente astratta nasce dalla pretesa di disillusione con le idee mitologico-religiose di Dio attraverso considerazioni razionali. Sebbene un tale "dio dei filosofi e degli studiosi", così chiamato nel Mémorial di Blaise Pascal , differisca per alcuni aspetti da un dio della mitologia e della rivelazione , filosofi e teologi spesso presumono che i due siano semplicemente descrizioni diverse degli stessi atti di realtà.

Relazione con il mondo

A seconda della visione metafisica del mondo , la relazione tra gli dei e il mondo è rappresentata in modo diverso. In alcune idee Dio o gli dei sono completamente separati dal mondo, in altri un dio include il mondo in parte o per intero.

teismo classico

Il teismo può inizialmente - come illustrato da Richard Swinburne e John Leslie Mackie in contrapposizione a - l' ateismo , la non credenza negli dei. Qui il termine descrive qualsiasi visione del mondo che presuppone l'esistenza di un'autorità divina. In senso più stretto, il teismo classico descrive la credenza in uno o più dei che non sono identici al mondo, ma che guidano e intervengono in esso, e che possono anche essere eterni e immutabili.

deismo

La parola " deismo " ha la stessa origine di "teismo", ma era usata con un significato diverso quando era nota per la prima volta nella seconda metà del XVI secolo. Il termine è stato utilizzato in modo diverso da diversi pensatori, ma in ogni caso aveva una connotazione non ortodossa che si distingueva dalla religione stabilita. I deisti generalmente sostenevano un monoteismo non dogmatico e rifiutavano le rivelazioni soprannaturali. Il deismo ha avuto il suo periodo di massimo splendore durante l' Illuminismo ed era particolarmente diffuso nella regione anglo-americana, dove Anthony Collins e Thomas Paine emersero come noti sostenitori. Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, un altro significato del deismo si è affermato come credenza in un Dio che si è ritirato dopo la creazione e da allora non è più intervenuto nel mondo.

Emanazionismo

Secondo l' emanazionismo , ogni cosa è emersa da un principio primordiale (Dio) attraverso l'emanazione, un processo simile al fluire o irradiare. Con l'aumento dell'emanazione, i prodotti diventano sempre meno perfetti; la fonte trascendente - chiamata "l'unica" da Plotino - rimane inalterata. L'emanazionismo può essere trovato negli insegnamenti gnostici come il Pistis Sophia e alcuni scritti di Valentino . Anche la filosofia cabalistica , la teosofia e la Fede Bahá'í sono state influenzate dall'Emanationismus. In contrasto con il panteismo, il principio divino originale è trascendente e non immanente. Alcuni filosofi considerano l'emanazionismo come una forma di panenteismo.

Panenteismo

La parola " panenteismo " fu coniata nel 1828 da Karl Christian Friedrich Krause . Secondo la visione panenteistica, il mondo è parte di un unico Dio, ma non identico a lui. Il panenteismo rappresenta una via di mezzo tra il teismo classico e il panteismo in quanto da un lato accoglie un Dio con intelligenza e volontà, dall'altro sottolinea lo stretto legame tra Dio e l'universo. Per Gustav Theodor Fechner, ad esempio, il mondo apparteneva a Dio, così come il corpo è solo una parte dell'essere umano, con lo spirito che rappresenta l'altra parte. La teologia del processo rappresenta anche una visione panenteistica. Il termine può anche essere più ampio; In questo senso si può distinguere tra panenteismo individuale (“Dio esiste nel mio più profondo interiore”), panenteismo ontologico (“Dio è la base di ogni esistenza”), panenteismo sociale (“Dio esiste nel nostro rapporto con gli altri” ) e il panenteismo cosmico (“Dio si trova nella natura o nella bellezza”).

panteismo

Il panteismo , chiamato solo all'inizio del XVIII secolo, descrive la visione secondo cui tutto ciò che esiste è divino. I panteisti si oppongono all'idea che Dio e l'universo siano cose diverse. Nel XVI secolo Giordano Bruno proponeva che Dio si manifestasse in tutte le cose che formano un tutto intrecciato. Per Baruch Spinoza c'era una sola sostanza uniforme, cioè Dio. Paul Harrison , il fondatore del Movimento Panteista Mondiale, distingue tra panteismo scientifico, idealistico e dualistico ; il secondo afferma l'esistenza di una mente immateriale.

teismo naturalistico

Il naturalismo religioso o spirituale - un termine che è stato usato nella teologia statunitense al più tardi dagli anni '40 - presuppone che tutto ciò che esiste possa in linea di principio essere spiegato scientificamente. Allo stesso tempo, si adotta un atteggiamento religioso nei confronti del mondo o di parti del mondo senza assumere una realtà superiore, ontologicamente separata. Se l'oggetto dell'orientamento religioso si chiama Dio, questo atteggiamento può essere chiamato "teismo naturalistico". Qui Dio è o il processo creativo all'interno dell'universo (come con Shailer Mathews e Henry Nelson Wieman ) o l'intero universo. Almeno il panteismo “scientifico” è quindi una forma di teismo naturalistico.

Altri attributi

Trascendenza e immanenza

La maggior parte dei teologi considera il Dio giudaico-cristiano come trascendente, cioè è “fuori” dal mondo che ha creato. Allo stesso tempo, in una certa misura, è anche immanente , cioè parte del mondo - ad esempio attraverso la sua presenza nei sentimenti religiosi dei credenti. Anche nell'induismo, Dio è stato occasionalmente descritto come trascendente, per esempio dal poeta degli inni Nammalvar. Ramanuja ha scritto da un lato che Dio non era accessibile alle persone attraverso la meditazione o la preghiera, ma dall'altro si mostrava in forma umana a coloro che lo adoravano. Nell'Islam, Dio è considerato sia trascendente che immanente. I Lugbara , un popolo che vive nella regione di confine Uganda / Repubblica Democratica del Congo , distinguono tra una forma di Dio trascendente (Adroa) e immanente (Adro) . Nella sua forma immanente, a volte vive sulla terra in fiumi, alberi, boschetti e montagne.

conoscenza

L'idea di un Dio onnisciente è diffusa in molte culture e al più tardi nel VI secolo a.C. In Senofane . Le grandi religioni monoteiste rappresentano una concezione onnisciente di Dio; YHWH è già descritto nel Tanach come onnisciente, vedi ad esempio il Salmo 139  EU . Nell'induismo, Varuna è considerato onnisciente. La maggior parte degli dei onniscienti sono divinità del cielo, come Tororut con i Pokot in Kenya, Ngai con i Maasai o Tengri con il popolo Altai . Per lo più sono le cattive azioni che attirano l'attenzione degli dei onniscienti.

Potenza

Il concetto di onnipotenza (onnipotenza) è rappresentato da tutte le religioni abramitiche, ma si trova spesso anche al di fuori di essa, come con Alhou, l'essere più alto dei Sema-Naga , o con il dio Karai Kasang di Jingpo . Con gli Aztechi, Tezcatlipoca era onnipotente "in terra e in cielo". In ogni caso, gli dei sono spesso descritti come potenti e gli epiteti divini come "l'Onnipotente" sono comuni. Alcuni popoli associano il potere divino principalmente alla natura, altri più alle preoccupazioni umane. D'altra parte, il dio cananeo El era talvolta raffigurato vecchio e impotente quando veniva sostituito da Baal . C'è una tendenza nelle diverse culture a unire gli dei locali per formare grandi dei che assumono tutti gli attributi di potere precedenti.

ubiquità

L' onnipresenza (ubiquità) è anche una caratteristica comune degli dei. Socrate ed Epitteto lo rappresentarono tra i filosofi antichi . Amon , il dio egizio del vento e della fertilità, era chiamato "colui che dimora in tutte le cose". I Bena in Tanzania credono che il loro Dio "sia ovunque allo stesso tempo". Spesso gli dei combinano onniscienza e onnipresenza; a Flores , in Indonesia, per esempio , si diceva che il dio Dua Nggae vedesse tutto, sapesse tutto e fosse ovunque. In alcuni popoli, gli dei sono associati a determinati luoghi, sebbene onnipresenti. I Langi credono, ad esempio, che le colline siano legate a Dio e che quindi sia pericoloso costruire case nelle loro vicinanze. Nell'antica Grecia, gli dei più importanti risiedevano in cielo o sul monte Olimpo .

personalità

Nella filosofia e nella teologia occidentali, Dio è stato quasi sempre visto come un essere personale, come in Platone e Aristotele. Alcuni filosofi come Hegel vedevano nelle descrizioni personali di Dio un'idea imperfetta dell'assoluto. Anche i testi indù come la Bhagavad Gita descrivono Dio come un essere personale, mentre Shankara rappresentava concezioni impersonali del Brahman.

immaterialità

La maggior parte del Dio abramitico è considerata immateriale, cioè non materiale. I filosofi che vedono il mondo come parte di questo Dio o come l'incarnazione del suo essere considerano Dio almeno parzialmente materiale. Tale visione era rappresentata, ad esempio, dagli Stoici , che lo equiparavano agli elementi fondamentali dell'aria e del fuoco. In contrasto con i padri della chiesa e la maggior parte dei filosofi cristiani come Tommaso d'Aquino, che sostenevano l'immaterialità e la spiritualità di Dio, c'erano singoli scrittori cristiani come Tertulliano che chiamavano Dio "corporalis" (corporeo). Il numero schiacciante di pensatori influenzati da influenze platoniche o aristoteliche, tuttavia, insegnava che un essere materiale sarebbe in contraddizione con la perfezione o perfezione di Dio. I popoli africani generalmente considerano anche il rispettivo dio alto come un essere spirituale disincarnato e immateriale , sebbene sia descritto in metafore antropomorfe.

invisibilità

In quanto spiriti soprannaturali, gli dei sono almeno temporaneamente invisibili. In alcuni popoli Dio è considerato invisibile, mentre i suoi effetti si possono avvertire fisicamente, ad esempio come il vento. Altre culture considerano i fenomeni e gli oggetti naturali - il cielo, le stelle o il tuono - come manifestazioni di divinità. Tuttavia, alcuni dei sono parzialmente visibili. Nel racconto della Torah del roveto ardente , Mosè si copre il volto per paura di guardare Dio. Il dio del cielo San è solitamente invisibile, ma a volte passa con una luce brillante e la sua voce può essere ascoltata come un tuono.

insondabile

La teologia cristiana distingue tre modi di conoscere Dio: ragione, rivelazione ed esperienza religiosa. Nella teologia naturale è un tentativo di incontrare con la ragione e l'osservazione affermazioni su Dio. In generale, tuttavia, gli dei sono visti, almeno in parte, come insondabili . Gli Alur considerano il loro dio "praticamente inconoscibile", e i Lugbara ammettono di non sapere molto sulla natura del loro dio, poiché sfugge all'immaginazione umana. Qualcosa di simile si dice nell'Islam: l'uomo come essere limitato non può comprendere Dio, che è libero da “confini e dimensioni”, come altre cose. Søren Kierkegaard è arrivato al punto di definire Dio l'insondabile.

Eternità e tempo

In molti popoli ci sono epiteti per dei come "l'eterno", "l'eterno" o "colui che è sempre lì"; l'immutabilità è spesso enfatizzata allo stesso tempo. Anche pensatori cristiani come Boëthius , che vedevano Dio come un essere perfetto, erano convinti della sua eternità . Che la natura di Dio sia immutabile è stato affermato da Platone, così come da teologi ebrei e cristiani, in particolare Agostino di Ippona . In contrasto con questo è un dio che è legato al tempo e interagisce con le sue creature. Tale immagine “relazionale” di Dio è rappresentata, ad esempio, da Richard Swinburne e William Lane Craig . Nell'antico Egitto, gli dei potevano morire; per esempio, Osiride fu assassinato dal suo avversario Seth . Tuttavia, a causa della dottrina cosmologica del ritorno ciclico, questo non significava necessariamente la fine dell'esistenza. I sostenitori radicali della teologia Dio-è-morto degli anni '60 credevano che Dio fosse letteralmente morto.

Classificazione di Hartshorne e Reese

Charles Hartshorne e William Reese (1963) hanno proposto una classificazione delle idee del "più alto" secondo attributi metafisici. Hanno identificato le seguenti cinque proprietà di base che appaiono in diverse idee:

tu	Immutabile in alcuni (o, se V è assente, in tutti) aspetti, sia per nascita, morte, aumento o diminuzione
V	In alcuni (o, se U è assente, in tutti) aspetti mutevole, almeno sotto forma di un certo aumento
B.	(te stesso) consapevole
UN.	Conoscere il mondo (completamente)
e.	Compreso il mondo intero come componente

La combinazione di queste proprietà si traduce nella seguente classificazione secondo Hartshorne e Reese:

proprietà	descrizione	visione del mondo	Famosi rappresentanti
UVBAE	La più alta come coscienza eterna-temporale, conoscendo e includendo il mondo.	Panenteismo	Platone , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
UB	La più alta come coscienza eterna che il mondo non conosce né include pienamente.	teismo aristotelico	Aristotele
UBA	La più alta come coscienza eterna, onnisciente in relazione al mondo, ma non includendolo.	teismo classico	Filone di Alessandria , Agostino d'Ippona , Anselmo di Canterbury , al-Ghazali , Tommaso d'Aquino , Gottfried Wilhelm Leibniz
tu	Il più alto come eterno, che sta al di sopra della coscienza e della conoscenza.	Emanazionismo	Plotino
UBAE	La più alta come coscienza eterna, che conosce e include il mondo.	Panteismo classico	Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA	La più alta come coscienza eterna-temporale, onnisciente, ma non comprendente il mondo.	"Teismo temporale"	Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E)	La più alta come coscienza eterna-temporale, in parte separata dal mondo.	panenteismo limitato	William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A)	La più alta come coscienza completamente temporale o emergente.	-	Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V	Il più alto come temporale e inconscio.	-	Henry Nelson Wieman

Rappresentazione nell'arte e nella letteratura

Quando si raffigurano gli dei, si può inizialmente fare una distinzione approssimativa tra le religioni del libro che conoscono una Sacra Scrittura canonizzata , le religioni di culto che sono determinate da attività di culto svolte davanti all'immagine di Dio e le religioni " mistiche " che in ultima analisi usano la parola e l'immagine. come una forma inappropriata di affermazione contemplare il divino.

Sebbene gli antichi egizi possedessero numerose scritture sacre, non le unirono in una norma canonica. Gli dei apparivano più a loro immagine che a parole, motivo per cui la religione egizia è annoverata tra le religioni di culto. Anche nell'antica Grecia la scrittura svolgeva un ruolo subordinato accanto al culto delle immagini . Nel Giudaismo, d'altro canto, Dio si rivela nella parola; le rappresentazioni pittoriche sono quindi scartate. Lo stesso vale per lo zoroastrismo . Nel cristianesimo, la questione del culto delle icone ha portato alla controversia sulle icone bizantine . Anche se il divieto delle immagini spesso non è stato osservato nel cristianesimo, la teologia rifiuta in linea di principio le descrizioni antropomorfe, poiché Dio non dovrebbe essere posto allo stesso livello dei tratti umani profani . Il divieto delle immagini nell'Islam è osservato in modo relativamente coerente, motivo per cui solo la calligrafia emerge come elemento decorativo.

In alcune religioni di culto, gli dei erano raffigurati come esseri simili a animali, ad esempio nell'antico Egitto e nelle culture avanzate meso e sudamericane. Queste immagini non significano che gli dei adorati fossero immaginati allo stesso modo. Piuttosto, dovrebbero esprimere l'alterità dell'irrappresentabile. Le rappresentazioni di dei con attributi specifici, come gli dei del sole, non devono essere interpretate come manifestazioni di quegli dei, ma hanno solo lo scopo di esprimere visivamente aspetti essenziali.

Rappresentazione nel film

Gli dei mitologici sono spesso raffigurati nei film (ad esempio Thor ). L'unico Dio nel senso delle religioni monoteiste è raramente rappresentato nei film. gli esempi sono

• Oh Dio... (1977)
• Grim Reaper (film) (1980)
• Tracy incontra Dio (1980)
• Due dello stesso tipo (1983)
• Linea diretta per il paradiso (1989)
• La casa dell'acido (1998)
• Dogma (film) (1999)
• Bruce Onnipotente (2003)
• Evan Onnipotente (2007)
• Thoda Pyaar Thoda Magia (2008)
• Nessun mezzo contro l'amore (2011)
• Holy Flying Circus (2011) (film sulla controversia che ha scatenato l' uscita nel 1979 di Brian's Life ).
• Gesù mi ama (2012)
• Il Nuovo Testamento (2015)

Concetti di Dio di diverse culture

Mesopotamia

Nella religione sumera il numinoso era visto come una forza invisibile o " élan vital " inerente alle cose. La lingua sumera , ad esempio, usa Nanna per denotare sia la luna che il potere nascosto in essa, il dio lunare. Un'equazione simile tra oggetto e Dio può essere trovata nell'Epopea di Gilgamesh . Nel IV millennio a.C. Soprattutto, erano adorate le forze della natura, specialmente quelle importanti per la sopravvivenza umana. Per il bisogno umano di stabilire una connessione significativa con gli dei, furono preferiti gli dei antropomorfi. La forma predominante era quella del figlio e provveditore, la cui storia di vita rifletteva il ciclo annuale del raccolto, per esempio Dumuzi .

Nel bel mezzo delle condizioni di guerra all'inizio del terzo millennio, si sviluppò l'idea di un potente sovrano e guerriero divino. Nelle tradizionali preghiere di Gudea a Ningirsu , il dio principale di Lagaš , è chiamato "maestro", "signore" e "guerriero". Il nuovo ruolo degli dei come protettori e capi militari ha reso necessario scandagliare la loro volontà. Questo potrebbe essere fatto nelle visioni oniriche o attraverso la divinazione. Gli dei erano anche visti come amministratori delle loro proprietà. Invece di agire da soli, erano accuditi da dei superiori o dall'assemblea di dei con compiti speciali. Il compito principale dell'assemblea degli dei era giudicare i malfattori e nominare o rimuovere funzionari di alto rango, sia uomini che dei. Sotto questo aspetto gli dèi erano rappresentati in modo abbastanza umano; per esempio, si rafforzavano con cibo e bevande prima dell'adunanza.

Nel secondo millennio si è sviluppata una religione “personale” in cui Dio si prende cura dell'adoratore. Da un lato il credente riponeva la sua fiducia nella compassione di Dio, dall'altro si aspettava la punizione per i peccati. La felicità personale è stata spesso associata alla ricompensa divina; Nella lingua accadica , il termine per "avere fortuna" è stato letteralmente tradotto come "ottenere un dio". L'atteggiamento umile e l'autoumiliazione diventano evidenti nei tradizionali salmi penitenziali e nelle "Lettere a Dio". L'idea di un Dio personale influenzò anche la religione egiziana dell'epoca e successivamente quella israelita.

Il mito della creazione babilonese Enûma elîsch nomina circa 300 dei del cielo e 300 dei degli inferi. Nella lista dei personaggi assiro-babilonese di Rykle Borger, possono essere documentati circa 130 nomi di dei, alcuni dei quali sono epiteti o manifestazioni di altri dei, e circa 25 possono essere considerati grandi dei.

Egitto

Come altri popoli preistorici, gli egiziani sembrano aver mostrato la loro soggezione nei confronti dei poteri del mondo naturale. I reperti archeologici indicano divinità in forma animale, come mucche o falchi, che rappresentavano aspetti del cosmo. All'inizio dei tempi storici c'erano dei come Min e Neith che erano adorati in forma umana. La parola egiziana netjer comprendeva persone adorate come divinità, spiriti e demoni , e anche i geroglifici erano talvolta indicati come dei.

L'Egitto ha sviluppato diversi miti della creazione che non sono mai stati unificati in un mito, ma hanno alcune caratteristiche comuni. Secondo l' Eightness of Hermopolis , il mondo è stato creato da quattro coppie di dei, che incarnavano aspetti maschili e femminili dello stato pre-mondano ( acque primordiali , infinito, oscurità , invisibilità). Un altro mito, il Nono di Eliopoli , descrive il dio del sole Atum come il creatore di tutto e padre degli dei, dai cui fluidi corporei emersero altri dei. Secondo la teologia menfita , il dio androgino dei metalmeccanici, artigiani e costruttori, Ptah , Atum e tutti gli altri dei creati attraverso "cuore e lingua". Questa è la prima variante conosciuta del concetto di Logos , in cui il mondo prende forma attraverso il discorso creativo di un dio.

I tratti caratteriali degli dei erano molto diversi. Alcuni dei erano particolarmente utili agli umani, come Thoth , Horus e Iside per i loro poteri curativi, mentre altri erano ostili all'umanità. Altri dei, invece, mostravano tratti ambivalenti; Hathor, per esempio, era venerata come la dea dell'amore, della musica e della celebrazione, ma era anche considerata una furiosa distruttrice dell'umanità. Molti culti degli dei principali hanno formato nel tempo triadi familiari di padre, madre e figlio, come Amon , Mut e Chons a Tebe . Inoltre, gruppi di quattro, cinque o più dei si formarono senza che fosse evidente uno schema chiaro. La pietà personale era particolarmente diffusa durante il Nuovo Regno . Le petizioni ricevute testimoniano che gli dei potevano perdonare i peccati umani.

Molti dei hanno cambiato le loro affiliazioni regionali nel tempo, mentre altri sono saliti a dei regionali o nazionali e viceversa. Anche il carattere degli dei potrebbe cambiare; per esempio, la natura, la popolarità e l'importanza di Seth oscillavano ampiamente. Osiride ha assunto molti epiteti e caratteristiche da altri dei nel corso degli anni. Una particolarità egizia era l'accostamento di divinità diverse unendo i loro nomi (ad esempio Atum-Chepre e Amon-Re ) e ricomponendone la forma. 1500 divinità sono conosciute per nome dall'antico periodo egizio, anche se si conoscono maggiori dettagli solo di un numero minore. Iside fu una delle ultime divinità egizie a sopravvivere; Già nel 452 d.C., si dice che i pellegrini visitassero la sua statua nel tempio di Philae .

India

Le più antiche scritture indù, i Veda , risalgono alla metà del I millennio a.C. aC indietro. Un termine importante nella filosofia indù è Brahman , un'astrazione impercettibile, la realtà infinita, immanente e trascendente, che è la base di tutta la materia, l'energia, il tempo, lo spazio, l'essere e tutto ciò che è al di sopra dell'universo. Brahman non può essere definito; secondo un detto nella Brihadaranyaka-Upanishad, è neti neti (non così, non così!). Gli dei, Ishvara e i Deva sono quindi entità simboliche emerse dal Brahman e che rappresentano le forze guida del mondo. Secondo la Brihadaranyaka Upanishad, il respiro della vita ( Prana ) è l'anima degli dei e l'unico essere supremo.

La Brihadaranyaka Upanishad parla di 33 dei: otto sfere di esistenza (Vasus), undici principi di vita (Rudras), dodici principi di governo ( Adityas ), un governatore del cielo ( Indra ) e un produttore ( Prajapati ), ognuno dei quali si verifica in diverse sfere di sviluppo (Mahiman) . Tuttavia, questi numeri variano a seconda del testo. Indra è descritto come onnipresente e capace di assumere qualsiasi forma. Secondo l'Avyakta Upanishad, incarna le qualità di tutti gli dei ed è quindi il più importante di loro. Gli Aditya personificano le leggi che governano l'universo e la società umana. Includono Mitra (amicizia), Aryaman (onore) o Varuna (che si connette). Inoltre, ci sono divinità subordinate come i figli di Shiva, incluso Ganapati . Inoltre, vengono descritti altri dei, come gli Ashvin , gli Yaksha o il dio dei morti Yama. Gli dei dei Veda costituiscono solo una piccola parte del pantheon indù e molti non sono più adorati oggi.

La Trimurti di Brahma , Vishnu e Shiva rappresenta le tre funzioni cosmiche dell'universo. Vishnu può apparire in qualsiasi avatar . Shiva presumibilmente emerse dalla sua controparte vedica Rudra . Mentre Rudra è stato descritto come aggressivo, attivo e distruttivo, Shiva è anche considerato pacifico. Eppure il suo carattere è ambivalente; ha forme terribili e miti. Brahma è la forma maschile e personificata di Brahman. È considerata la prima causa di tutti gli esseri ed è descritta in vari miti della creazione.

Alcune divinità indù hanno una forma maschile e una femminile. Il potere femminile di Shiva è Shakti , che appare tra le altre cose come sua moglie Parvati . Shiva è anche ritratto all'inizio come "il Signore che è metà donna" ( Ardhanarishvara ).

Di solito i credenti adorano un dio preferito senza negare la sua natura brahmanica. Dal punto di vista indù, il monoteismo è solo la glorificazione di un Dio preferito; nella Bhagavad Gita Krishna spiega che l'adorazione di altri dei è solo l'adorazione di se stessi.Spesso sono stati fatti tentativi per stabilire corrispondenze con divinità di altre religioni e credenze; così il Rudra vedico è stato identificato con il dravidico Shiva, il greco Dioniso e l'egiziano Osiride . Alcuni indù che hanno familiarità con la religione cristiana considerano Gesù come l'avatar di Vishnu, perché Vishnu non è considerato il dio personale di una particolare religione, ma come un principio universale. Il termine "induismo" è nato tardi e comprende culti molto diversi. Il culto di Shiva nello Shivaismo o di Vishnu nel Vishnuismo come divinità principale o Brahman supremo è oggi molto diffuso . Inoltre, c'è lo Shaktismo , che adora Shakti, Devi o una delle tante altre dee come la dea principale.

Oltre all'induismo, il giainismo è una religione atea in India e il sikhismo è una religione monoteista.

taoismo

Il taoismo cinese è considerato ateo nella sua prima forma, ma in seguito sviluppò un grande pantheon politeistico; vedi pantheon del taoismo .

buddismo

Soprattutto nella letteratura occidentale più antica e spesso anche oggi, si ritiene che il Buddismo "originale" del Buddha storico , Siddhartha Gautama , descritto nel Canone Pali , sia una "filosofia di vita" atea e non una religione. Nella migliore delle ipotesi, questa è una semplificazione grossolana che non corrisponde alla pratica religiosa in tutti i paesi buddisti.

Secondo l' Anguttara Nikaya , Siddhartha Gautama ha risposto alla domanda se fosse una persona o un dio (Deva) che non era un dio, Gandharva o persona, ma un Buddha. Nei testi Mahayana , il corpo di Dharma (Dharma-kāya) di un Buddha è equiparato alla realtà assoluta che si estende ai limiti del mondo e permea ogni cosa. Il corpo del Dharma è anche onnisciente in quanto il mondo intero si riflette direttamente nella sua mente. Il corpo di manifestazione (Nirmāṇa-kāya) del Buddha può apparire in qualsiasi forma; tuttavia, le sue azioni non sono il risultato di decisioni volontarie. Secondo l'insegnamento formale del Buddismo Theravada , il Buddha è morto e non interviene più nel mondo; tuttavia è venerato come un dio e anche adorato da alcuni credenti. Sebbene Buddha e Bodhisattva differiscano dagli dei per alcuni aspetti, alcuni di loro sono ancora annoverati tra gli esseri divini.

La dottrina del sorgere dipendente formulata nel buddhismo antico postula l'ignoranza come causa della catena delle rinascite. Secondo un'interpretazione, questa è una critica al mito della creazione brahmanica del Rig Veda . A questo proposito, il buddismo ha sviluppato una teoria della causalità non teleologica che fa a meno di un dio creatore. La ruota della vita , che descrive i sei regni dell'essere nel buddismo Mahayana , contiene il regno degli dei (deva) e il regno degli "dei gelosi" ( asura ), che sono annoverati tra i deva in Theravada. I credenti buddisti adorano molti degli dei indù, il che non è sincretismo in quanto questi dei facevano parte del buddismo fin dall'inizio. La loro esistenza non è mai stata negata, sebbene il buddismo li consideri superflui. C'è un equilibrio tra la fede in Buddha e negli dei in quanto gli dei possono aiutare nelle questioni mondane, ma solo il Buddha può mostrare la via della salvezza.

Grecia e Impero Romano

Poiché la topografia dell'antica Grecia rendeva difficile la comunicazione via terra e via mare e vi erano differenze linguistiche ed etniche, il contenuto mitologico e i culti variavano. Le opere di Omero Iliade e Odissea stabilizzarono parzialmente questi miti ed esercitarono un'influenza significativa sui successivi autori greci e romani. I greci e i romani conoscevano numerosi miti della creazione che hanno molti paralleli con i miti degli egizi, dei sumeri, dei babilonesi e degli ebrei. Secondo Omero, i titani Oceano e Tetide furono responsabili dell'origine degli dei. Okeanos rappresentava l'oceano a forma di anello che racchiudeva la terra a forma di disco. Esiodo ha dato la prima descrizione completa conosciuta della creazione nella sua Teogonia (intorno al 700 aC). Gaia emerse dal caos generato da Urano. Entrambi ebbero sei figli femmine e sei maschi, i Titani, che ebbero anche loro dei figli. I titani erano essenzialmente personificazioni di vari aspetti della natura. Dopo la caduta dei titani, Zeus e gli altri dei dell'Olimpo conquistarono il mondo.

Gli dei formarono un pantheon organizzato gerarchicamente. Erano generalmente considerati simili agli umani e senzienti, anche se il loro aspetto e le loro azioni sono stati idealizzati in una certa misura. Dall'altro, potrebbero riflettere le debolezze fisiche e mentali delle persone. Gli dei abitavano nelle case del monte Olimpo o in cielo; C'era, tuttavia, un'importante differenza tra gli dei dell'aria e del mondo superiore e gli dei ctoni che governano nelle profondità della terra. Gli dei potevano muoversi a grande velocità, scomparire improvvisamente e apparire, e assumere qualsiasi forma: umana, animale e divina. Sebbene il loro potere fosse maggiore di quello degli uomini, erano difficilmente onnipotenti, tranne forse Zeus, e anche le sue azioni erano il destino. La qualità che più ovviamente distingueva gli dei greci dagli umani era la loro immortalità.

Sebbene alcuni dei fossero particolarmente venerati solo in alcuni luoghi - come Atena ad Atene ed Era ad Argo - gli dei più importanti erano riconosciuti in tutto il mondo greco. In cima c'era Zeus, il padre di tutti gli dei e gli uomini. Ha difeso i più alti valori morali, talvolta insieme ad altri dei, e ha protetto la famiglia e lo stato. Zeus potrebbe essere nominato come un dio senza essere nominato. Senofane attaccò bruscamente le solite nozioni antropomorfe, affermando che esisteva un unico dio non antropomorfo.

La religione romana aveva le sue radici nelle idee religiose di popoli italiani preromani come i Sabini e gli Etruschi . In generale, gli dei romani, originariamente radicati nel culto piuttosto che nel mito, erano meno antropomorfi degli dei greci. Quando nel III secolo a.C. aC quando i primi storici e poeti epici scrivevano in latino, l'influenza della letteratura greca era già preponderante. Molti autori erano greci stessi, quindi le leggende romane furono adattate dal greco. Gli dei italiani originali erano equiparati ai greci, ad esempio Saturnus con Kronos o il grande dio del cielo Giove con Zeus.

Ebraismo biblico

La fonte principale della religione ebraica è la Bibbia canonizzata , il Tanakh . La religione israelita era originariamente enoteistica . Quando gli Israeliti si stabilirono in Canaan durante il periodo dei giudici (1250-1000 aC) , presero lì le idee religiose, anche se i Cananei sono descritti negativamente nella Bibbia. L'ampia corrispondenza tra gli attributi di YHWH , unico Dio d'Israele, e il dio cananeo- ugaritico El suggerisce che YHWH sorse da El e si allontanò gradualmente dal culto enoteistico. Questa ipotesi è supportata dal fatto che, a differenza degli altri dei biblici , non vi fu polemica contro El e che mantenne la sua funzione di capostipite dell'assemblea degli dei .

L' alto dio El presiedeva all'assemblea degli dei nella religione ugaritica ed era nominato creatore di dei e creature. Accanto a lui c'era il giovane dio della fertilità Baal , generatore del temporale e datore della pioggia. È stato spesso ritratto insieme alla sua amante Anat come un dio bellicoso che ha ucciso i suoi avversari. Anat stessa emerge come combattente e amante, e non ha paura di minacciare lei stessa il dio supremo El. Tra le dee di Ugarit, Athirat era la consorte di Els. Astarte o Ashera , la regina del cielo, era identificata con la dea babilonese della guerra e dell'amore Ištar.

Il primo libro di Mosè nomina YHWH come il creatore del cielo e della terra. Poiché il suo nome divino non veniva pronunciato, al suo posto veniva spesso usato il nome Adonai ("Signore"). Nel Cantico di Debra , uno dei testi più antichi della Bibbia, YHWH è descritto come il Dio d'Israele che interviene a favore del suo popolo. Qui predomina la descrizione atmosferica di YHWH, davanti al quale la terra trema, le nuvole gocciolano d'acqua e le montagne ondeggiano. Altri passaggi affermano che vive in paradiso. Ulteriori testi enfatizzano i tratti bellicosi di YHWH; il Libro dei Giudici sottolinea in particolare la sua assistenza nelle guerre di Israele contro il nemico. Fuori Gerusalemme, Baal e le dee continuarono ad essere adorati. Sia YHWH che Baal erano divinità del cielo associate a fulmini e tuoni. Un'indicazione che i due non sono stati sempre separati durante il tempo dei giudici è la componente del nome Baal , che ricorre anche nei nomi propri delle famiglie strettamente jahviste. Fu solo più tardi che Baal fu descritto come un acerrimo nemico di YHWH.

Secondo il quinto libro di Mosè, YHWH è l' unico Dio d'Israele. È descritto come un dio geloso che non tollera nessun altro dio al suo fianco. Come “il Dio grande e terribile” che ha scelto il suo popolo Israele per amore, esige timore e amore dai suoi seguaci. Il carattere di YHWH è in un certo senso ambivalente, perché porta sia il bene che (a prima vista) il male. Secondo l'autocomprensione ebraica, Dio è assolutamente buono; Ciò che sembra male da un punto di vista umano (come le punizioni estreme) dovrebbe servire al bene da un punto di vista divino. In quanto parola di Dio, la legge gode dell'autorità divina e anche i Dieci Comandamenti sono espressioni della volontà divina. Sebbene ci siano chiari antropomorfismi, specialmente nei testi più antichi della Bibbia, il divieto ebraico sulle immagini esprime chiaramente che YHWH non può essere pensato in termini umani.

Arabia pre-islamica

Il materiale di partenza per l' antica religione sudarabica consiste essenzialmente di iscrizioni in monumenti che nominano un gran numero di divinità e i loro soprannomi. In tutti gli antichi imperi dell'Arabia meridionale, Athtar era il dio principale a cui era assegnato il pianeta Venere. Oltre alle sue vitali funzioni di irrigazione e fertilità, era anche attivo come dio della guerra. Il sabeo dio Stato era Almaqah , che è stato associato con la luna e ha rappresentato l'insieme dello stato con il re e il popolo dell'impero. Il dio del sole aveva due manifestazioni femminili, vale a dire dat-Himyam e dat-Baʿdan. Insieme ad Athtar e Almaqah, formarono la trinità ufficiale di Saba, e furono anche menzionati più frequentemente in altri stati dell'Arabia meridionale. C'erano anche altri dei regionali come Sama , probabilmente un dio della luna, e Taʿlab . Nel successivo periodo reale (dal 40 d.C.) ci fu una differenziazione in ulteriori manifestazioni e divinità individuali a causa di gravi lotte di potere interne di diverse tribù. Non c'era alcuna rappresentazione degli dei in forma umana; invece, venivano spesso usati segni simbolici e animali.

Nell'Arabia centrale e settentrionale, la popolazione non viveva in stati altamente sviluppati come nel sud, ma - con l'eccezione di Lihyan - conduceva un'esistenza nomade . La situazione delle origini nell'Arabia centrale è molto peggiore che nel sud, ma testi successivi come il Corano che polemizza contro il paganesimo o il libro degli idoli di Ibn al-Kalbī forniscono riferimenti agli antichi dei arabi centrali . Come tutti i popoli nomadi, anche i beduini d' Arabia adoravano Allah, il dio supremo del cielo, che ha creato il mondo e dà la pioggia. Altri dei non godevano dello stesso rango elevato e nemmeno formavano un pantheon gerarchicamente ordinato. Oltre ad Allah, le tre dee Manat , Al-Lāt e Al-ʿUzzā , chiamate anche "Figlie di Allah", erano molto venerate in tutta l'Arabia. Al-Lat fu identificato da Erodoto con Urania , la dea del cielo; presumibilmente in origine aveva un'importanza fondamentale simile a quella di Allah. Le tre dozzine di divinità locali nominate nel libro degli idoli, che venivano spesso assegnate a determinate tribù, svolgevano un ruolo subordinato.

Ebraismo post-biblico

Con la distruzione del tempio di Gerusalemme alla fine della guerra giudaica nell'anno 70, il rapporto dell'ebraismo con Dio cambiò definitivamente. Al posto dei sacrifici nel tempio e dei pellegrinaggi a Gerusalemme, sotto la supervisione dei sacerdoti e dei leviti , c'è la preghiera comunitaria, che nei secoli successivi viene codificata per i giorni della settimana e del sabato a Siddur e per le feste a Machsor . Il tempio distrutto è stato sostituito da sinagoghe della diaspora , sia in impero romano e nel impero persiano .

Sebbene non ci fosse una considerazione sistematica degli attributi di Dio nel giudaismo rabbinico , c'era accordo su alcuni punti essenziali. Tutti i rabbini erano convinti dell'unicità di Dio, il Creatore del cielo e della terra. Dio premia coloro che obbediscono alla sua volontà e punisce gli altri, e ha scelto l'ebreo tra tutti i popoli per rivelargli la Torah . Il tetragramma YHWH non viene mai pronunciato per timore reverenziale e vengono usati altri nomi o parafrasi come Adonai ("Signore") o il santo. Sebbene Dio possa essere rivolto direttamente nella preghiera, la sua vera natura è insondabile ed è completamente diverso dalle sue creature. Eppure gli autori del Talmud non erano molto preoccupati per le descrizioni antropomorfe. Spesso Dio è stato paragonato a un re seduto sul trono del giudizio o sul trono del perdono. In particolare a seguito della distruzione del Tempio di Gerusalemme, si è approfondita l'idea che Dio senta la sofferenza umana e pianga le vittime della persecuzione. I rabbini rifiutavano rigorosamente il culto delle immagini e le idee dualistiche.

Nel Medioevo, sotto l'influenza della filosofia greca, ci fu un affinamento degli attributi di Dio. I teologi medievali hanno sottolineato che tutte le descrizioni antropomorfe di Dio nella Bibbia non devono essere prese alla lettera. Ai 13 principi di Maimonide della fede ebraica c'è uno dei punti di vista secondo cui Dio è incorporeo e immateriale. Dio era sia onnisciente che onnipotente. Come gli autori della Bibbia e i rabbini, i pensatori ebrei medievali rappresentavano un Dio premuroso, anche se secondo Maimonide e Levi ben Gershon questo si estende solo agli umani e non a tutte le creature.

I cabalisti accettavano le descrizioni astratte dei filosofi medievali, ma, in quanto mistici, sentivano il desiderio di stabilire una connessione più viva con Dio. Nella Cabala si faceva una distinzione tra Dio stesso - l'insondabile En Sof - e le sue manifestazioni. L' albero cabalistico della vita nomina dieci emanazioni nelle Sephiroth , che sorgono da Dio stesso, a cui non si può dire nulla. Rappresentano diversi aspetti di Dio come saggezza, forza o splendore. Il chassidismo , fondato nel 18° secolo dal Baal Shem Tov , tende alla comprensione panenteistica di Tzimtzum- Begriffs: Senza Dio non ci sarebbe l'universo, ma senza l'universo Dio è sempre lo stesso.

Tra i pensatori ebrei del XX secolo, Mordechai M. Kaplan sosteneva con veemenza una visione del mondo naturalistica. Per lui Dio non è un essere soprannaturale, personale, ma la forza universale che conduce alla giustizia. Nella sua opera principale, Ich und Du, Martin Buber tratta la relazione tra l'uomo e Dio e gli altri esseri umani come principi esistenziali, dialogici e religiosi. L' Olocausto ha portato a una rivalutazione delle affermazioni medievali sul rapporto tra Dio e l'uomo ea un inasprimento del problema della teodicea .

cristianesimo

Poiché i cristiani erano originariamente un gruppo ebraico, le loro idee su Dio erano fortemente influenzate dalle tradizioni ebraiche. Inoltre, la filosofia greca, in particolare l'antico platonismo , ebbe un'influenza decisiva sulle idee cristiane su Dio. I primi tentativi di elaborare una teologia cristiana, come quelli di Clemente Alessandrino , Giustino martire , Ireneo di Lione , Atenagora e Teofilo , si riferiscono non solo alla tradizione biblica, nel frattempo svilupparono formule confessionali e idiomi liturgici, ma anche in terminologia diversa, contenuti e concezioni di lavoro Estensione prestiti da teologi ebraici e tradizioni filosofiche. Dio è spesso descritto come trascendente ed eterno, libero da limiti temporali o spaziali e dotato del più alto potere e onore soprannaturali. A causa della natura insondabile del suo essere, spesso viene nominato solo in espressioni simboliche, nei suoi effetti e comunque in proprietà negative come "infinito", "insondabile" o "invisibile". I discorsi della Bibbia, della liturgia, delle forme di preghiera e simili, che potrebbero portare alla presentazione fisica e soprattutto antropomorfa di Dio, sono spesso interpretati come espressioni improprie, specialmente dai teologi della tradizione scolastica della teologia alessandrina (tra cui, ad esempio, Filone di Alessandria e Origene ). Altri teologi sono più riluttanti o ostili alla cultura, alla terminologia e ai concetti delle tradizioni greche e si riferiscono più direttamente alle tradizioni giudaico-cristiane.

La Confessione di Nicea , formulata nel 325 e riconosciuta oggi da tutte le principali chiese cristiane, nomina Gesù Cristo divino ed essenziale con Dio Padre e menziona anche brevemente lo Spirito Santo . L'idea che Gesù fosse uomo e Dio allo stesso tempo è stata confermata nella successiva Confessione cristologica del Concilio di Calcedonia . I successivi dibattiti e determinazioni si spostano dalla cristologia più alla teologia della Trinità . Si cerca di evitare l'assunzione di tre divinità e/o modalità indipendenti , che sono incarnate dal padre, figlio e spirito, o di presentarle come eresie. Sono determinati ad essere identici nella sostanza ma diversi in relazione; Le dottrine e gli insegnanti che si discostano da questo sono definiti eretici .

La teologia cristiana del Medioevo ha lavorato sulla dottrina di Dio con accenti diversi, a volte contraddittori, nella ricezione di ulteriori concetti antichi e in parte anche nei dibattiti della teologia ebraica e islamica. Ci sono state molte controversie su quanto fortemente la terminologia filosofica greca possa e debba essere presa in prestito da e da concettualizzazioni filosofiche (ragione naturale o teologia naturale) che non stimano già la conoscenza dalla rivelazione . Una formula di compromesso del Concilio Lateranense IV (can. 806) è, ad esempio, che Dio rimane sempre più dissimile, anche con tutte le possibili dimostrazioni di similitudine con ciò che è stato creato.

La Riforma ha chiesto un ritorno più forte ai testi biblici. Meno valore cognitivo è attribuito alla ragione naturale e alla tradizione provvisoria. Mentre i.a. nel XIX secolo alcuni teologi hanno affrontato sfide tra le altre. attraverso l'illuminazione e la critica moderna della ragione e della rivelazione con un'accoglienza costruttiva, tra l'altro. le idee filosofiche trascendentali reagiscono, altri lo rifiutano. L'ambito della "ragione naturale" è quindi stimato essere più piccolo, "il soprannaturale" più alto; nelle forme più varie, ad esempio, da parte della maggior parte dei cattolici tentativi di rivitalizzare le sistematizzazioni di Tommaso d'Aquino , in contrasto con teologi protestanti come Karl Barth , che si riferiscono più fortemente alla rivelazione biblica all'inizio del XX secolo . In dibattiti teologici più recenti, aspetti in precedenza largamente indiscussi del concetto di Dio, come l'onnipotenza di Dio, sono stati discussi criticamente.

Islam

L'Islam, che ha avuto origine nella penisola arabica , ha sviluppato il suo concetto di Dio in conflitto con l' antica religione araba , che conosceva diverse divinità locali , nonché con le idee dell'ebraismo e del cristianesimo. Il Corano sottolinea l' unità e l'unicità di Dio e sostiene che la fede in Dio come creatore del mondo rende superflua la fede in altri esseri e poteri divini. La continuità nell'immagine di Dio della religione monoteista esisteva già nell'antico impero sud-arabo di Himyar . I due nomi divini Allah e Rahman sono stati adottati da questo contesto nell'Islam, che appaiono in connessione l'uno con l'altro, ad esempio nella formula Basmala . Il versetto 1 della Sura 112 sottolinea il principio monoteistico dell'Islam. Lo stesso versetto riflette anche il credo ebraico, Shema Yisrael, da Deut. 6.4  EU . Nella stessa sura, l'affermazione al versetto 3 che Dio non è né generante né generato può essere intesa come un rifiuto diretto del credo niceno , secondo il quale Gesù fu "generato, non creato" da Dio.

I dibattiti teologici che iniziarono intorno alla metà dell'VIII secolo ruotarono attorno alla questione di come interpretare le varie affermazioni su Dio nel Corano che implicano la corporeità o la somiglianza umana. Mentre alcune scuole teologiche prendevano alla lettera queste affermazioni e tendevano a un'immagine antropomorfa di Dio (ad esempio q al-Mughīra ibn Saʿīd e Muqātil ibn Sulaimān ), altre rappresentavano una trascendenza molto radicale di Dio ( ad esempio Jahm ibn Safwān ). Alla fine dell'VIII secolo si svilupparono posizioni intermedie. Lo studioso sciita Hischam ibn al-Hakam (morto dopo il 795) definì Dio come un corpo di luce massiccio e tridimensionale, basandosi sulle affermazioni su Dio nella sura 112 e nel versetto di luce . I seguaci del Muʿtazila hanno sottolineato che la natura di Dio è indescrivibile; Secondo loro, le attribuzioni antropomorfe nel Corano dovevano essere interpretate metaforicamente .

Le speculazioni teologiche hanno anche dato origine ai numerosi nomi e attributi di Dio menzionati nel Corano . Sorgeva la domanda su come questi si relazionassero con l'essere stesso di Dio. Mentre i Muʿtaziliti, nel corso della loro rigorosa enfasi sull'unicità di Dio ( Tawhid ), credevano che Dio avesse qualifiche come "conoscere" ( ʿālim ), "potente" ( qādir ), "vivere" ( ḥaiy ) attraverso se stesso ( bi- nafsih ī ) È stato ipotizzato in Sunnita teologia che queste proprietà sono riferiti a sostantivi correlazione, cioè "conoscenza" ( 'ilm ), "potere" ( qudra ), "vita" ( Hayat ), che hanno una reale esistenza. Tuttavia, per non violare il principio dell'unicità di Dio, non potevano arrivare a designare questi attributi come diversi da Dio. Il teologo Ibn Kullāb sviluppò quindi la formula che gli attributi di Dio "non sono né identici a Dio né non identici a lui". Questa formula fu poi adottata nella teologia ashʿarita . Gli attributi di Dio ricevettero così una posizione che somigliava a quella delle ipostasi nella teologia cristiana.

Tuttavia, alcuni gruppi, come i primi Hanbaliti , rifiutarono completamente di fare dell'essenza di Dio l'oggetto della speculazione razionale . I wahhabiti di oggi seguono la loro tradizione . Nella tradizione sufi , la speculazione su Dio era preferita a un'esperienza mistica immediata di Dio nella forma del “ divenire in Dio ” ( fanā fī Llāh ). Alla fine , c'era una tendenza tra i vari gruppi della tradizione ghoulāt sciita a considerare il proprio imam come un dio.

vudù

In Voodoo Bondye è adorato come un unico Dio. Poiché si dice che si trovi a una distanza irraggiungibile, preghiere e sacrifici sono diretti esclusivamente ai Loa come esseri spirituali mediatori .

Esistenza di dio

Gli sforzi per dedurre in modo conclusivo l'esistenza di Dio o degli dei si trovano già nella filosofia greca. Negli ebrei e paleocristiane apologetica , e più tardi nel ebrei, cristiani e arabi scolastica , ulteriori formali sono stati stabiliti prove di Dio . Alcuni apologeti moderni usano anche argomenti logici per spiegare l'esistenza di Dio.

L'elenco che segue fornisce argomenti importanti per l'esistenza di Dio, nonché alcuni rappresentanti ben noti.

L'esistenza o il movimento di tutte le cose richiede una causa prima, cioè Dio (argomenti cosmologici).	Platone , Aristotele , Avicenna , Tommaso d'Aquino , William Lane Craig
L'ordine e la complessità del mondo richiedono un creatore (argomenti teleologici).	Socrate , Cicerone , Tommaso d'Aquino , William Paley
Il fatto che sia possibile immaginare un essere perfetto, supremo, ne prova l'esistenza (argomenti ontologici).	Avicenna , Anselmo di Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
Moralità, coscienza ( problema corpo-anima ), bellezza, amore e sentimenti religiosi suggeriscono un dio.	John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
La veridicità dei miracoli e delle rivelazioni mostra che Dio esiste.	CS Lewis , William Lane Craig
Le esperienze personali di Dio o la risposta alle preghiere suggeriscono che c'è un Dio.	Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Indipendentemente dalle prove dell'esistenza di un dio, la fede nella sua esistenza può essere dimostrata utile. Immanuel Kant e Johann Gottlieb Fichte , ad esempio, erano dell'opinione che la fede in Dio fosse moralmente necessaria. La scommessa di Pascal , secondo cui è ragionevole credere in Dio per sicurezza, perché se necessario premiava la fede e puniva l'incredulità.

Per Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , la filosofia era vera filosofia solo se permetteva di "scoprire scientificamente l'esistenza e la non esistenza di Dio". Anche per Georg Wilhelm Friedrich Hegel la filosofia ha lo scopo di conoscere Dio, poiché il suo oggetto, la verità, non è altro che un confronto con Dio. Kant, d'altra parte, criticava le prove classiche di Dio e considerava la realtà oggettiva di Dio né dimostrabile né confutabile. Friedrich Nietzsche era scettico sui concetti metafisici; rifiutò il tentativo di inferire un mondo incondizionato e contraddittorio e di introdurre Dio solo attraverso le negazioni.

L'idea che nessuna discussione ragionevole sull'esistenza degli dei sia possibile è solitamente giustificata dal fatto che la ragione umana è incapace di questo ( irrazionalismo e fideismo ), o che tutte le affermazioni di verità sono in definitiva arbitrarie ( relativismo epistemologico ). Il forte agnosticismo , è dell'opinione che nessuno possa sapere se esiste un Dio, e non che sia possibile rispondere a questa domanda mai.

L'incredulità negli dei è spesso giustificata dalla mancanza di prove della loro esistenza. La teiera di Russell è un esempio inteso a dimostrare l'onere filosofico della prova per l'affermazione di un dio. Un atteggiamento simile è rivendicato nel contesto delle parodie religiose in cui vengono inventati esseri soprannaturali come l'" unicorno rosa invisibile " o il " mostro volante di spaghetti ". Oltre agli argomenti logici contro certe nozioni di Dio come il paradosso dell'onnipotenza e il problema della teodicea, ci sono tentativi di confutare empiricamente l'esistenza degli dei. Spiegazioni scientifiche sull'origine della vita e dell'universo, nonché studi statistici sull'inefficacia delle preghiere mostrerebbero che l'universo si comporta esattamente come ci si aspetterebbe in assenza di un dio.

In un sondaggio del 1998 su 1.000 americani americani, le ragioni principali per credere in Dio erano la bellezza, la perfezione o la complessità del mondo (29% degli intervistati che credono in Dio) e la loro esperienza personale di Dio (21%). Un sondaggio tra i membri della Skeptics Society ha rilevato che la ragione principale per non credere in Dio era la mancanza di prove della sua esistenza (38% di coloro che non credevano in Dio).

Diffusione della fede in Dio

Dati demografici

Una sintesi dei risultati del sondaggio di vari stati nel 2007 ha rilevato che ci sono tra 505 e 749 milioni di atei e agnostici in tutto il mondo. Secondo l' Encyclopædia Britannica , nel 2009 c'erano 640 milioni di non religiosi e agnostici (9,4%) nel mondo e altri 139 milioni di atei (2,0%), principalmente nella Repubblica popolare cinese .

Un sondaggio Eurobarometro del 2005 ha rilevato che il 52% della popolazione dell'UE di allora credeva che Dio esistesse. Un ulteriore 27% ha risposto positivamente a una domanda più vaga sul credere in "un'altra forza spirituale o forza vitale". Per quanto riguarda la fede in Dio, c'erano grandi differenze tra i singoli paesi europei. L'indagine ha rilevato che la fede in Dio è più diffusa nei paesi con una forte influenza ecclesiastica, che più donne (58%) che uomini (45%) credono in Dio e che la fede in Dio è maggiore con l'età, meno istruzione e politicamente giusta. ala persone Viste correlate.

Secondo un sondaggio condotto su 1003 persone in Germania nel marzo 2019, il 55% crede in un Dio; Nel 2005 era del 66%. Il 75% dei cattolici intervistati e il 67% dei protestanti credeva in un solo Dio (2005: 85% e 79%). Tra i non confessionali, il tasso di credenza è sceso dal 28 al 20%. La fede era più pronunciata tra le donne (60%) che tra gli uomini (50%) nel 2019 e più diffusa nella Germania occidentale (63%) che nella Germania orientale (26%).

Idee popolari

Negli studi empirici è stato riscontrato più volte che le idee di Dio che sono diffuse tra i credenti sono anche molto diverse all'interno della stessa religione. La struttura delle somiglianze e l' analisi dei fattori hanno portato a varie dimensioni da cui è possibile costruire un'immagine di Dio. Ad esempio, le proprietà divine possono variare lungo le dimensioni giudizio-cura, controllo-risparmio o concreto-astratto.

La ricerca di Justin Barrett tra i credenti americani e indiani è giunta alla conclusione che le persone tendono intuitivamente a idee di Dio simili a persone che sono contrarie alla dottrina teologica. Ad esempio, c'è la tendenza a pensare che Dio o gli dei possano muoversi, elaborare impressioni sensoriali o svolgere solo un compito alla volta. D'altra parte, in situazioni più astratte, per descrivere Dio si usano attributi teologici come l'onnipresenza o l'onnipotenza. La discrepanza ontologica tra l'uomo e il soprannaturale viene quindi colmata almeno in situazioni quotidiane cognitivamente rilevanti come la preghiera ignorando le differenze tra le due aree.

Tentativi psicologici di spiegare

In psicoanalisi , la fede in Dio è vista come una forma di pio desiderio. Per Sigmund Freud , Dio era la proiezione di una figura paterna perfetta e protettiva che dovrebbe trasmettere la sensazione di un'infanzia idealizzata. Per Carl Gustav Jung , Dio è un'esperienza che si trova nel profondo dell'anima. L'immagine interiore dell'anima di Dio corrisponde all'archetipo del sé e rappresenta la totalità psicologica. Nulla si dice della realtà metafisica di Dio. Altri psicoanalisti vedevano Dio non come un sogno confortante, ma come una proiezione di odio nevrotico per se stessi. Ludwig Feuerbach , che rappresentava anche tesi critiche nei confronti della religione, vedeva la fede in Dio come lo “specchio dell'uomo”, che permette di trarre conclusioni sull'essere umano.

La scienza cognitiva della religione presuppone che le persone, a causa della loro disposizione, tendano a consolidare le idee degli attori soprannaturali. La teoria standard lo giustifica principalmente attraverso due moduli mentali negli esseri umani, la teoria del meccanismo mentale (ToMM) e il dispositivo di rilevamento dell'agenzia (ADD). Attraverso ToMM, le persone sono in grado di sospettare sentimenti e intenzioni in altri attori. ADD permette di percepire rapidamente la presenza di attori nell'ambiente in base a stimoli sensoriali. Nei primi uomini serviva a riconoscere in tempo i predatori e ad evitarli, ma è ancora attivo oggi, tanto che spesso anche gli eventi naturali sono sospettati di essere un attore. Questo modello esplicativo si applica non solo agli dei, ma a tutti gli attori soprannaturali.

Un argomento di ricerca correlato è la questione di quali abilità cognitive siano innate in relazione alla fede in Dio. L'ipotesi dell'antropomorfismo presuppone che i bambini inizialmente considerino un dio come "grandi superumani in paradiso" e solo in seguito sviluppino l'idea di un essere trascendente e disincarnato. Al contrario, l'ipotesi della preparazione afferma che i bambini accettano tali proprietà metafisiche senza problemi, poiché sono cognitivamente in grado di immaginare fin dall'inizio attori soprannaturali generali.

letteratura

Opere di riferimento e rappresentazioni generali della mitologia:

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Filosofia comparata della religione:

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Studi religiosi comparati:

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• Hans-Joachim Klimkeit (ed.): Immagine degli dei nell'arte e nella scrittura . Bonn 1984, ISBN 3-416-04002-3 . 
• Theodore Ludwig: Dei e Dee. In: Lindsay Jones (a cura di): Enciclopedia della religione. Volume 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , pp. 3616-3624.
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• Ina Wunn : L'evoluzione delle religioni. Tesi di dottorato Università di Hannover 2004 ( PDF: 2.8 MB, 556 pagine su d-nb.info).

link internet

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Evidenze individuali