Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (nato il 27 agosto 1770 a Stoccarda , 14 novembre 1831 a Berlino ) è stato un filosofo tedesco considerato il più importante rappresentante dell'idealismo tedesco .

La filosofia di Hegel pretende di interpretare l'intera realtà nella diversità delle sue manifestazioni, compreso il suo sviluppo storico, in modo coerente, sistematico e definitivo . La sua opera filosofica è una delle opere più potenti della storia recente della filosofia . Si divide in “ Logica ”, “ Filosofia naturale ” e “ Filosofia dello spirito ”, che comprende anche una filosofia della storia . Il suo pensiero divenne anche il punto di partenza per numerose altre correnti della teoria della scienza , della sociologia , della storia , della teologia , della politica , della giurisprudenza e della teoria dell'arte , e in molti casi plasmò anche altri ambiti della cultura e della vita intellettuale.

Dopo la morte di Hegel, i suoi sostenitori si divisero in un gruppo di "destra" e uno di "sinistra". Gli hegeliani di destra o di vecchiaia come Eduard Gans e Karl Rosenkranz perseguivano un approccio conservativo all'interpretazione nel senso di un "filosofo di stato prussiano", a cui Hegel era stato dichiarato in Vormärz , mentre gli hegeliani di sinistra o giovani come Ludwig Feuerbach o Karl Marx presero dalla filosofia di Hegel derivò e si sviluppò un progressivo approccio socio-critico. Karl Marx, in particolare, è stato plasmato dalla filosofia di Hegel, con la quale ha acquisito familiarità attraverso le lezioni di Eduard Gans. La filosofia di Hegel divenne così uno dei punti di partenza centrali per il materialismo dialettico che portò al socialismo scientifico . Hegel ebbe un'influenza decisiva anche su Søren Kierkegaard e sulla filosofia dell'esistenza , in seguito soprattutto su Jean-Paul Sartre . Il metodo di Hegel di intendere l'argomento presentando tutte le sue opinioni ha permesso ai rappresentanti più contraddittori di appellarsi a Hegel e lo fanno ancora oggi.

Vita

Primo periodo (1770-1800)

Scuola e tempo di studio

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (la sua famiglia lo chiamava Wilhelm) nacque il 27 agosto 1770 a Stoccarda e crebbe in una famiglia pietista . Il padre Georg Ludwig (1733–1799), nato a Tubinga , era Rentkammersekretär a Stoccarda e proveniva da una famiglia di funzionari e pastori (vedi la famiglia Hegel ). La madre di Hegel, Maria Magdalena Louisa Hegel (nata Fromm, 1741–1783) proveniva da una ricca famiglia di Stoccarda. Con lui crebbero i due fratelli minori Christiane Luise Hegel (1773-1832) e Georg Ludwig (1776-1812). L'omonimo antenato della famiglia Hegel, che apparteneva alla tradizionale “ onorabilità ” del Ducato di Württemberg, giunse nel Württemberg come rifugiato protestante dalla Carinzia nel XVI secolo .

Probabilmente dal 1776 Hegel frequentò l' illustre liceo di Stoccarda, che dal 1686 era stato un corso di formazione presso il liceo Eberhard-Ludwigs . Gli interessi di Hegel erano diffusi. Ha prestato particolare attenzione alla storia , in particolare all'antichità e alle lingue antiche . Un altro dei primi interessi era la matematica . Conosceva la filosofia di Wolff , che era prevalente all'epoca . I testi superstiti di questo periodo mostrano l'influenza del tardo illuminismo .

Nel semestre invernale del 1788/89, Hegel iniziò a studiare teologia e filosofia protestante presso l' Università Eberhard Karls di Tubinga . Fu accolto nel monastero di Tubinga , dove i futuri teologi ricevettero, oltre alla loro formazione scientifica, un'educazione sentita anche come deprimente ai tempi di Hegel.

Dopo due anni, Hegel conseguì il grado di Magister in Filosofia nel settembre 1790 e nel 1793 ottenne la licenza teologica . Il certificato di laurea di Hegel afferma che aveva buone capacità e una vasta gamma di conoscenze.

Hegel trasse molto profitto dallo scambio intellettuale con i suoi in seguito famosi (temporanei) coinquilini Holderlin e Schelling . Attraverso Hòlderlin si entusiasmò di Schiller e degli antichi greci, mentre la teologia pseudo- kantiana dei suoi maestri lo ripugnava sempre più. Schelling ha condiviso queste idee. Tutti protestarono contro le condizioni politiche ed ecclesiastiche nel loro stato d'origine e formularono nuovi principi di ragione e libertà.

Nell'estate del 1792 Hegel partecipò alle riunioni di un club studentesco rivoluzionario - patriottico che portava a Tubinga le idee della Rivoluzione francese . I suoi membri leggono con grande interesse i giornali francesi; Hegel e Hòlderlin furono chiamati giacobini . Si dice che Hegel sia stato "l'entusiasta sostenitore della libertà e dell'uguaglianza ".

“Hofmeister” a Berna e Francoforte

Dopo che Hegel ebbe lasciato l'università, ottenne un lavoro come insegnante privato a Berna nel 1793 , dove avrebbe dovuto dare lezioni private ai figli del capitano Karl Friedrich von Steiger . Le idee relativamente liberali degli Steiger caddero su un terreno fertile con Hegel. Gli Steiger introdussero anche Hegel alla situazione sociale e politica a Berna dell'epoca .

Hegel trascorreva le estati con gli Steiger nella loro vigna a Tschugg vicino a Erlach , dove era a sua disposizione la biblioteca privata degli Steiger. Lì studiò le opere di Montesquieu ( Esprit des Lois ) , Hugo Grotius , Thomas Hobbes , David Hume , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Niccolò Machiavelli , Jean-Jacques Rousseau , Anthony Ashley Cooper, III conte di Shaftesbury , Baruch Spinodesza , Thucy e Voltaire . Nel suo periodo bernese, Hegel gettò le basi per la sua vasta conoscenza della filosofia , delle scienze sociali , della politica , dell'economia e dell'economia politica .

A Berna, Hegel mantenne il suo interesse per gli eventi politici rivoluzionari in Francia. La sua simpatia si rivolse presto alla fazione " girondista ", perché era sempre più disilluso dall'eccessiva brutalità del regno del terrore giacobino . Tuttavia, non rinunciò mai al suo precedente giudizio positivo sui risultati della Rivoluzione francese .

Un altro fattore nel suo sviluppo filosofico è venuto dal suo studio del cristianesimo . Sotto l'influenza di Gotthold Ephraim Lessing e Kant, si sforzò di analizzare il vero significato di Cristo dai resoconti del Nuovo Testamento e di cogliere ciò che era specificamente nuovo nel cristianesimo. I saggi, che scrisse solo per se stesso, furono pubblicati postumi solo nel 1907 dallo studente di Dilthey Herman Nohl con il titolo "Hegel's Theological Youth Writings" (e quindi suscitarono un rinnovato interesse per Hegel).

Alla fine del suo contratto a Berna, Hölderlin, ora a Francoforte , ottenne una posizione come insegnante privato per il suo amico Hegel nella famiglia del signor Johann Noe Gogel, un grossista di vino nel centro di Francoforte.

Hegel proseguì continuamente i suoi studi di economia e politica a Francoforte; così si occupò del declino e della caduta dell'Impero Romano di Edward Gibbon , con scritti di Hume e The Spirit of Laws di Montesquieu . Hegel iniziò ad interessarsi alle questioni dell'economia e della politica quotidiana. Erano soprattutto gli sviluppi in Gran Bretagna che seguiva attraverso la lettura regolare dei giornali inglesi. Seguì con vivo interesse i dibattiti parlamentari sulla "Legge del 1796", i cosiddetti poveri diritti sul benessere pubblico, nonché le notizie sulla riforma del diritto civile prussiano ("Landrecht").

Jena: inizio della carriera universitaria (1801–1807)

Alla morte del padre nel gennaio 1799, Hegel ricevette una modesta eredità , che però gli permise di pensare nuovamente alla carriera accademica. Nel gennaio 1801 Hegel raggiunse Jena , che a quel tempo era fortemente influenzata dalla filosofia di Schelling. Nella prima pubblicazione di Hegel, un saggio sulla differenza tra i sistemi filosofici di Fichte e Schelling (1801), Hegel, nonostante tutte le differenze già accennate, era principalmente dietro Schelling e contro Johann Gottlieb Fichte .

Insieme a Schelling, Hegel pubblicò il Critical Journal of Philosophy dal 1802 al 1803 . Gli articoli che Hegel ha scritto in questa rivista includono articoli importanti come "Fede e conoscenza" (luglio 1802, una critica di Kant, Jacobi e Fichte) o "Sul trattamento scientifico della legge naturale " (novembre 1802).

Il tema della tesi di dottorato ("dissertazione di abilitazione"), attraverso il quale Hegel si qualificava per la posizione di docente privato ( Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum , 1801), fu scelto sotto l'influenza della filosofia naturale di Schelling. In questo lavoro Hegel si occupa principalmente delle leggi del moto planetario di Johannes Kepler e della meccanica celeste di Isaac Newton . È arrivato a un netto rifiuto dell'approccio di Newton, ma si basa su gravi malintesi. Nell'ultima sezione discute criticamente la “legge” Titius-Bode delle distanze planetarie, che deduce a priori un pianeta tra Marte e Giove , e poi costruisce un'altra serie di numeri dal Timeo di Platone , che meglio il divario tra Marte e Giove mappe. Poiché il pianeta minore Cerere, che sembrava confermare la serie Titius-Bode, fu trovato in questa lacuna nello stesso anno 1801, questa appendice alla dissertazione di Hegel spesso serviva a ridicolizzare Hegel. Ma in seguito fu preso sotto protezione dagli storici dell'astronomia.

La prima lezione di Jena di Hegel su “ Logica e Metafisica ” nell'inverno del 1801/1802 ha visto la partecipazione di undici studenti. Dopo che Schelling lasciò Jena per Würzburg a metà del 1803 , Hegel elaborò le sue opinioni. Oltre agli studi filosofici di Platone e Aristotele , lesse Omero e tragedie greche , trasse brani da libri, frequentò lezioni di fisiologia e studiò mineralogia e altre scienze naturali .

Dal 1804 in poi, Hegel tenne conferenze sulle sue idee teoriche davanti a una classe di una trentina di studenti. Tenne anche lezioni di matematica. Mentre insegnava, migliorava costantemente il suo sistema originale. Ogni anno ha promesso ai suoi studenti il ​​proprio libro di testo di filosofia, che è stato ripetutamente rinviato. Seguendo la raccomandazione di Johann Wolfgang Goethe e Schelling, Hegel fu nominato professore associato nel febbraio 1805 .

Nell'ottobre 1806, Hegel aveva appena scritto le ultime pagine della sua Fenomenologia dello spirito quando sorsero i precursori delle battaglie di Jena e Auerstedt . In una lettera al suo amico Friedrich Immanuel Niethammer il 13 ottobre 1806, Hegel scrisse:

Poco prima, Hegel vide l' ingresso di Napoleone in città e, in quanto sostenitore della Rivoluzione francese, fu entusiasta di aver visto l'“anima del mondo a cavallo” - in seguito spesso mutata in “spirito del mondo a cavallo”. In Napoleon Hegel ha visto l'anima del mondo o lo spirito del mondo incarnato come esempio; L'idea dello spirito del mondo come principio metafisico divenne il concetto centrale della filosofia speculativa di Hegel: per lui, l'intera realtà storica, la totalità, era il processo dello spirito del mondo. Questo realizza lo "scopo finale" della storia del mondo, vale a dire la "ragione nella storia". Con questa tesi si riallaccia alla teoria dello spirito del mondo pubblicata per la prima volta da Schelling. A seguito dell'occupazione di Jena da parte delle truppe francesi, Hegel fu costretto a lasciare la città dopo che ufficiali e soldati francesi si erano alloggiati nella sua casa ed erano rimasti senza fondi. Si trasferì a Bamberg , dove divenne redattore del Bamberger Zeitung .

Il 5 febbraio 1807 nacque il primo figlio illegittimo di Hegel, Ludwig Fischer, un figlio comune con la vedova Christina Charlotte Burkhardt, nata Fischer. Hegel aveva ritirato la sua promessa di matrimonio alla vedova Burkhardt quando aveva lasciato Jena, e aveva appreso della nascita a Bamberg. Il ragazzo fu allevato per la prima volta a Jena da Johanna Frommann, una sorella dell'editore Carl Friedrich Ernst Frommann , e accettato nella famiglia Hegel solo nel 1817.

Ora a Bamberg (1807-1808)

Nel 1807 Hegel trovò a Bamberg un editore per la sua opera Fenomenologia dello spirito . E 'diventato redattore capo del Bamberger Zeitung , ma ben presto entrò in conflitto con la bavarese legge sulla stampa . Infine, nel 1808, sobrio, Hegel lasciò la città per Norimberga. Il suo impegno giornalistico dovrebbe rimanere un episodio della sua biografia. Nel 1810 uno dei suoi successori, Karl Friedrich Gottlob Wetzel (1779–1819), assunse il ruolo di caporedattore del giornale, ribattezzato Fränkischer Merkur .

Tuttavia , rimase fedele ai mass media , che apparivano sempre più in questo periodo : "Ha descritto la lettura regolare del giornale del mattino come una benedizione mattutina realistica ".

Norimberga (1808-1816)

Nel novembre 1808, grazie alla mediazione dell'amico Friedrich Immanuel Niethammer , Hegel fu nominato professore di scienze preparatorie e rettore dell'Egidiengymnasium di Norimberga accanto a St. Egidien . Hegel vi insegnava filosofia , tedesco , greco e matematica superiore . Divise la lezione in paragrafi dettati ; Gran parte del tempo di insegnamento è stato occupato dalle domande intermedie volute da Hegel e dalle spiegazioni che ne sono seguite. La conoscenza filosofica così introdotta nell'opuscolo è stata successivamente compilata da Karl Rosenkranz dalle trascrizioni degli studenti e pubblicata come Propedeutica filosofica .

L'ordine sperato delle circostanze finanziarie, tuttavia, non si è concretizzato. Mesi di arretrati salariali portarono nuovamente Hegel in difficoltà finanziarie.

Il 16 settembre 1811 Hegel sposò Marie von Tucher (nata il 17 marzo 1791), appena ventenne , per la quale aveva reclutato i suoi genitori dall'aprile 1811. A causa della posizione ancora incerta di Hegel, avevano dato il loro consenso al matrimonio solo con esitazione; Una lettera di raccomandazione di Niethammer è stata utile per organizzare il matrimonio. Maria Hegel diede presto alla luce una figlia che però morì poco dopo il parto. Il figlio che seguì nel 1813 prese il nome dal nonno di Hegel, Karl .

Karl Hegel ha cercato per tutta la vita di uscire dall'ombra di suo padre, che era percepito come prepotente, in campo scientifico. All'inizio studiò filosofia come suo padre e volle seguire le sue orme. Col tempo, però, si emancipò e divenne uno dei massimi storici dell'Ottocento, particolarmente attivo nel campo della storia urbana e costituzionale. Ha anche lavorato come editore delle lettere, degli scritti e delle conferenze di suo padre per tutta la vita.

Il terzo figlio di Hegel, nato nel 1814, fu chiamato Emmanuel dal suo padrino Niethammer e divenne presidente concistoriale della provincia di Brandeburgo .

Come figlio illegittimo, Ludwig, nato nel 1807, fu portato a Norimberga da sua madre, la vedova Burckhardt, nel 1817, poiché ora insisteva per un pagamento di fine rapporto. Il timido Ludwig si sviluppò con difficoltà; non era rispettato dal padre e dai due fratellastri. Per alleviare la vita familiare, Hegel diede infine ai giovani un apprendistato commerciale a Stoccarda, dove Ludwig si trovò di nuovo in difficoltà. Hegel ora ritirò persino il nome degli "indegni" in modo che Ludwig dovette prendere il nome da nubile di sua madre, al che il vilipeso rimproverò suo padre e la matrigna con feroci rimproveri. All'età di 18 anni, Ludwig Fischer si arruolò per sei anni come soldato nell'esercito olandese nel 1825 e morì nell'estate del 1831 di febbre tropicale a Batavia, che all'epoca era molto diffusa .

Poco dopo il matrimonio, Hegel iniziò a scrivere sulla sua Scienza della Logica . Nel 1813 fu nominato membro del consiglio d'istituto, il che migliorò un po' la sua situazione materiale.

Heidelberg (1816-1818)

Nel 1816 Hegel accettò una cattedra di filosofia all'Università di Heidelberg . Ha tenuto la sua conferenza inaugurale il 28 ottobre. La prima edizione dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche fu pubblicata come guida alle conferenze nel maggio 1817 .

Ha lavorato nel dipartimento editoriale degli Heidelberg Yearbooks for Literature . Lì apparve il suo lavoro sulle trattative dei possedimenti del Regno di Württemberg .

Il 26 dicembre 1817, Hegel ricevette un'offerta da zum Altenstein , il primo ministro dell'istruzione prussiano , di venire all'Università di Berlino .

Il suo successore a Heidelberg fu per breve tempo Joseph Hillebrand .

Berlino (1818-1831)

Nel 1818 Hegel accettò la chiamata all'Università di Berlino , il cui rettore all'epoca era il teologo Philipp Konrad Marheineke . Qui divenne il successore alla cattedra di Johann Gottlieb Fichte . Il 22 ottobre 1818 Hegel tenne la sua conferenza inaugurale. Da quel momento in poi di solito leggeva dieci ore alla settimana. Le sue lezioni divennero rapidamente popolari e il loro pubblico aumentò ben oltre l'ambiente universitario, perché ora anche colleghi e funzionari statali frequentavano i suoi corsi. Nel 1821 viene pubblicata la sua ultima opera, da lui prodotta personalmente, Basic Lines of Philosophy of Law . Lo stesso Hegel divenne rettore dell'università nel 1829. A un tavolo con il principe ereditario, che in seguito divenne re Federico Guglielmo IV, quest'ultimo disse: “È uno scandalo che il professor Gans abbia trasformato tutti noi studenti in repubblicani. Le sue lezioni sulla sua filosofia giuridica, Herr Professor, sono sempre seguite da molte centinaia, ed è risaputo che dà alla sua presentazione un colorito completamente liberale, persino repubblicano, offuscato. Heinrich Gustav Hotho , che pubblicò postumo le lezioni di estetica di Hegel nel 1835 , riferisce sul suo ampio dialetto svevo .

Hegel morì nel 1831. Vengono citate due cause di morte: La maggioranza dice che morì a causa della furiosa epidemia di colera a Berlino . Tuttavia, la ricerca recente sostiene anche che Hegel "è morto [...] probabilmente di una malattia gastrica cronica e non di colera, come era la diagnosi ufficiale". Fu sepolto nel cimitero di Dorotheenstadt . La tomba, come tomba d'onore della città di Berlino, si trova nel dipartimento CH, G1.

La vedova, Maria Hegel, stava ancora studiando per i suoi due figli (vedi sopra) e morì il 6 luglio 1855.

Negli anni berlinesi Hegel fu un sostenitore della monarchia costituzionale di Prussia . Dopo il suo entusiasmo per il risveglio rivoluzionario nel 1789 , l'orrore della gente “nella sua follia” ( Schiller ) e il fallimento di Napoleone , Hegel aveva avuto luogo un riorientamento politico. Si riconciliò con la situazione politica e fu considerato un filosofo borghese e si unì alla società senza legge a Berlino . La filosofia di Hegel fu favorita in Prussia dal ministro Altenstein.

La popolarità e l'impatto di Hegel ben oltre la sua morte possono essere principalmente ricondotti al suo tempo a Berlino. L' università era a quel tempo un centro scientifico e fu dominata dagli hegeliani per decenni dopo la morte di Hegel. Se l'insegnamento di Hegel ha saputo dare un prezioso impulso alle scienze umane , alle scienze naturali è apparso a lungo come un ostacolo o, nel migliore dei casi, è stato ignorato. Tuttavia, un approccio olistico ai fenomeni naturali e spirituali rende di nuovo sempre più popolare la filosofia naturale di Hegel . Dopo la morte di Hegel, i suoi studenti compilarono testi dal suo patrimonio e dalle trascrizioni dei singoli ascoltatori, che poi pubblicarono come libri.

In altri paesi europei si è venuti a conoscenza di Hegel solo dopo la sua morte. Il London Times lo cita per la prima volta nel 1838 in una recensione di riviste russe , una delle quali in “speculazioni metafisiche”, “idee tedesche”, soprattutto quelle di Kant, Fichte e Schelling e “non ultimo Hegel, le cui idee in tutta Europa sono stati accolti con approvazione che iniziano a spingere".

Luoghi commemorativi e di lavoro

Nella Hegelhaus Stuttgart c'è una mostra permanente sulla vita di Hegel. In suo onore, la città di Stoccarda assegna ogni tre anni il Premio internazionale Hegel . La più antica e importante associazione dedicata alla filosofia hegeliana è la International Hegel Society .

A Berlino gli fu data una tomba d'onore accanto a quella del suo predecessore Fichte su sua stessa richiesta . Anche le loro mogli sono sepolte in questo luogo.

In numerose città strade o piazze prendevano il nome dal filosofo. La viennese Hegelgasse nel 1 ° distretto, con diverse scuole famose e un'architettura significativa, dove la politica femminile Marianne Hainisch ha costruito il primo liceo femminile al mondo , ha forti riferimenti al pioniere dell'educazione .

Classificazione dell'opera

Nella ricerca hegeliana, gli scritti hegeliani sono suddivisi in quattordici settori, che in parte corrispondono a criteri cronologici, in parte a criteri sistematici:

1. I primi scritti (scritti giovanili)
2. Scritti critici di Jena
3. Progettazione del sistema Jena
4. fenomenologia dello Spirito
5. Logica (piccola e grande)
6. Filosofia naturale
7. mente soggettiva
8. Mente oggettiva (linee fondamentali della filosofia del diritto)
9. Filosofia della storia
10. Scritti politici quotidiani
11. Filosofia dell'arte
12. Filosofia della religione
13. Filosofia e Storia della Filosofia
14. Enciclopedia delle scienze filosofiche

I testi possono ancora essere suddivisi in tre gruppi:

1. Testi scritti da Hegel e pubblicati durante la sua vita
2. Testi scritti da lui ma non pubblicati durante la sua vita
3. Testi che non furono né scritti da lui né pubblicati durante la sua vita

Il primo gruppo di testi comprende gli scritti dell'inizio del periodo di Hegel a Jena, nonché il suo lavoro nella rivista Kritisches Journal der Philosophie, che è stata pubblicata insieme a Schelling . Inoltre, le sue opere principali includono la Fenomenologia della mente , la Scienza della logica , l' Enciclopedia delle scienze filosofiche ei Fondamenti della filosofia del diritto . Inoltre, Hegel pubblicò solo poche opere minori di occasioni attuali e per gli annuari di critica scientifica .

Quasi tutti gli scritti del secondo gruppo di testi sono stati pubblicati in versione autentica solo nel XX secolo. Includono i manoscritti di Hegel creati a Tubinga e Jena, i progetti del sistema Jena , le opere del periodo di Norimberga e i manoscritti e le note delle conferenze di Heidelberg e Berlino.

Il gruppo di testi né scritti né pubblicati da Hegel costituisce quasi la metà dei testi attribuiti a Hegel. Questi includono lezioni sull'estetica, la filosofia della storia, la filosofia della religione e la storia della filosofia, che sono molto importanti per l'effetto di Hegel. Questi testi sono prodotti degli studenti, la maggior parte dei quali sono il risultato della compilazione di trascrizioni di lezioni hegeliane.

Caratteristiche fondamentali della filosofia hegeliana

Punto di partenza storico

Il punto di partenza sia della filosofia hegeliana che dell'idealismo tedesco in generale è il problema dei giudizi sintetici a priori sollevato da Kant . Per Kant queste sono possibili solo per la matematica, le scienze naturali e con riferimento alla possibilità dell'esperienza empirica. Le loro frasi si basano sulle forme della percezione spazio e tempo, che prima strutturano la percezione, e le categorie che le combinano in un'unità sintetica.

Per l'ambito della filosofia teoretica, Kant rifiuta a priori la possibilità di giudizi sintetici, poiché le loro proposizioni e conclusioni trascendono la sfera dell'esperienza possibile. Questo lo porta a un rifiuto delle discipline filosofiche classiche come la psicologia razionale, la cosmologia e la teologia .

L'io pensante ("penso") ha una posizione speciale. È vero che solo questo garantisce l'unità della percezione, ma per Kant non possiamo «mai averne il minimo concetto» (KrV, Immanuel Kant: AA 000003 III, 265). La questione del fondamento dell'unità della percezione da parte dell'Io e della sua autocoscienza è uno dei problemi filosofici centrali o dei motivi dell'idealismo tedesco, con Hegel che elabora le ricezioni kant di Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Schelling .

"La cosa vera è il tutto": idea, natura e spirito

La pretesa di Hegel è di presentare il movimento del concetto stesso - l'autosviluppo delle categorie logiche e reali - in una forma sistematica, scientifica. Il suo sistema risulta dal principio:

Questo insieme è differenziato e può essere inteso come un'unità di tre sfere:

• idea ,
• Natura e
• mente .

L' idea è il termine ( logos ) per eccellenza, da cui possono derivare le strutture di base oggettive, eterne della realtà. In tal modo, si riferisce indirettamente a un concetto di idee come lo intendeva Platone. La logica determina il contenuto di questo concetto fondamentale nella forma del pensiero. Il tentativo a colpo d' occhio di rispondere immediatamente a cosa sia l'idea, deve necessariamente fallire, come primo passo di ogni definizione, solo l' essere puro può dire di quel termine, ancora indeterminato: "L'idea è". l'inizio ancora completamente vuoto, astratto e vuoto, e quindi sinonimo della frase: "L'idea è niente". nella sua delimitazione (negazione) dagli altri, nel suo costante mutamento e nel suo rapporto con il tutto, come pure nella differenziazione tra apparenza ed essenza. Tutto ciò che è concreto è in divenire . Allo stesso modo, nella logica come “regno del pensiero puro” (LI 44), l'idea passa attraverso un processo di autodeterminazione che ne amplia costantemente il contenuto e la portata attraverso termini apparentemente mutuamente esclusivi e mutuamente opposti. Attraverso una serie di transizioni, il cui "härtester" del bisogno di libertà conduce, questo automovimento porta infine l'idea al concetto di "libertà Impero" (L II 240) come termine in cui trovano la loro massima perfezione nell'assoluto idea raggiunta. La loro assoluta libertà lo realizzava "decidendo" a se stessi di spogliarsi (EI 393) - questa alienazione è la natura creata , l'idea "nella forma dell'alterità".

In natura l'idea è “sfuggita di mano” e ha perso la sua unità assoluta: la natura è frammentata nell'esteriorità della materia nello spazio e nel tempo (E II 24). Tuttavia, l'idea continua a funzionare nella natura e cerca di "riprendersi il proprio prodotto" (E II 24) - le forze della natura, come la gravità, mettono in movimento la materia per ripristinare la sua unità ideale. Tuttavia, questo rimane in definitiva destinato al fallimento all'interno della natura stessa, poiché questo è determinato come “rimanere nell'alterità” (E II 25). La forma più alta in natura è l'organismo animale, in cui l'unità vivente dell'idea può essere vista oggettivamente, ma che manca della consapevolezza soggettiva di se stessa.

Ciò che è negato all'animale, invece, si rivela allo spirito : lo spirito finito prende coscienza della sua libertà nel singolo essere umano (E III 29). L'idea può ora ritornare a se stessa attraverso lo spirito, in quanto lo spirito modella o forma la natura (attraverso il lavoro ) e se stesso (nello stato, nell'arte, nella religione e nella filosofia) secondo l'idea. Nello Stato la libertà diventa il bene comune di tutti gli individui. Tuttavia, la loro limitazione impedisce loro di raggiungere la libertà infinita, assoluta. Affinché il tutto diventi perfetto, lo spirito infinito, assoluto crea il suo regno nel finito, in cui vengono superate le barriere del limitato: l' arte rappresenta la verità dell'idea per la percezione sensuale.La religione rivela allo spirito finito nell'immaginazione il concetto di Dio . In filosofia, infine, sorge la costruzione della scienza guidata dalla ragione , in cui il pensiero autocosciente comprende la verità eterna dell'idea (in logica ) e la riconosce in ogni cosa. L'assoluto prende così coscienza di sé come idea eterna, indistruttibile, come creatore della natura e di tutti gli spiriti finiti (E III 394). Al di fuori della sua totalità non può esserci nulla - nel concetto di spirito assoluto anche gli opposti più estremi e tutte le contraddizioni sono aboliti - sono tutti riconciliati tra loro .

dialettica

Momento trainante del movimento del concetto è la dialettica, metodo e principio delle cose stesse, composta essenzialmente da tre elementi che non possono essere considerati separatamente l'uno dall'altro (EI § 79):

1. il lato astratto o sensato

   Il finito comprensione determina qualcosa come: “pensiero come resti comprensione con la determinazione fissa e la differenza tra la stessa e altri; un astratto così limitato è per lui esistere ed esistere per se stesso. "(EI § 80)

2. il lato dialettico o negativamente razionale

   La ragione infinita (negativa) riconosce l'unilateralità di questa determinazione e la nega. Sorge una tale contraddizione . Gli opposti concettuali si negano a vicenda, i. H. si annullano a vicenda: «Il momento dialettico è l'annullamento proprio di tali determinazioni finite e il loro passaggio nelle loro opposte» (EI § 81)

3. il lato speculativo o positivamente sensato

   La ragione positiva riconosce in sé l'unità delle determinazioni contraddittorie e riconduce a un risultato positivo tutti i momenti precedenti, che in essa vengono così cancellati (conservati): «Lo speculativo o positivamente razionale comprende l'unità delle determinazioni nella loro opposizione, l'affermativo che è contenuto nel loro scioglimento e nel loro trapasso." (EI § 82)

La dialettica come movimento delle cose stesse

La dialettica non è solo la rappresentazione dell'unione degli opposti, ma è il movimento costitutivo delle cose stesse.La ragione infinita , secondo Hegel, è in continuo mutamento. Assorbe ciò che è già presente in un processo infinito e lo fa emergere di nuovo. Fondamentalmente, si unisce a se stesso (GP 20). Hegel illustra questo sviluppo (qui quello dell'idea dello spirito) usando una metafora del seme:

L'esistenza è sempre cambiamento. Lo stato di una cosa, il suo “essere”, è solo un momento di tutto il suo concetto. Per coglierlo appieno, il concetto deve ritornare a se stesso, così come il seme ritorna al suo "primo stato". La "sospensione" di un momento ha qui un doppio effetto. La cancellazione da un lato distrugge la vecchia forma (il seme) e, dall'altro, la conserva nel suo sviluppo. L'idea di sviluppo in questo concetto si svolge come progresso, come trasgressione a una nuova forma. In natura, invece, il termine ricade su se stesso (il ritorno al seme), cosicché per Hegel la natura è solo un ciclo eterno del Medesimo. C'è un vero sviluppo solo quando l'abolizione significa non solo un ritorno a se stessa, ma anche il processo di abolizione - nella sua duplice funzione - arriva a se stesso. Il vero progresso è quindi possibile solo nel regno dello spirito; H. quando il concetto conosce se stesso, quando è consapevole di se stesso.

Il termine

Per Hegel il concetto è la differenza tra le cose stesse, il concetto è la negazione e Hegel lo esprime ancora più vividamente: il concetto è il tempo. Nella filosofia della natura, quindi, non si aggiungono nuove determinazioni. Solo nella filosofia dello spirito può esserci progresso, un superamento di se stessi. Il momento finito è annullato; perisce, si nega, ma trova la sua determinazione nell'unità del suo concetto. Così muore l'individuo, ma la sua morte riceve il suo destino nella conservazione della specie. Nel regno dello spirito, una figura dello spirito sostituisce la precedente; B. il Gotico segue il Rinascimento. Il limite è fissato dal nuovo stile, che è una rottura con il vecchio stile. Hegel chiama anche queste interruzioni salti di qualità. Per Hegel, tuttavia, non esistono tali salti nella natura; ritorna a se stesso per sempre.

Il movimento astratto della doppia negazione, la negazione della negazione, può essere definito come la dissoluzione del negativo: il negativo si rivolge contro se stesso, la negazione si pone come differenza. La determinazione di questa autodissoluzione è la sua unità superiore, è il carattere affermativo del negativo. In natura il negativo non va oltre se stesso, ma resta catturato nel finito. Il seme germoglia, cresce in un albero, l'albero muore, lasciando dietro di sé il seme; Inizio e fine coincidono. Nella filosofia della mente c'è uno sviluppo del termine - storia. Il concetto viene da sé: la negazione qui non è circolare, ma spinge il progresso a spirale in una direzione. La negazione è il motore e il principio della storia, ma non contiene lo scopo del suo sviluppo. La negazione assume un aspetto radicalmente dinamico nella filosofia della mente. Nella filosofia della mente, l'inizio e il risultato cadono a pezzi. L' abolizione è un termine centrale in Hegel. Esso contiene tre momenti: sospensione nel senso di negare (negare), conservare (per preservare) ed elevare (a raise ). Lo spirituale rappresenta - visto dal suo risultato e facendo riferimento al suo punto di partenza - un movimento che è coerentemente colto come figura.

Per Hegel, il vero pensiero è il riconoscimento degli opposti e la necessità di riassumerli nella loro unità. Il termine è l'espressione di questo movimento. Hegel descrive questo tipo di filosofia come speculativa (Rel I 30).

Missione e carattere della filosofia

Hegel si ribella alla “filosofia edificante” del suo tempo, che “si considera troppo buona per il concetto e, per la sua mancanza, per un modo di pensare intuitivo e poetico” (PG 64). Per lui l'oggetto della filosofia è davvero il più sublime; deve però «fare attenzione a non voler essere edificante» (PG 17). Per diventare “scienza” deve essere pronta ad assumere lo “sforzo del concetto” (PG 56). La filosofia si realizza nel “sistema”, perché solo il tutto è vero (PG 24). In un processo dialettico considera il “concetto di spirito nel suo sviluppo immanente e necessario”.

Per il senso comune la filosofia è un "mondo capovolto" (JS 182) in quanto mira "all'idea o all'assoluto" (EI 60) come fondamento di tutte le cose. Ha quindi “lo stesso contenuto dell'arte e della religione”, ma allo stesso modo del concetto.

La logica, la filosofia naturale e la filosofia della mente non sono solo le discipline fondamentali della filosofia; esprimono anche “l'immensa opera della storia del mondo” (PG 34), compiuta dallo “spirito del mondo”. L'obiettivo della filosofia può quindi essere raggiunto solo se essa comprende la storia del mondo e la storia della filosofia e quindi anche «afferra il suo tempo con il pensiero» (R 26).

Compito della filosofia è «capire ciò che è [...], perché ciò che è è ragione» (R 26). Il tuo compito non è insegnare al mondo come dovrebbe essere; perché per questo arriva «sempre troppo tardi comunque»: «Appare come pensiero del mondo solo nel tempo dopo che la realtà ha completato il suo processo di formazione e si è preparata. [...] Il gufo di Minerva non inizia il suo volo fino al tramonto ”(R 27-28).

Il sistema hegeliano

Fondamento della filosofia

Nella Fenomenologia dello spirito , prima opera tipica dell'Hegel maturo, Hegel formulava come presupposto perché ogni vero filosofare acquisisse il "punto di vista scientifico". Lo chiama anche “ conoscenza assoluta ”. Per raggiungerlo bisogna percorrere un cammino non indifferente al punto di vista poi ottenuto, perché: non «il risultato [è] il vero tutto, ma esso insieme al suo divenire» (PG 13).

Per Hegel la via alla “conoscenza assoluta” è la comprensione dell'assoluto stesso, anche per l'assoluto il modo di accedervi non è indifferente. Include anche il processo di conoscerlo. L'accesso all'assoluto è allo stesso tempo la sua espressione di sé. La vera scienza è in definitiva possibile solo in questa prospettiva dell'assoluto.

La strada per il punto di vista scientifico

Livelli di conoscenza Certezza sensuale ? percezione ? autocoscienza ? Motivo ? fantasma ? conoscenza assoluta

Hegel inizia con un'analisi della "coscienza naturale". La realtà attuale (la “ sostanza ”) è per la coscienza naturale nel suo livello più elementare ciò che trova immediatamente: la “certezza sensuale”. Filosoficamente, questo corrisponde alla posizione dell'empirismo . Hegel mostra che il concetto empirico di realtà presuppone necessariamente una fiducia in se stessi che interpreti ciò che è percepito sensualmente come tale.

Ma nemmeno la fiducia in se stessi è ciò che è realmente reale. Può determinare il proprio essere-con-sé solo in contrasto con una realtà naturale; la sua sostanzialità dipende quindi necessariamente da questa realtà naturale.

Nella terza forma della coscienza naturale, la ragione , la determinazione della sostanza della coscienza e l'autocoscienza giungono a una sintesi. L'autocoscienza sviluppata alla ragione insiste sulla propria sostanzialità, ma al tempo stesso riconosce di essere in relazione con una realtà naturale anch'essa sostanziale. Ciò può essere riconciliato tra loro solo se l'autocoscienza riconosce la sua sostanzialità nella sostanzialità della realtà naturale. Solo così si può evitare la contraddizione che due sostanze portano con sé.

Nell'ulteriore corso della fenomenologia, Hegel definisce la ragione come “ragione morale”. In quanto tale, non è solo un prodotto dell'autocoscienza, ma si rapporta sempre ad una realtà esterna che la precede. La ragione può esistere solo come sostanza morale di una società reale; in questa forma è spirito (oggettivo) .

La mente, a sua volta, dipende dalla consapevolezza di sé. Questo ha la libertà di non sottomettersi alla legge prevalente, che storicamente z. B. mostra nella Rivoluzione francese. La sua libertà è in ultima analisi basata sullo spirito assoluto .

Lo spirito assoluto si manifesta prima nella religione. Nella "religione naturale" la fiducia in se stessi interpreta ancora la realtà naturale come l'espressione di sé di un essere assoluto, mentre nella "religione manifesta" la libertà umana gioca un ruolo centrale. Il concetto di spirito assoluto può essere inteso come il concetto stesso della realtà, per cui la religione passa alla conoscenza assoluta . Questo ci dà il punto di vista dal quale la scienza nel vero senso può essere condotta solo. L'intero contenuto dell'esperienza della coscienza deve essere dispiegato di nuovo, ma non più dalla prospettiva della coscienza che prima penetra se stessa e il suo oggetto, ma sistematicamente, i. H. dal punto di vista del "concetto".

logica

In logica, Hegel presuppone il "punto di vista scientifico" ottenuto in fenomenologia . Ciò aveva mostrato che le determinazioni logiche ( categorie ) non possono essere intese né come mere determinazioni di una realtà indipendente dal soggetto come nella metafisica classica , né come mere determinazioni del soggetto come nella filosofia di Kant. Piuttosto, devono essere compresi dall'unità di soggetto e oggetto.

Il compito della logica è rappresentare il pensiero puro nel suo significato specifico. Ha lo scopo di sostituire le discipline classiche della filosofia, della logica e della metafisica, unendo i due programmi, la rappresentazione del pensiero puro e l'idea dell'assoluto.

Secondo Hegel, le determinazioni logiche hanno anche un carattere ontologico . Sono da intendersi non solo come contenuti della coscienza, ma anche come “l'interno del mondo” (EI 81, Z 1).

È preoccupazione di Hegel derivare sistematicamente le categorie e spiegarne la necessità. Il mezzo decisivo per questo è il principio della dialettica, che, secondo Hegel, si fonda sulla natura stessa della determinazione logica. È quindi convinto che in questo modo tutte le categorie “come sistema di totalità” (LI 569) possano essere completamente derivate.

La logica si divide in una "logica oggettiva" - la dottrina dell'essere e dell'essenza - e una "logica soggettiva" - la dottrina del concetto.

Dottrina dell'essere

Nella prima parte della logica oggettiva, Hegel tematizza il concetto di essere e le tre forme fondamentali del nostro riferimento ad esso: quantità, qualità e misura.

qualità

Concetti di qualità (Essere ↔ Niente) → Divenire → Esistenza →

Per Hegel, la logica deve iniziare con un termine caratterizzato da “pura immediatezza”. Ciò si esprime nel concetto di essere , che non ha determinazioni. Ma la rinuncia ad ogni ulteriore differenziazione rende la definizione di “essere” completamente vuota di contenuto. Così per l'essere c'è almeno la determinazione del “ niente e né più né meno che niente” (LI 83). Non "meno di niente" significa che questo "nulla" è dopotutto una determinazione del pensiero, qualcosa che è pensato.

La pura immediatezza dell'inizio può essere espressa solo nei due termini opposti “essere” e “nulla”. I due termini "si fondono" l'uno nell'altro. Questa “transizione” di entrambi l'uno nell'altro rappresenta una nuova categoria stessa, il “ divenire ” (LI 83s.). Nel “divenire” sono contenute, anzi nella loro reciproca fusione, entrambe le determinazioni, “l'essere” e il “nulla”.

Se si pensa un essere mediato da questa unità del divenire, allora risulta la determinazione dell'essere divenuto, del “ Dasein ” (LI 113ss.). Tuttavia, la sua genesi richiede che anche il “nulla” in essa contenuto sia riconoscibile. Da questo lato, il “Dasein” si mostra come un “qualcosa” che si oppone all'“altro”. Qualcosa si può cogliere solo se si distingue da un altro - secondo la frase di Spinoza citata da Hegel : "Omnis determinatio est negatio" (Ogni determinazione è una negazione) (LI 121).

Ogni determinazione è una demarcazione, per cui qualcosa appartiene ad ogni confine che è al di là di essa (cfr LI 145). Pensare un limite in quanto tale significa anche pensare all'illimitato. Allo stesso modo, con il pensiero del “finito”, si dà quello dell'“ infinito ” (LI 139ss.). L'infinito è l'“altro” del finito, così come viceversa il finito è l'“altro” dell'infinito.

Ma per Hegel l'infinito non può essere semplicemente contrapposto al finito. Altrimenti l'infinito “confina” con il finito e sarebbe così limitato e finito. Piuttosto, il “veramente infinito” deve essere pensato come inglobante il finito, come “l'unità del finito e dell'infinito, l'unità che è essa stessa l'infinito, che comprende se stesso e la finitezza in sé” (LI 158) .

Hegel non vuole che questa unità sia intesa panteisticamente , poiché non è un'unità senza differenza, ma quella in cui l'infinito lascia esistere il finito. Lo chiama “l'infinito vero” o “affermativo” (LI 156). Si differenzia dal “cattivo infinito” (LI 149), che si realizza solo attraverso un mero calpestamento di confine in confine in una progressione infinita e al quale manca il rimando al di là del confine.

Questo riferimento caratterizza anche il finito; è il risultato della sua mediazione con l'infinito e costituisce l'“essere per sé” del finito (LI 166). Dalla categoria dell'“essere per sé”, Hegel sviluppa altre determinazioni nel corso della sezione sulla “qualità”. Se qualcosa è “per sé”, è “ uno ”. Se questo "uno" è mediato da "altri", allora anche questi devono essere considerati come "uno". La pluralità di "uno" deriva dall'"uno". Differiscono tra loro, ma sono anche in relazione tra loro, che Hegel chiama “repulsione” e “attrazione” (LI 190ss.). La loro pluralità uniforme porta al concetto di “quantità”.

quantità

Concetti di quantità Separazione ↔ Continuità Dimensioni intense ↔ Dimensioni estese

La differenza decisiva tra quantità e qualità è che il cambiamento nella quantità significa che l'identità di ciò che è cambiato rimane intatta. Una cosa rimane quella che è, indipendentemente dal fatto che sia resa più grande o più piccola.

Hegel distingue tra la pura , indefinita quantità e la quantità definita (il quantum ). Quindi lo spazio in quanto tale è un'istanza di pura quantità. Se invece si parla di un certo spazio, allora si tratta di un'istanza di una certa quantità.

I due termini “attrazione” e “repulsione”, che si annullano nella categoria della quantità, diventano qui i momenti di continuità e di separazione (discrezione) . Anche questi due termini si presuppongono l'un l'altro. Continuità significa che c'è un “qualcosa” che continua continuamente. Questo "qualcosa" è necessariamente un "qualcosa" separato da un "altro". Viceversa, il concetto di separazione presuppone anche quello di continuità; si può separare solo partendo dal presupposto che ci sia qualcosa che non è separato e da cui è separato ciò che è separato.

Un quanto è di una certa dimensione, che può sempre essere espressa da un numero . Il concetto di numero appartiene quindi alla categoria dei quanti. Un numero ha due momenti: è determinato come numero e come unità . Il concetto di numero come somma di unità include il concetto di separazione, mentre il concetto di unità include la continuità.

Un quanto può essere una quantità "intensiva" o "estensiva". Una variabile intensa (es. sensazione di colore, sensazione di calore) può essere caratterizzata con l'aiuto del termine grado - un grado che ha più o meno intensità a seconda delle dimensioni. Grandezze estese (es. lunghezza o volume) non hanno né grado né intensità. Sulla quantità estesa è deciso per mezzo di una scala applicata. Le grandezze intensive, d'altra parte, non possono essere determinate da alcuna misura al di fuori di esse. La teoria fisicalista secondo cui ogni quantità intensiva può essere ridotta a quantità estensiva è respinta da Hegel.

Misurare

La dottrina della “misura” si occupa dell'unità di “qualità” e “quantità”. Hegel usa esempi chiari per spiegare il carattere di questa unità. Ad esempio, la variazione quantitativa della temperatura dell'acqua porta a una variazione qualitativa delle sue condizioni. Congela o si trasforma in vapore (LI 440). Ciò si traduce nella determinazione di un “substrato” sottostante, indifferente, i cui “stati” cambiano secondo le proporzioni. Il pensiero di qualcosa che si differenzia in questo modo secondo “substrato” e “stati” porta alla seconda parte della logica, la “dottrina dell'essenza”.

Dottrina dell'essenza

La dottrina dell'essenza è considerata la parte più difficile della logica ed è stata modificata più volte da Hegel. Qui Hegel non poteva appoggiarsi alla tradizione filosofica nella stessa misura degli altri due libri ( Dottrina dell'essere , Dottrina del concetto ). La “ logica trascendentale ” di Kant ha esercitato la maggiore influenza , i cui elementi teorici (categorie modali e relazionali, concetti di riflessione e antinomie) Hegel ha cercato di derivare concettualmente coerente in un nuovo contesto.

Il concetto di essenza

Hegel parafrasa il concetto di essenza attraverso quello di “memoria”, da lui inteso in senso letterale come “divenire interiormente” e “entrare in se stessi”. Descrive una sfera più profonda dell'immediatezza esterna dell'essere, la cui superficie deve prima essere “bucata” per arrivare all'essenza. Le determinazioni logiche dell'essere sono diverse da quelle dell'essere. Contrariamente alle categorie fondate sulla logica dell'essere, esse appaiono preferibilmente in coppia e traggono la loro specificità dal riferimento al loro rispettivo altro: essenziale e inessenziale, identità e differenza, positivo e negativo, fondamento e fondato, forma e materia, forma e contenuto, condizionato e incondizionato ecc.

Contraddizione

Hegel inizia con il trattato delle "determinazioni riflessive", "identità", "differenza", "contraddizione" e "ragione". Analizza le determinazioni della riflessione nel loro rapporto reciproco e mostra che, nel loro isolamento reciproco, non c'è verità in esse. La determinazione della riflessione più importante è quella della "contraddizione". Hegel attribuisce grande importanza al fatto che la contraddizione non debba essere “spinta nella riflessione soggettiva” come con Kant (L II 75). Questo significherebbe “troppa tenerezza” (LI 276) per le cose. Piuttosto, la contraddizione appartiene alle cose stesse. È «principio di ogni automovimento» (L II 76) e quindi presente anche in ogni movimento.

Il principio di contraddizione non si applica solo al movimento esterno, ma è il principio fondamentale di tutti i viventi: «Qualcosa è dunque vivo, solo in quanto contiene in sé la contraddizione, cioè questo potere è di cogliere in sé la contraddizione e di sopportarlo" - altrimenti la contraddizione è fondamentale. Questo principio è particolarmente valido per la sfera del pensiero: «Il pensiero speculativo consiste solo nel fatto che il pensiero si aggrappa alla contraddizione e in essa stessa» (L II 76). Per Hegel, la contraddizione è la struttura della realtà logica, naturale e spirituale in generale.

Aspetto esteriore

Nella seconda sezione della logica dell'essenza, “L'apparenza”, Hegel affronta esplicitamente Kant e il problema della “ cosa in sé ”. La sua intenzione non è solo quella di eliminare la differenza tra “cosa in sé” e “apparenza”, ma anche dichiarare che “l'apparenza” è la verità della “cosa in sé”: “L'apparenza è ciò di cui la cosa tratta è se stessa, o la sua verità” (L II 124-125).

Quello che qualcosa in sé non si vede da nessuna parte per Hegel se non nella sua apparenza ed è quindi inutile costruire un regno del “in sé” “dietro”. L'«apparenza» è la «verità superiore» sia contro la «cosa in sé» sia contro l'immediato esistere, poiché è l'«essenziale, mentre l'esistenza [immediata] è l'apparenza ancora insostanziale» (L II 148).

Realtà

Nella terza sezione, “La Realtà”, Hegel discute i pezzi didattici centrali della tradizione logica e metafisica. Un tema centrale è l'esame del concetto di assoluto di Spinoza .

Hegel vede nell'assoluto da una parte «ogni determinatezza dell'essenza e dell'esistenza o dell'essere in generale come pure della riflessione dissolta» (L II 187), poiché altrimenti non potrebbe essere intesa come l'assolutamente incondizionato. Ma se fosse pensato solo come la negazione di tutti i predicati, sarebbe solo il vuoto, anche se dovrebbe essere pensato come il suo opposto, cioè come il pieno in sé. Ma il pensare non può confrontarsi con questo assoluto come un riflesso esterno, perché questo sospenderebbe il concetto di assoluto. L'interpretazione dell'Assoluto non può quindi cadere in una riflessione esterna, ma deve essere piuttosto la sua stessa interpretazione: «Infatti, però, l'interpretazione dell'Assoluto è opera sua, e quella comincia da sé come conta da sé» (L .II 190).

Dottrina del concetto

Il terzo libro della scienza della logica sviluppa una logica del “concetto”, che si articola nelle tre sezioni “soggettività”, “oggettività” e “idea”.

La soggettività

Nella sezione “Soggettività”, Hegel si occupa della dottrina classica del concetto, del giudizio e della conclusione.

Per spiegare il “concetto del concetto ”, Hegel richiama la “natura dell'io”. C'è un'analogia strutturale tra il concetto e l'Io: come il concetto, l'Io è "un'unità in se stessa, e questa non direttamente, ma astraendosi da ogni determinatezza e contenuto e nella libertà di uguaglianza illimitata con se stesso risale" (LII253).

L'uso del termine “termine” da parte di Hegel differisce da ciò che è comunemente inteso per termine. Per lui il concetto non è un'astrazione a prescindere dal contenuto empirico, ma il concreto. Elemento essenziale del concetto è la sua “negatività” Hegel rifiuta il concetto di identità assoluta su cui si basa la consueta comprensione concettuale, poiché per lui il concetto di identità include necessariamente il concetto di differenza.

Il “concetto” di Hegel ha tre elementi: generalità, particolarità (separazione) e particolarità (individualità). Negare significa determinare e limitare. Il risultato della negazione del generale è ciò che è separato (particolarità), che per effetto della negazione di questa negazione (cioè la negazione della particolarità) è identico al generale, poiché la particolarità ritorna all'unità originaria e diventa individualità.

Per Hegel il concetto è l'unità del generale e dell'individuo. Questa unità è esplicata nel giudizio “S è P”, dove “S” è il soggetto, l'individuo, e “P” il predicato, il generale.

Secondo Hegel, una frase può benissimo avere la forma grammaticale di un giudizio senza essere un giudizio. La sentenza “Aristotele morì nel 73° anno della sua età, nel 4° anno della 115a Olimpiade” (L II 305) non è un giudizio. Sebbene mostri la sintassi del giudizio, non combina un concetto generale con l'individuo e quindi non soddisfa i requisiti logici del giudizio. Tuttavia, la sentenza di cui sopra può essere un giudizio, cioè quando la sentenza è usata in una situazione in cui si dubitava di che anno fosse morto Aristotele o di quanti anni avesse, e la fine del dubbio è espressa nella sentenza qui discussa.

Per Justus Hartnack, questo significa che Hegel in realtà - “senza formularlo così - introduce la distinzione analitica tra una frase e il suo uso. La stessa frase può essere usata come imperativo, come monito o minaccia, come richiesta, ecc.”.

Alla fine c'è un'unità di giudizio e di concetto. Hegel considera il seguente esempio (da L II 383):

1. Tutte le persone sono mortali
2. Ora Cajus è umano
3. Ergo, Cajus è mortale

Il termine particolare (il particolare) qui è "persone", l'individuo (il particolare) è Cajus e il termine "mortale" è il generale. Il risultato è un'unità del soggetto individuale e del predicato generale o universale, cioè il predicato nel giudizio “Cajus è mortale”.

L'obiettività

Per Hegel, il concetto di oggetto può essere compreso solo in quanto ha una connessione necessaria con il concetto di soggetto. Sotto questo aspetto è anche oggetto della “scienza della logica”. L'analisi filosofica di Hegel conduce passo dopo passo da un modo di guardare l'oggetto “meccanico” a uno “chimico” a uno “teleologico”. Nell'oggetto teleologico i processi che portano al fine e il fine stesso non possono più differenziarsi l'uno dall'altro. La stessa soggettività è in essa oggettivata: Hegel chiama questa unità di soggettività e oggettività l'idea.

L'idea

Nel concetto dell'idea vengono “abolite” tutte le determinazioni della logica dell'essere e dell'essenza nonché quella della logica del concetto. L'idea è vera (L II 367); è quindi identico a tutto ciò che la scienza della logica spiega in relazione alla struttura logica dell'essere. Tutte le categorie sono integrate nell'idea; con essa termina il cosiddetto movimento del concetto.

Hegel distingue tre aspetti dell'idea: la vita, la conoscenza e l'idea assoluta.

Nella vita , l'idea può essere intesa come unità di anima e corpo. L'anima prima fa di un organismo uno. Le varie parti di un organismo sono ciò che sono unicamente a causa della loro relazione con l'unità dell'organismo.

Nella conoscenza (del vero e del bene ) il soggetto conoscente aspira alla conoscenza di un dato oggetto. L'oggetto della conoscenza è allo stesso tempo differenziato dal soggetto e identico ad esso.

Infine, nella idea assoluta - come il culmine del pensiero filosofico - la coscienza vede l'identità del soggettivo e l'oggettivo - di in-sé e per sé. Il soggetto si riconosce come oggetto e l'oggetto è quindi il soggetto.

Filosofia naturale

Natura e filosofia della natura

Il passaggio dall'idea alla natura

Secondo Wandschneider, il passaggio dall'idea alla natura è uno dei passaggi più oscuri dell'opera di Hegel. Si tratta, a questo punto, del "famigerato problema della metafisica [...] quale ragione possa avere un Assoluto divino di perire nella creazione di un mondo imperfetto".

Alla fine della Logica, Hegel nota che l'idea assoluta come determinazione “logica” finale è ancora “inclusa nel pensiero puro, solo scienza del concetto divino”. Essendo ancora “inclusa nella soggettività, è la spinta ad abolirla” (L II 572) e “decide” di “liberarsi come natura da se stessa” (EI 393).

La logica deve emergere da se stessa per il proprio carattere dialettico e opporsi alla sua altra natura, che è caratterizzata dalla mancanza di concetto e dall'isolamento. Questa alienazione della logica avviene in definitiva alla sua stessa perfezione.

Il concetto di natura

Hegel definisce la natura come "l'idea nella forma dell'alterità" (E II 24). Con Hegel, la natura come il non logico rimane dialetticamente legata al logico. Come l'altro del logico, è fondamentalmente ancora esso stesso determinato da questo, vale a dire. H. La natura non è logica solo nella sua apparenza esteriore; per sua natura è "ragione in sé". L'essenza intrinsecamente logica della natura si esprime nelle leggi della natura . Queste sono la base delle "cose ​​naturali" e ne determinano il comportamento, ma senza essere esse stesse una "cosa naturale". Le leggi della natura non sono percepibili dai sensi, ma hanno un'esistenza logica da parte loro; esistono nel pensiero dello spirito che conosce la natura.

In contrasto con la prima filosofia naturale di Schelling, Hegel non vede il rapporto tra idea e natura come di uguale peso; piuttosto, per lui, la natura ha la precedenza sull'idea. La natura non è semplicemente un'“idea” o uno “spirito”, ma l'“altro”. In natura l'idea è “esterna a se stessa”, ma non viceversa, ad esempio la natura è esterna all'idea.

Poiché per Hegel lo spirituale nel suo insieme appartiene a un livello più alto del meramente naturale, il male è ancora per Hegel più alto della natura. La mancanza di natura si manifesta, per così dire, nel fatto che non può nemmeno essere male: “Ma se la casualità spirituale, l'arbitrio, continua fino al male, allora questo è esso stesso ancora infinitamente più alto del regolare errare delle stelle o che innocenza la pianta; poiché ciò che è così perduto è ancora spirito ”(E II 29).

In sintonia con la filosofia trascendentale di Kant, Hegel non intende la natura come qualcosa di meramente “oggettivo” e “immediato”. Non è semplicemente dato alla coscienza dall'esterno, ma qualcosa che è sempre stato colto spiritualmente. Allo stesso tempo, Hegel non mette mai a confronto questa natura conosciuta, che è sempre costituita anche dalle conquiste della soggettività, contro una “natura in sé”. Per Hegel è inutile attribuire alla natura un essere "vero" ma non riconoscibile che va oltre la coscienza.

Hegel considera la natura «come un sistema di stadi [...], l'uno dei quali segue necessariamente dall'altro ed è la verità più vicina a quella da cui risulta» (E II 31). I fenomeni naturali mostrano "una tendenza all'aumento della coerenza e dell'idealità [.] - dalla separazione elementare all'idealità dello psichico".

Tuttavia, il concetto hegeliano degli stadi in natura non dovrebbe essere frainteso come una teoria dell'evoluzione. Per Hegel, la successione degli stadi «non sorge in modo che l'uno sia naturalmente prodotto dall'altro, ma piuttosto nell'idea interiore che costituisce il fondamento della natura. La metamorfosi si applica solo al concetto in quanto tale, poiché il suo cambiamento è solo sviluppo ”(E II 31).

Filosofia naturale

Hegel intende la filosofia naturale come una disciplina "materiale", non come una mera teoria della scienza . Come la scienza naturale, si rivolge alla natura, ma ha una domanda che è diversa da essa. Non si tratta di una mera comprensione teorica di qualsiasi oggetto o fenomeno della "natura", ma della sua posizione nel cammino dello spirito verso se stesso. Per Hegel, la "natura" non è solo "oggettiva". Comprenderli include sempre un'auto-comprensione della mente.

Nella sua filosofia naturale, Hegel differenzia - come era consuetudine a metà del XIX secolo - le tre discipline, meccanica, fisica e fisica organica. La meccanica è la parte matematica della fisica - in particolare i cambiamenti di posizione - che è stata separata dalla fisica aristotelica tradizionale dal XVIII secolo ed è diventata sempre più indipendente. La fisica, invece, descrive tutti gli altri fenomeni soggetti a mutamento: i processi di trasformazione della materia e l'organico. La fisica organica considera i suoi oggetti, la terra, le piante e gli animali, come un unico organismo.

Meccanica e fisica

spazio e tempo

Categorie di meccanica e fisica Spazio → tempo → movimento → massa

A differenza di Kant, Hegel non intende lo spazio e il tempo come mere forme di percezione appartenenti alla conoscenza soggettiva . Anzi, hanno anche la realtà, poiché sono costituite dall'Idea assoluta.

Per Hegel, lo spazio e il tempo non sono completamente diversi, ma piuttosto strettamente interconnessi: “Lo spazio si contraddice e si crea al momento”. "Una cosa è la creazione dell'altra". Solo "nella nostra immaginazione lasciamo che questo crolli". Nella sua prima filosofia naturale (periodo Jena), ancora fortemente influenzata da Schelling , Hegel fece derivare il concetto stesso di spazio da un concetto ancora più originale dell'etere ; Solo allora Hegel iniziò la sua filosofia naturale post-Jena con il concetto di spazio.

Per Hegel la tridimensionalità dello spazio può essere derivata a priori. La categoria dello spazio va anzitutto definita come “l'astratto l' uno fuori dell'altro ” (E II 41). Nella sua astrattezza, questo è sinonimo di completa indifferenza. In quanto tale, però, non è più affatto “a parte”, perché a parte può essere solo ciò che è distinguibile. La categoria del puro disaccordo si muta così dialetticamente in quella del punto che si definisce “non a parte”. Tuttavia, il punto, secondo la sua "origine" dalla pura disintegrazione, resta legato a questo. Cioè, il punto è correlato ad altri punti, che a loro volta sono correlati a punti. Questa relazione reciproca di punti è la linea , che allo stesso tempo si rappresenta come sintesi di a parte e non a parte. Questo carattere ancora “puntiforme” della linea determina analogamente l'abolizione di questa forma di non-separazione e quindi lo “stiramento” della linea in una superficie . La superficie bidimensionale, come forma perfetta del non disaccordo, rappresenta il confine dello spazio tridimensionale, che deve quindi essere considerato la forma effettiva del disaccordo.

Il concetto di tempo di Hegel è direttamente collegato al concetto di spazio precedentemente sviluppato. Lo spazio è essenzialmente determinato dal fatto che è delimitato da un altro spazio in cui “transiziona”. Questa negatività, già contenuta nel concetto di spazio ma non ancora esplicita, rappresenta una “mancanza di spazio” (E II 47 Z), che ora motiva l'introduzione del concetto di tempo.

Il tempo è sempre accertabile solo da Hegel che qualcosa di permanente può avere, d. H. si conserva anche l'alternanza nello stesso tempo e così l'“adesso è fissato come essere” (E II 51). Tale fissazione è possibile solo in una forma spaziale. In questo senso, il concetto di tempo rimane essenzialmente legato al concetto di spazio.

D'altra parte, la durata include il cambiamento: “Se le cose durano, il tempo passa e non si ferma; qui il tempo appare come indipendente e diverso dalle cose” (E II 49 Z). Cambiando nel frattempo altre cose, però, lasciano che il tempo diventi visibile, al quale in definitiva tutto deve cadere: cioè, perché «le cose sono finite, ecco perché sono nel tempo; non perché sono nel tempo, per questo periscono, ma le cose stesse sono temporali; essere così è il loro destino oggettivo. Quindi il processo stesso delle cose reali fa il tempo”.

I tre modi del tempo, passato, presente e futuro, sono ciò che Hegel chiama "dimensioni del tempo" (E II 50). L'essere nel vero senso di questo è solo l'adesso del presente, che però diventa costantemente non-essere. Passato e futuro, d'altra parte, non hanno affatto esistenza. Sono solo nella memoria soggettiva o nella paura e nella speranza (E II 51).

L'eternità deve essere distinta dal tempo come totalità di passato, presente e futuro . Hegel non intende l'eternità come qualcosa al di là di ciò che deve venire dopo il tempo; poiché in questo modo «l'eternità sarebbe fatta nel futuro, un momento del tempo» (E II 49): «L'eternità non è prima né dopo il tempo, né prima della creazione del mondo, né quando perisce; ma l'eternità è assoluto presente, l'ora senza prima e dopo” (E II 25).

Materia e movimento

Con le categorie dello spazio e del tempo, secondo Hegel, la categoria del movimento è inizialmente ulteriormente coinvolta. Il movimento ha significato solo in relazione a qualcosa che non è in movimento, ad es. H. la categoria del movimento implica sempre quella del riposo . Tuttavia, qualcosa può essere fermo solo se è identico nel movimento e definisce quindi un luogo specifico e individuale come istanza di riferimento del movimento. Un tale individuo, che è identicamente conservato in movimento, è ora, secondo Hegel, la massa . La “logica” del concetto di movimento esige anche la categoria di massa.

Una massa stessa può anche essere spostata rispetto a un'altra massa. In questo caso, la relazione del moto è simmetrica: ciascuna delle due masse può essere considerata sia stazionaria che in movimento, ed è così che viene formulato il principio di relatività del moto.

Secondo il principio di relatività del moto, una massa può essere vista sia come stazionaria, cioè in relazione a se stessa, sia come in movimento, cioè in relazione ad un'altra massa (mossa rispetto ad essa). In linea di principio, la massa può essere stazionaria o in movimento. È dunque, secondo Hegel, «indifferente all'uno e all'altro» e in questo senso pigro : «In quanto riposa, riposa e non si muove da sé; se è in movimento, è in movimento e non si calma per sé ”(E II 65 Z). La dinamica è una possibilità inerente alla materia stessa; è «l'essenza propria della materia, che appartiene anch'essa alla sua interiorità» (E II 68 Z).

Organici

L'“organico” include la teoria della vita di Hegel. Secondo Hegel, la vita ha come presupposto i processi chimici ed è allo stesso tempo la loro “verità”. Nei processi chimici l'unificazione e la separazione delle sostanze continuano a sfaldarsi, nei processi organici entrambe le parti sono indissolubilmente legate. I singoli processi inorganici sono indipendenti l'uno dall'altro - un processo segue l'altro nell'organismo. Inoltre, l'organismo è fondamentalmente strutturato in modo riflessivo, mentre nelle reazioni chimiche avviene una mera interazione. Hegel considera questa struttura riflessiva il criterio decisivo della vita: «Se i prodotti stessi del processo chimico ricominciassero a funzionare, sarebbero vita» (E II 333 Z).

La "natura vegetale"

La caratteristica della pianta per Hegel è la sua unica “soggettività formale” (E II 337). Non è centrata in se stessa, i suoi membri sono quindi relativamente indipendenti: "la parte - il germoglio, il ramo, ecc. - è anche l'intera pianta" (E II 371). Questa mancanza di concreta soggettività è, secondo Hegel, la ragione dell'immediata unità della pianta con il suo ambiente, che si manifesta nel consumo ininterrotto di cibo non individualizzato, nella mancanza di locomozione, calore e sentimento animale (E II 373 segg.). La pianta dipende anche dalla luce, che Hegel descrive come “il suo sé esterno” (E II 412).

L'"organismo animale"

L'animale o l'organismo animale rappresenta il più alto livello di realizzazione dell'organico, è il "vero organismo" (E II 429). La sua caratteristica principale è che i suoi membri perdono la loro indipendenza e diventa così un soggetto concreto (E II 337).

Il rapporto tra l'animale e il suo ambiente è caratterizzato da una maggiore indipendenza rispetto alla pianta, che si esprime nella sua capacità di cambiare posizione e di interrompere l'assunzione di cibo. L'animale ha anche una voce con la quale può esprimere la sua interiorità, il suo calore e la sua sensazione (E II 431 Z).

Con la riproduzione degli individui, «la specie in quanto tale è entrata nella realtà per se stessa ed è diventata qualcosa di più alto della natura». Il generale risulta essere la verità del particolare. Tuttavia, questo generale è connesso con la morte dell'organismo individuale. Il nuovo organismo è anche uno solo, che deve quindi anche morire. È solo nello spirito che il generale è unito positivamente all'individuo e d. H. Da lui conosciuto come tale: “Negli animali, invece, la specie non esiste, ma è solo in se stessa; solo nello spirito è in sé e per sé nella sua eternità” (E II 520).

L'animale raggiunge il suo punto più alto nella riproduzione - proprio per questo deve morire. B. Le farfalle quindi muoiono subito dopo l'accoppiamento, perché hanno cancellato la loro individualità nella specie, e la loro individualità è la loro vita” (E II 518 f. Z).

Per il singolo organismo, «la sua inadeguatezza al grande pubblico [...] è la sua malattia originaria e (il) germe innato della morte» (E II 535). Nella morte viene negato il punto più alto della natura, e quindi la natura nel suo insieme, naturalmente solo in modo astratto. “La morte è solo la negazione astratta di ciò che è intrinsecamente negativo; esso stesso è nulla, il nulla manifesto. Ma la nullità postulata è insieme l'abrogazione e il ritorno al positivo” (Rel I 175s.). Questa stessa negazione affermativa della natura, che pure non ha verità come organismo, è, secondo Hegel, lo spirito: «L'essere ultimo della natura fuori di sé è abolito, e il concetto che è solo in sé è così divenuto per sé» ( E II 537) .

Filosofia della mente

Il concetto della mente

Lo spirito è per Hegel la verità e il “primo assoluto” della natura (E III 16). In essa viene abolita l'alienazione del concetto, l'idea arriva “ad essere per se stessa” (E III 16).

Mentre la natura, pur permeando il pensiero, rimane sempre qualcosa di distinto e di immediato dallo spirito, al quale è diretto “il concetto”, oggetto e concetto coincidono nello spirito. “Spirito” è ciò che comprende e ciò che è concepito; ha “il concetto della sua esistenza” (E II 537).

Lo spirito, che è rivolto allo spirituale, è con se stesso e quindi libero. Tutte le forme della mente hanno una struttura fondamentalmente autoreferenziale. Appare già nelle forme della mente soggettiva, ma trova la sua forma caratteristica solo dove la mente è "oggettivata" e diventa la "mente oggettiva". Infine, nella forma dello “spirito assoluto”, la conoscenza e l'oggetto dello spirito coincidono per formare l'“unità dell'oggettività dello spirito che esiste in sé e per sé” (E III 32).

mente soggettiva

anima

Fasi dello sviluppo mentale anima naturale → anima sensibile → anima reale

Da un punto di vista sistematico, la prima parte della filosofia dello spirito soggettivo è rappresentata da quella che Hegel chiama "antropologia", il cui tema non è l'essere umano in quanto tale, ma l' anima , che Hegel distingue dalla coscienza e dallo spirito. Lo spirito soggettivo è qui “in sé o direttamente”, mentre nella coscienza appare come “mediato per sé” e nello spirito come “autodeterminante” (E III 38).

Hegel si rivolge decisamente contro il moderno dualismo di corpo e anima . Per lui l'anima è immateriale, ma non è in opposizione alla natura. Piuttosto, è «l'immaterialità generale della natura, la sua semplice vita ideale» (E III 43). In quanto tale, è sempre legato alla “natura”. L'anima è solo là dove c'è la corporeità ; rappresenta il principio del movimento per trascendere la corporeità in direzione della coscienza.

Lo sviluppo dell'anima passa attraverso le tre fasi di un "naturale", un "sentimento" e una "anima reale" (E III 49).

L' “anima naturale” è ancora completamente intrecciata con la natura e nemmeno si riflette in se stessa in modo immediato. Il mondo, che non è ancora venuto a se stesso per un atto di astrazione, non può esserne distaccato, ma ne fa parte.

L' "anima sensibile" differisce da quella "naturale" in quanto ha un momento di riflessività più forte. In questo contesto, Hegel si occupa essenzialmente di fenomeni parapsicologici, malattie mentali e fenomeno dell'abitudine.

Hegel considera fenomeni come il " magnetismo animale " ( Mesmer ) e il " sonnambulismo artificiale " ( Puységur ) come una prova della natura ideale dell'anima. Contrariamente a Mesmer, Hegel interpreta già psicologicamente questi fenomeni , come Puységur e in seguito anche James Braid . La loro connessione tra il naturale e lo spirituale costituisce per lui la base generale delle malattie mentali . Il “puro spirito” non può essere malato; solo attraverso la persistenza nella particolarità della sua autostima, attraverso la sua "particolare incarnazione", il "soggetto educato a una coscienza intelligente è ancora suscettibile di malattia" (E III 161). La follia contiene «essenzialmente la contraddizione di un corpo, divenuto sentimento contro la totalità delle mediazioni che è la coscienza concreta» (E III 162 A). In questo senso, per Hegel, le malattie mentali sono sempre di natura psicosomatica. Per curarli, Hegel raccomanda al medico di addentrarsi nei deliri del suo paziente e poi di ridurli all'assurdo indicandone le conseguenze impossibili (E III 181 sg. Z).

Per abitudine , i vari sentimenti diventano una "seconda natura", d. H. ad una "immediatezza imposta dall'anima" (E III 184 A). Il momento della loro naturalezza significa mancanza di libertà; nello stesso tempo, però, allevia il fardello delle sensazioni immediate e apre l'anima "per ulteriori attività e occupazioni - della sensazione e della coscienza dello spirito in generale" (E III 184).

La "vera anima" sorge nel processo di liberazione dello spirito dalla naturalezza. In esso la corporeità diventa infine mera «esternalità [...] in cui il soggetto si riferisce solo a se stesso» (E III 192). Per Hegel, lo spirituale non sta astrattamente accanto al corporeo, ma piuttosto lo permea. In questo contesto, Hegel parla di un “tono spirituale riversato sul tutto, che rivela direttamente il corpo come l'esteriorità di una natura superiore” (E III 192).

consapevolezza

La sezione centrale della filosofia della mente soggettiva ha come oggetto la coscienza o il suo “soggetto” (E III 202), l' ego . L'anima diventa l'io riflettendosi in se stessa e tracciando un confine tra se stessa e l'oggetto. Mentre l'anima non è ancora in grado di riflettersi a partire dal suo contenuto, le sensazioni, l'Io è appunto definito dal “differenziarsi da se stesso” (E III 199 Z).

A causa di questa capacità di astrazione, l'ego è vuoto e solitario, perché ogni contenuto oggettivo è al di fuori di esso. Ma l'Io rimanda anche a ciò che esclude, in quanto l'intelletto «accetta le differenze come indipendenti e nello stesso tempo ne stabilisce anche la relatività», ma «non riunisce questi pensieri, non li unisce in un concetto» (EI 236A). La coscienza è dunque “la contraddizione tra l'indipendenza di entrambe le parti e la loro identità nella quale sono sospese” (E III 201).

La dipendenza dell'Io dal suo oggetto si basa proprio sul fatto che deve “respingere” l'oggetto da se stesso per essere un Io. Ciò è mostrato nello sviluppo della coscienza nel fatto che un cambiamento nel suo oggetto corrisponde a un cambiamento in se stesso - e viceversa (E III 202). L'obiettivo dello sviluppo è che l'Io riconosca espressamente anche l'oggetto, che gli è sempre identico, in quanto tale, che comprenda se stesso anche nel contenuto dell'oggetto, che inizialmente gli è estraneo.

Lo stadio finale della coscienza, in cui si raggiunge una “identità della soggettività del concetto e della sua oggettività” (E III 228), è la ragione – il “concetto di spirito” (E III 204), che porta alla psicologia.

fantasma

Forme della mente (soggettiva) mente soggettiva mente teorica Intuizione sentimento Attenzione vista reale prestazione Pensare mente pratica sensazione pratica Istinti e arbitrarietà beatitudine mente libera

Il soggetto della “Psicologia” di Hegel è lo spirito in senso proprio. Mentre l'anima era ancora legata alla natura, la coscienza a un oggetto esterno, lo spirito non è più soggetto a legami estranei. D'ora in poi, il sistema di Hegel non riguarda più la conoscenza di un "oggetto", ma la conoscenza dello spirito di se stesso: "Lo spirito dunque comincia solo dal proprio essere e si riferisce solo alle proprie determinazioni" (E III 229 ). Diventa prima uno spirito teorico, pratico e libero, e poi infine uno spirito oggettivo e assoluto.

Mente teorica e pratica

La definizione hegeliana del rapporto tra spirito teorico e spirito pratico è ambivalente. Da un lato, vede una priorità della mente teorica, poiché la "volontà" (mente pratica) è più limitata dell'"intelligenza" (mente teorica). Mentre la volontà “si mette in gioco con la materia esterna, resistente, con la particolarità esclusiva del reale, e nello stesso tempo deve confrontarsi con altre volontà umane”, l'intelligenza “si spinge solo fino alla parola nella sua espressione - questo fugace, evanescente, in una realizzazione del tutto ideale che avviene senza resistenza”, rimane così “completamente autocontenuto nella sua espressione” e “soddisfatto di sé” (E III 239 Z). Il confronto con la realtà materiale è descritto da Hegel come faticoso e laborioso: lo spirito pratico è quindi svalutato rispetto a quello teorico. Lo spirito teoretico, invece, è fine a se stesso che resta in piedi.

D'altra parte, Hegel valuta la mente pratica come un progresso rispetto alla teoretica e ne fa addirittura la controparte reale-filosofica della sua più alta categoria logica, l'idea: “La mente pratica non solo ha idee, ma è l'idea vivente stessa. È l'autodeterminante e lo spirito che dà realtà esterna alle sue determinazioni. Occorre fare una distinzione tra l'Io, come si fa solo teoricamente o idealmente e come si fa oggetto, praticamente o reale, in oggettività” (NS 57).

La lingua

Il linguaggio è un elemento essenziale della mente teoretica, è l'attività dell'“immaginazione che crea simboli” (E III 268). Per Hegel, il linguaggio ha essenzialmente una funzione designativa . Con esso lo spirito dà alle idee formate dalle immagini della percezione "una seconda, più alta [...] esistenza" (E III 271). La lingua è essenziale per pensare . Secondo Hegel, la memoria è la memoria linguistica; non contiene immagini ma nomi in cui coincidono significati e segni (E III 277 sg.). La memoria riproduttiva riconosce senza intuizione o immagine , unicamente in base al nome e permette così di pensare: “Con il nome leone non abbiamo bisogno di vedere un tale animale e nemmeno l'immagine stessa, ma il nome, in cui lo intendiamo, è quella senza immagine semplice immaginazione. È nei nomi che pensiamo” (E III 278).

Hegel sottolinea ripetutamente che è impossibile fissare i dettagli di una cosa nel linguaggio. Il linguaggio trasforma inevitabilmente - contro l'intima intenzione del parlante - tutte le determinazioni sensuali in qualcosa di generale ed è in questo senso più intelligente della nostra stessa opinione (PG 85). Inoltre, il linguaggio trascende l'isolamento dell'Io annullando la mia opinione meramente soggettiva del particolare: “Poiché il linguaggio è opera del pensiero, non si può dire in esso nulla che non sia generale. Ciò che intendo solo è mio, mi appartiene come questo individuo speciale; ma se la lingua esprime solo cose generali, non so dire cosa intendo” (EI 74).

Sebbene Hegel riconosca la natura linguistica del pensiero, per lui il pensiero ha tuttavia un'esistenza primaria sul linguaggio. Il pensiero non dipende dal linguaggio, ma viceversa il linguaggio dipende dal pensiero (E III 272). La ragione congelata nel linguaggio è da scoprire, analoga alla ragione nel mito . Per Hegel, la filosofia ha una funzione di normalizzazione del linguaggio (L II 407).

Guida, inclinazione, passione

Hegel sottolinea la "natura razionale" di pulsioni , inclinazioni e passioni , che considera come una forma della mente pratica. Hanno “da un lato come base la natura razionale della mente”, ma dall'altro sono “afflitti dalla casualità”. Limitano la volontà a una determinazione tra le tante in cui il “soggetto pone tutto l'interesse vivo del suo spirito, talento, carattere, godimento”. Eppure per Hegel «nulla di grande è stato compiuto senza la passione, né si può realizzare senza di essa. È solo una morale morta, anche troppo spesso ipocrita, che va contro la forma della passione in quanto tale” (E III 296).

Hegel si difende da ogni valutazione morale della passione e delle inclinazioni. Per lui generalmente non c'è attività “senza interesse”. Hegel attribuisce dunque alle passioni una “ragionevolezza formale”; hanno la tendenza ad “abolire la soggettività attraverso l'attività del soggetto stesso” e quindi “a realizzarsi” (E III 297).

mente oggettiva

L'area più nota della filosofia hegeliana è la sua filosofia della mente oggettiva.Nella "mente oggettiva" la "mente soggettiva" diventa oggettiva. Qui Hegel considera “diritto”, “morale” e “morale” come forme di vita sociale.

Legge

Diritto naturale e diritto positivo

Hegel è vicino alla tradizione giusnaturalistica. Il termine “ legge naturale ” è, tuttavia, per lui sbagliato, poiché contiene l'ambiguità “che sotto di esso 1) l'essenza e il concetto di qualcosa è compresa e 2) la natura inconscia, immediata come tale”. Per Hegel il fondamento di validità delle norme non può essere la natura, ma solo la ragione .

Diritto naturale e diritto positivo sono complementari per Hegel . Il diritto positivo è più concreto del diritto naturale, poiché deve essere correlato a condizioni quadro empiriche. Il fondamento del diritto positivo, tuttavia, può avvenire solo per mezzo del diritto naturale.

Libertà e giustizia

Il principio costitutivo delle norme di diritto naturale è il libero arbitrio (R 46). La volontà può essere libera solo se ha se stessa come contenuto: solo “la volontà libera che vuole la libera volontà” (R 79) è veramente autonoma, poiché il contenuto è posto in essa dal pensiero. Questo non si riferirà più a nulla di estraneo; è sia soggettivo che oggettivo (R 76s.). Secondo Hegel, il diritto è identico al libero arbitrio. Non è quindi un ostacolo alla libertà, ma il suo compimento. La negazione dell'arbitrarietà per legge è in verità una liberazione. In questo contesto, Hegel critica la concezione giuridica di Rousseau e Kant, che avrebbe interpretato il diritto come qualcosa di secondario, e critica la loro “profondità di pensiero” (cfr R 80s.).

La persona

Il concetto base del diritto astratto è la persona . La persona è astratta da ogni particolarità; è un'autoreferenzialità generale e formale. Questa astrattezza è da un lato un presupposto per l' uguaglianza tra le persone, dall'altro la ragione per cui lo spirito come persona «non ha ancora in sé la sua particolarità e il suo compimento, ma in una cosa esterna» (E III 306).

Proprietà e contratto

Hegel giustifica la necessità della proprietà con il fatto che la persona “per essere come idea” (R 102) deve avere un'esistenza esterna. Per Hegel, la natura non è un soggetto giuridico diretto . Tutto ciò che è naturale può diventare proprietà dell'uomo - la natura non ha diritto alla sua volontà: gli animali “non hanno diritto alla loro vita perché non la vogliono” (R 11 Z). La proprietà non è solo un mezzo per soddisfare i bisogni, ma un fine in sé, poiché rappresenta una forma di libertà.

L'alienazione dei beni avviene nel contratto . Possono essere venduti anche servizi di lavoro e prodotti intellettuali. Per Hegel sono inalienabili i beni «che costituiscono la mia persona e l'essenza generale della mia autocoscienza, come la mia personalità in generale, la mia generale libertà di volontà, morale, religione» (R 141); allo stesso modo “il diritto di vivere” (R 144 Z).

Il contratto è la verità della proprietà; in essa si esprime il rapporto intersoggettivo di proprietà. L'essenza del contratto consiste nell'accordo di due persone per formare una volontà comune. In essa viene “trasmessa” la contraddizione, “che io sono e rimango proprietario per me stesso, escludendo la volontà dell'altro, quando smetto di essere proprietario in una volontà che è identica all'altro” (R 155).

Sbagliato

Seguendo Kant, Hegel sostiene una teoria "assoluta" della punizione : la punizione è data perché si è verificata un'ingiustizia ("quia peccatum est") e non - come è comune nella teoria relativa contemporanea della punizione - in modo che non si verifichi un'ulteriore ingiustizia ("ne peccetore”). Hegel giustifica il suo approccio con la necessità di ripristinare il diritto violato. La legge violata deve essere ripristinata, altrimenti la legge sarebbe revocata e si applicherebbe invece il reato (R 187 e ss.). Il necessario ripristino del diritto violato può avvenire solo negando la sua violazione, la punizione .

Il ripristino della giustizia attraverso la punizione non è qualcosa che viene fatto contro la volontà del criminale. La volontà in se stessa violata dal reo è anche la sua volontà ragionevole: «L'offesa che subisce il reo non è solo in se stessa giusta, come giusta è al tempo stesso la sua volontà che è in se stessa un'esistenza di la sua libertà, il suo diritto» (R 190).

moralità

Hegel non ha sviluppato una propria etica . Le sue osservazioni sulla “ morale ” contengono riflessioni critiche sulla tradizione etica e gli elementi di una teoria dell'azione .

Hegel distingue tra una volontà generale giusta che è in sé e la volontà soggettiva che è per sé. Queste due volontà possono essere in opposizione l'una all'altra, il che si traduce in una violazione della legge. Per trasmettere la loro opposizione, è necessaria una "volontà morale", che media tra loro entrambe le forme di volontà.

Poiché la volontà (soggettiva) è sempre diretta verso un contenuto o uno scopo, non può essere vista da sola. Solo il rapporto con il suo contenuto esterno consente alla volontà di relazionarsi con se stessa. Per il suo contenuto esterno, la volontà è «così determinata per me come mia, che contiene nella sua identità non solo il mio proposito interiore, ma anche, in quanto ha ricevuto l'oggettività esterna, la mia soggettività per me» (R 208).

Intento e senso di colpa

Nell'analisi di “ intento ” e “ colpa ”, Hegel affronta le diverse dimensioni del problema dell'imputazione . Hegel sostiene un concetto ampio di colpa, che si estende anche ai casi che non sono causati dal mio "atto" ma, ad esempio, dalla mia proprietà. Con ciò Hegel anticipa il concetto di responsabilità oggettiva , che è stato sviluppato solo alla fine del XIX secolo e svolge un ruolo importante nell'odierno diritto civile .

Il momento dell'intento separa il concetto di azione da quello di atto . Tuttavia, Hegel non si limita a prendere il concetto di intento in modo soggettivo. Include anche le conseguenze che sono direttamente correlate allo scopo dell'azione. Nell'ambito del diritto penale, Hegel chiede quindi che si tenga conto del successo di un atto intenzionale nel determinare la pena (R 218 sg. A).

Intenzione e bene

Hegel si oppone alla tendenza del suo tempo a presupporre una rottura tra "l'obiettivo delle azioni" e il "soggettivo dei motivi, dell'interiore". Per lui non possono essere scisse le finalità valide in sé e per sé e la soddisfazione soggettiva. C'è un diritto dell'individuo a soddisfare i bisogni che ha come essere organico: "Non c'è nulla di degradante nel fatto che qualcuno viva, e non c'è spiritualità superiore di fronte a lui in cui si possa esistere" (R 232 Z).

Il bene e la coscienza

Hegel critica l' imperativo categorico di Kant come privo di significato. Tutto e niente può essere giustificato con lui, tutto se poni certe condizioni, niente se non le fai. Quindi è ovviamente una contraddizione rubare se si suppone che la proprietà esista; se questa precondizione non è soddisfatta, allora il furto non è contraddittorio: "Il fatto che non ci sia proprietà contiene una contraddizione tanto piccola quanto il fatto che questo o quel singolo popolo, famiglia, ecc. non esistano o che nessun popolo viva affatto. " (R252A).

La decisione su cosa applicare concretamente ricade nella coscienza soggettiva . Tuttavia, questo non ha disposizioni fisse, poiché queste possono essere fornite solo dal punto di vista della moralità. Solo la vera coscienza, come unità di conoscenza soggettiva e norma oggettiva, è ciò che Hegel considera un "santuario che verrebbe violato". La coscienza deve essere sottoposta al giudizio “se è vero o no”. Lo Stato «non può dunque riconoscere la coscienza nella sua forma peculiare, cioè come conoscenza soggettiva, così come nella scienza non ha validità l'opinione soggettiva, l'assicurazione e l'appello a un'opinione soggettiva» (R 254 A).

Per Hegel il male è la coscienza puramente soggettiva in cui la propria volontà particolare si fa principio di azione. Rappresenta una forma intermedia tra naturalezza e spiritualità: da una parte il male non è più natura; perché la volontà puramente naturale non è “né buona né cattiva” (R 262 A), poiché non è ancora riflessa in se stessa. D'altra parte, anche il male non è un atto di vera spiritualità, poiché la volontà malvagia si aggrappa agli istinti e alle inclinazioni naturali con tutta la forza della soggettività Natura in quanto tale, cioè se non fosse la naturalezza della volontà che rimane nel suo contenuto speciale, né la riflessione che entra in se stessa, la conoscenza in generale, se non fosse tenuta in quella opposizione, è male in sé ”(R 260 e segg.).

moralità

La terza e più importante parte della filosofia dello spirito oggettivo di Hegel costituisce la “ moralità ”. È il «concetto di libertà che è diventato il mondo esistente e la natura dell'autocoscienza» (R 142). Le sue istituzioni sono la famiglia, la società civile e lo Stato.

La morale ha una struttura contraddittoria. Le sue «leggi e poteri» non hanno inizialmente carattere di libertà per il soggetto individuale, ma sono «un'autorità e un potere assoluti, infinitamente più stabili dell'essere della natura» (R 295). Sono invece il prodotto stesso della volontà stessa: le forme della volontà (famiglia, società, stato) sono infatti soggette allo sviluppo storico; Per Hegel, però, non sorgono arbitrariamente, ma costituiscono la “sostanza” della volontà. Hegel è quindi un oppositore dei modelli sociali della teoria del contratto che sono stati comuni fin dall'inizio dell'era moderna .

La famiglia

La base della famiglia è il sentimento dell'amore (R 307). Hegel sottolinea il carattere contraddittorio dell'amore: è la «contraddizione più mostruosa che l'intelletto non può risolvere, poiché non c'è niente di più difficile di questa puntualità dell'autocoscienza, che è negata e che io dovrei avere per affermativa» (R 307 Z). Nella famiglia si hanno diritti solo riguardo al loro lato esterno (proprietà) o quando è sciolto (R 308); l'amore stesso non può essere oggetto di diritto (cfr. R 366 Z).

Il matrimonio ha il suo punto di partenza nella sessualità , non ha fatto altro che trasformarlo in un'unità spirituale (R 309s.). Hegel si oppone a una riduzione sia teorica del contratto che naturalistica del matrimonio. Entrambe le interpretazioni non riconoscono il carattere intermedio del matrimonio, da un lato essendo costituito da un atto di volontà e tuttavia non essendo un rapporto contrattuale arbitrario, dall'altro non essendo mera natura, ma avendo comunque un momento naturale in sé.

L'amore come relazione tra i coniugi si oggettiva nei figli e diventa esso stesso persona (R 325). È solo con loro che il matrimonio si completa e diventa una famiglia nel vero senso della parola. Secondo Hegel, i bambini sono soggetti legali; hanno il diritto di essere “nutriti e allevati” (R 326). Essi sono «in se stessi liberi» e «quindi non appartengono né agli altri né ai loro genitori come cose» (R 327).

Il rapporto del bambino con il mondo è sempre stato mediato dalle tradizioni dei genitori: “Il mondo non arriva a questa coscienza come un divenire, come è avvenuto finora, nella forma assoluta di una esterna, ma attraverso la forma di coscienza; la sua natura inorganica è la conoscenza dei genitori, il mondo è già preparato; e la forma dell'idealità è ciò che arriva al bambino”. Per Hösle, Hegel anticipa “l'idea di base dell'ermeneutica (trascendentale) di Peirce e Royce ”: “Non esiste una relazione diretta soggetto-oggetto; questo rapporto è piuttosto intessuto e permeato dal rapporto soggetto-soggetto della tradizione”.

Hegel non considera il matrimonio come indissolubile (R 313); tuttavia, dovrebbe essere separato solo da un'autorità morale, come lo stato o la chiesa. Se il divorzio è troppo facile, c'è un momento in cui lo “stato si dissolve” (R 321). Hegel assume quindi che le istituzioni abbiano il diritto di trattenere il matrimonio anche se i coniugi non lo vogliono più: il diritto contro il suo scioglimento è un «diritto del matrimonio stesso, non della persona individuale in quanto tale» (R 308).

Società civile

Hegel è considerato colui che "indirizzò per primo il concetto di società borghese in linea di principio e lo elevò a una coscienza concettuale di sé", si rivolge alla società come area del sociale che rappresenta una realtà a sé stante in relazione a la famiglia e lo Stato in Hegel sul “terreno della mediazione” tra individuo e Stato, mediazione che viene svolta principalmente dal cosiddetto “sistema dei bisogni” (R 346), con cui Hegel intende il sistema dei bisogni borghesi economia .

• Il "sistema dei bisogni"

Hegel mette in luce il carattere alienato della produzione e del consumo moderni . Lo attribuisce alla crescente educazione nella società borghese, in cui i naturali bisogni umani fondamentali e quindi i mezzi per soddisfarli sono sempre più differenziati e raffinati (R 347 ss.). Di conseguenza, una sempre più particolarizzazione ha svolto il lavoro (R 351) che una crescente divisione del lavoro rende necessario e alla fine sostituisce l'uomo con la macchina (R f 352°). Questa sostituzione del lavoro umano con la macchina è da un lato un sollievo, ma dall'altro significa che soggiogando la natura, l'uomo umilia anche se stesso: “Ma ogni inganno che pratica contro la natura, e con il quale si ferma nella sua singolarità , si vendica contro se stesso; ciò che ne guadagna, più lo soggioga, più si abbassa egli stesso” (GW 6, 321).

Con la crescente divisione del lavoro, il lavoro diventa «sempre più meccanico» (R. 353); non è più orientato verso la natura vivente; Lavoro e prodotto non hanno più nulla a che fare l'uno con l'altro. Le persone diventano più dipendenti l'una dall'altra (R 352); perché «la gente non elabora più ciò di cui ha bisogno o non ha più bisogno di ciò per cui ha lavorato» (GW 6, 321 sg.).

Nonostante questa critica all'alienazione, per Hegel lo spirito può venire a sé solo nel sistema dell'economia moderna. Attraverso il lavoro può liberarsi dalla sua dipendenza diretta dalla natura (cfr R 344 sg. A). La perdita di autonomia delle persone a causa della reciproca dipendenza ha anche il lato positivo che “l'egoismo soggettivo si trasforma in contributo al soddisfacimento dei bisogni di tutti gli altri” in quanto “ognuno acquista, produce e gode per sé, solo per diletto resto produce e acquista ”(R 353).

• Contenzioso e diritto di polizia

Hegel rappresenta l' uguaglianza generale dei diritti per tutti i cittadini (R 360 A). La legge deve essere formulata in forma di leggi, perché solo così si raggiunge la generalità e la specificità (R 361 sg.). Hegel rifiuta il diritto consuetudinario inglese con l'argomento che in questo modo i giudici diventerebbero legislatori (R 363).

La legge è reale solo se può essere applicata in tribunale . È quindi dovere e diritto dello Stato e dei cittadini introdurre tribunali e rispondere davanti a loro.

Hegel riconosce la grande importanza del diritto processuale , che per lui ha lo stesso statuto delle leggi materiali (GW 8, 248). Sostiene la transazione giudiziaria secondo il diritto civile (R 375 e segg.), La pubblica amministrazione della giustizia (R 376) e l'istituzione di tribunali con giuria (R 380 e segg.).

La polizia deve promuovere il benessere dell'individuo all'interno della legge. (R 381 Z). Deve svolgere compiti di sicurezza, normativi, sociali, economici e di politica sanitaria (R 385 Z). La polizia ha anche il diritto di vietare azioni che sono solo potenzialmente dannose e che Hegel distingue chiaramente dai crimini (R 383). In fondo, però, Hegel invoca uno Stato liberale che confidi che il cittadino “non debba essere vincolato da un concetto e in virtù di una legge a non modificare la materia modificabile dell'altro” (JS 86).

• Il liberalismo economico e la "massa"

Nonostante tutti i regolamenti di polizia, la società civile e la partecipazione ad essa rimangono “soggette al caso”, tanto più quanto più “presuppone le condizioni di abilità, salute, capitale, ecc.” (R § 200). Hegel afferma che la società borghese da un lato aumenta la ricchezza, ma dall'altro aumenta "l' isolamento e la limitazione del lavoro speciale e quindi la dipendenza e il disagio della classe legata a questo lavoro" (R § 242). La società civile strappa gli individui dai loro legami familiari (R 386). La crescente divisione del lavoro e la costante sovrapproduzione portano alla disoccupazione ea un ulteriore aumento della povertà. Questo porta alla formazione della “ rabble ”, una classe sociale disintegrata, che si caratterizza per “l'indignazione interna contro i ricchi, contro la società, il governo” e diventa “sconsiderata e timida al lavoro” non ha l'onore di trovare la sua sussistenza attraverso il suo lavoro, e tuttavia trovare la sua sussistenza quando parla il suo diritto ”(R § 242 + addendum). È dunque «una questione particolarmente commovente e struggente» delle società moderne, «come porre rimedio alla povertà» (R 389s. Z).

Per risolvere la questione sociale da lui sollevata, Hegel suggerisce solo due possibili soluzioni: l'espansione della società civile aprendo nuovi mercati di vendita (R 391) e la costituzione delle corporazioni , cioè. H. organizzazioni professionali e cooperative. Come ultima risorsa, Hegel raccomanda di "lasciare i poveri al loro destino e istruirli a mendicare in pubblico " (R 390 Z).

Lo stato

Hegel attribuisce allo Stato un carattere divino: «Lo Stato è il corso di Dio nel mondo; il suo fondamento è la forza della ragione che si realizza come volontà» (R 403 Z). Hegel si occupa principalmente dell'idea di stato, non di stati che esistono realmente.

Lo Stato rappresenta la realtà del diritto, in esso si realizza e si perfeziona la libertà. Proprio per questo è «il più alto dovere [...] essere membro dello Stato» (R 399), motivo per cui non deve essere «dipendente dall'arbitrio dell'individuo» lasciare nuovamente lo Stato ( R159Z).

Il rapporto tra diritto e Stato è duplice: da un lato, il diritto rappresenta la base dello Stato; dall'altro, il diritto può diventare realtà solo nello Stato e quindi può avvenire un cambiamento da mera morale a morale.

Per Hegel, lo Stato ha un fine in sé. Deve esistere un'istituzione in cui “l'interesse dell'individuo in quanto tale” non sia lo “scopo ultimo” (R 399 A). In essa si permeano libertà oggettiva e soggettiva. Il principio supremo dello Stato dovrebbe essere una volontà oggettiva, la cui pretesa di validità non dipende dal fatto che il ragionevole sia "riconosciuto dagli individui e voluto a loro discrezione o meno" (R 401).

Lo stato ben ordinato mette in armonia gli interessi dell'individuo e l'interesse generale. In essa si realizza la libertà concreta, nella quale «né il generale è valido e compiuto senza l'interesse speciale, la conoscenza e la volontà, né gli individui vivono solo per quest'ultimi come persone private e non vogliono nello stesso tempo nella e per la generale" (R 407).

• Le autorità

Hegel attribuisce grande importanza al fatto che uno dei presupposti per un buono Stato, oltre a un corrispondente atteggiamento dei cittadini, sia soprattutto la costituzione di istituzioni efficienti. Ad esempio, l'esempio di Marco Aurelio mostra che le cattive condizioni dell'Impero Romano non potevano essere cambiate da un sovrano moralmente esemplare (“Filosofo in trono”, GP II 35) (GP II 295).

Per Hegel, la forma di governo ideale è la monarchia costituzionale, in cui dovrebbero esserci un legislativo, un governo e un “potere principesco” (R 435).

Il principe rappresenta l'unità dello stato. Con la sua firma deve infine confermare tutte le decisioni del potere legislativo. Hegel sostiene una monarchia ereditaria perché da un lato esprime il fatto che non importa chi diventa monarca, e dall'altro la sua nomina è sottratta all'arbitrio umano (R 451 sg.).

Il governo si pone tra il potere principesco e quello legislativo. Deve eseguire e applicare le decisioni individuali principesche. Hegel subordina anche i "poteri giudiziari e di polizia" (R 457) direttamente ai poteri del governo. Hegel auspica un servizio civile professionale , che non dovrebbe essere assunto sulla base della nascita, ma unicamente sulla base delle qualifiche (R 460 sg.).

Secondo Hegel, il potere legislativo dovrebbe essere esercitato nel quadro di una rappresentanza di classe . Hegel sostiene un sistema a due camere . La prima camera deve essere formata dallo “stato di morale naturale” (R 474 sg.), cioè dai nobili proprietari terrieri chiamati per nascita al loro compito. La seconda camera è costituita dalla "parte mobile della società civile" (R 476). I suoi membri sono rappresentanti di alcune “sfere” della società civile nominate dalle loro corporazioni. Nella misura in cui i ceti di Hegel non rappresentano altro che forme organizzative di diverse grandi realtà economiche e sociali, si potrebbe pensare anche ai partiti politici nel tentativo di tradurre le idee e gli ideali sottesi alle formulazioni di Hegel in termini oggi più comprensibili, quelli nello Stato democratico Lo Stato di diritto ha innanzitutto la funzione di rappresentare e mediare il pluralismo degli interessi sociali e l'unità dell'azione statale. In questo contesto, Hegel è stato recentemente reinterpretato come una sorta di “amico critico delle parti”.

• Diritto costituzionale esterno

Tra le parti più criticate dell'opera di Hegel vi sono le sue riflessioni sul “diritto costituzionale esterno”. Hegel presuppone che per ragioni ontologiche debbano necessariamente esserci più stati. Lo stato è un "organismo" che esiste per se stesso e come tale è in relazione con altri stati (R 490 sg.). C'è così necessariamente una moltitudine di stati; Secondo Hegel, il loro rapporto reciproco può essere meglio caratterizzato dal concetto di stato di natura . Non esiste un potere sovrastatale e un organo legislativo. Non sono quindi in alcun rapporto giuridico tra loro e non possono farsi l'un l'altro ingiustizia. Le loro controversie possono quindi essere « decise solo dalla guerra »; Hegel considera assurda l'idea kantiana di un precedente arbitrato da parte di una confederazione (R 500).

Inoltre, Hegel non considera la guerra un “male assoluto”, ma la riconosce come un “fattore morale” (R 492). Dà ai governi il consiglio di accendere le guerre di tanto in tanto: per non sistemare le comunità isolate all'interno dello stato, per lasciare che tutto crolli e che lo spirito evapori, il governo le tiene dentro di tanto in tanto da scuotere le guerre, per violare e confondere così il loro ordine preparato e diritto all'indipendenza, ma agli individui che si strappano profondamente dal tutto e si sforzano per l'essere inviolabile per se stessi e la sicurezza della persona, in quell'opera imposta il loro padrone , la Morte da sentire” (PG 335).

La storia del mondo

La storia del mondo rappresenta il livello più alto dello spirito oggettivo : è «la realtà spirituale nella sua piena estensione di interiorità e di esteriorità» (R 503).

Nella storia del mondo e nell'ascesa e caduta dei singoli stati, lo spirito oggettivo diventa lo “ spirito mondiale ” generale (R 508). Usa le forme finite della mente soggettiva e oggettiva come strumenti della propria realizzazione. Hegel descrive questo processo come il “ giudizio mondiale ” (R 503), che rappresenta il diritto più alto e assoluto .

Lo scopo ultimo della storia del mondo è la riconciliazione finale tra natura e spirito (VPhW 12, 56). Collegato a questo è l'instaurazione di una " pace eterna " nella quale tutti i popoli possono trovare il loro compimento come stati speciali. In questa pace il giudizio della storia è finito; “Perché va in giudizio solo ciò che non è conforme al termine” (VPhW 12, 56).

"Il principio dello sviluppo inizia con la storia della Persia, ed è per questo che questo segna effettivamente l'inizio della storia del mondo".

I grandi eventi e le linee di sviluppo della storia del mondo possono essere compresi solo alla luce dell'idea di libertà, il cui sviluppo è necessario per il raggiungimento della pace eterna. Le caratteristiche essenziali dello spirito di una particolare epoca storica si rivelano nei grandi eventi che rappresentano importanti passi avanti nella maggiore libertà dei popoli.

Hegel distingue “quattro regni” o mondi, che si susseguono come i periodi della vita di una persona. Il mondo orientale viene confrontato con l'infanzia e la fanciullezza, il greco con la giovinezza, il romano con la virilità e il germanico - con cui si intende l'Europa occidentale - con la vecchiaia.

L'Europa stessa ha tre parti: l'area intorno al Mediterraneo , che è la sua giovinezza; il cuore ( Europa occidentale ) con Francia, Inghilterra e Germania come i più importanti stati storici mondiali e l' Europa nord- orientale, che si è sviluppata tardi ed è ancora fortemente collegata all'Asia preistorica.

La storia dei popoli si svolge solitamente in tre periodi diversi:

1. il periodo di "produzione". In essa «un popolo vive per il suo lavoro» e produce «quel che è il suo principio interiore» (VPhW 12, 45). È un periodo di grande attività, senza conflitti, in cui gli individui sono completamente assorbiti dal lavoro collettivo.
2. il periodo in cui «lo spirito ha ciò che vuole» e «non ha più bisogno della sua attività» (VPhW 12, 46). La gente qui vive “nel passaggio dalla virilità alla vecchiaia, godendo di ciò che è stato realizzato […] nell'abito del proprio essere” (VPhW 12, 46). La sopravvivenza immutata di un popolo in questo periodo dell'inutile continuazione dell'abito equivale a una "morte naturale".
3. il periodo della “riflessione” e della “soggettività” (VPhW 12, 50f.). È vissuta da popoli che hanno un ruolo nella storia del mondo. Le idee esistenti di virtù e moralità vengono messe in discussione; stiamo cercando giustificazioni generalmente valide per loro. È il tempo della scienza e della filosofia di fiorire. Questa ricerca della soddisfazione ideale è «la via sulla quale lo spirito popolare prepara la sua caduta dal basso» (VPhW 12, 51).

Un popolo può assumere un ruolo nella storia del mondo solo una volta, perché può attraversare questo terzo periodo solo una volta. Il livello superiore che segue è "di nuovo qualcosa di naturale, appare come un nuovo popolo" (VPhW 12, 55).

Spirito assoluto

La filosofia della "mente assoluta" di Hegel racchiude la sua teoria dell'arte , della religione e della filosofia. È stato appena elaborato nelle opere che ha pubblicato lui stesso e si trova principalmente negli appunti delle lezioni.

Lo spirito diventa solo lo spirito assoluto del principio del mondo, i. H. dell'idea assoluta, cosciente (E III 366). Lo spirito assoluto è presente nell'arte, nella religione e nella filosofia, anche se in forma diversa. Mentre nell'arte si guarda all'assoluto , nella religione lo si presenta e si pensa in filosofia .

In arte , soggetto e oggetto sfaldarsi. L'opera d'arte è “un oggetto esterno comunissimo che non si sente e non si conosce”; la coscienza della sua bellezza cade nel soggetto che guarda (Rel I 137). Inoltre, l'assoluto appare nell'arte solo nella forma della sua bellezza e può quindi essere solo “guardato”.

L'oggetto della religione , invece, non ha più nulla di naturale. L'assoluto non è più presente in esso come oggetto esterno, ma come idea nel soggetto religioso; esso è «trasferito dall'oggettività dell'arte nell'interiorità del soggetto» (Ä I 142). L'idea religiosa, tuttavia, occupa ancora una posizione intermedia tra la sensualità e il concetto, al quale sta “in perenne inquietudine”. Questa posizione intermedia è evidente per Hegel e altri. quello per le storie di religione, ad es. B. "la storia di Gesù Cristo", sono di grande importanza, sebbene in esse si intenda un "avvenimento senza tempo" (Rel I 141s.).

In filosofia, invece, l'assoluto è riconosciuto per quello che realmente è. Comprende l'unità interiore delle molteplici idee religiose in modo puramente concettuale e "attraverso il pensiero sistematico" si appropria di ciò "che altrimenti è solo il contenuto di sentimenti o idee soggettive". In questo senso, la filosofia rappresenta anche la sintesi tra arte e religione; in essa «si uniscono le due facce dell'arte e della religione: l'oggettività dell'arte, che qui ha sì perso la sua sensualità esteriore, ma l'ha quindi scambiata con la forma più alta dell'oggettivo, con la forma del pensiero, e la soggettività del religione, che si purifica alla soggettività del pensiero” (Ä I 143sg.).

arti

L'oggetto specifico dell'arte è la bellezza . Il bello è «il risplendere sensuale dell'idea» (Ä I 151). A questo proposito, l'arte, come la religione e la filosofia, è collegata alla verità - l'idea. Per Hegel bellezza e verità sono «da una parte la stessa cosa», poiché il bello deve essere «vero in sé». Tuttavia, nel bello, l'idea non è pensata come è nel “suo in sé e principio generale”. Piuttosto, l'idea dovrebbe "realizzarsi esteriormente" nel bello e "acquisire un'oggettività naturale e spirituale" (Ä I 51).

Hegel rifiuta la concezione illuministica secondo cui l' estetica deve in primo luogo imitare la natura : “La verità dell'arte non deve quindi essere una mera correttezza, a cui si limita la cosiddetta imitazione della natura, ma l'esterno deve coincidere con qualcosa di interno, che in sé coincide e proprio per questo può rivelarsi esteriormente come sé” (Ä I 205). Piuttosto, il compito dell'arte è quello di portare in vita l'essenza della realtà.

In contrasto con la visione di Platone, l'arte non è una mera illusione . In contrasto con la realtà empirica, ha piuttosto "la realtà superiore e l'esistenza più vera". Togliendo «l'apparenza e l'inganno», rivela il «vero contenuto delle apparenze» e dà loro così «una realtà più alta, nata dallo spirito» (Ä I 22).

Forme d'arte

Hegel distingue tre modi diversi in cui l'idea è rappresentata nell'arte: la "forma d'arte" simbolica, classica e romantica. Questi corrispondono alle tre epoche fondamentali dell'arte orientale, greco-romana e cristiana.

Le forme d'arte differiscono nel modo in cui sono rappresentati i "diversi rapporti tra contenuto e forma" (Ä I 107). Hegel presuppone che si siano sviluppati con una necessità interiore e che a ciascuno di essi possano essere attribuite caratteristiche specifiche.

Nell'arte simbolica , che si fonda su una religione naturale, l'assoluto non si presenta ancora come una figura concreta, ma solo come una vaga astrazione. Si tratta quindi «più di una mera ricerca di visualizzazione che di una facoltà di vera rappresentazione. L'idea non ha ancora trovato la forma in sé e quindi rimane solo la lotta e la lotta per essa ”(Ä I 107).

Nella forma d'arte classica, invece, l'idea nasce "secondo il suo concetto, forma corrispondente". In essa l'idea non si esprime in qualcosa di estraneo, ma è piuttosto «ciò che è autosignificativo e perciò anche autoesplicativo» (Ä II 13). La forma d'arte classica rappresenta la “perfezione” dell'arte (NS 364). Se c'è «qualcosa di difettoso in esso, è solo l'arte stessa ei limiti della sfera artistica» (Ä I 111). La sua finitezza consiste nel fatto che lo spirito è assorbito nel suo corpo necessariamente speciale e naturale e non sta al tempo stesso al di sopra di esso (Ä I 391s.).

Nella forma d'arte romantica , contenuto e forma, che nell'arte classica erano giunti a un'unità, si disgregano di nuovo, anche se a un livello superiore. La forma d'arte romantica persegue “l'arte che va oltre se stessa”, ma paradossalmente “all'interno del proprio campo nella forma dell'arte stessa” (Ä I 113).

Il sistema delle arti

Hegel distingue tra cinque arti: architettura, scultura, pittura, musica e poesia. Possono essere assegnate alle tre forme d'arte e differiscono secondo il grado di raffinatezza della sensualità e la loro liberazione dalla materia sottostante.

Nel architettura , che Hegel assegna alla forma d'arte simbolica, l'idea viene presentata solo “come un esterno” e quindi rimane “impenetrabile” (Ä I 117). Il materiale dell'architettura è “materia pesante che può essere plasmata solo secondo le leggi di gravità” (Ä II 259). Tra le arti, ha più a che fare con un'esigenza pratica (Ä II 268).

La plastica infatti, parte della forma d'arte classica, condivide, con l'architettura della materia, ma non la forma e l'oggetto che è nella maggioranza dei casi l'essere umano. Sotto questo aspetto lo spirituale gioca un ruolo più importante in esso. Si ritira dall'“inorganico” nell'“interiore, che ora appare per sé nella sua verità superiore, non mescolata con l'inorganico” (Ä II 351). Tuttavia, rimane legato all'architettura in cui solo ha il suo posto (Ä II 352 sg.)

Infine, nella pittura, nella musica e nella poesia, predominano le forme d'arte romantiche, il soggettivo e l'individuale «a scapito della generalità oggettiva del contenuto nonché della fusione con il direttamente sensuale» (Ä I 120).

Il dipinto rimosso dai materiali dell'architettura e della scultura. Riduce le “tre dimensioni dello spazio” alla “superficie” e “rappresenta le distanze e le forme spaziali attraverso lo splendore del colore” (Ä II 260).

Nella musica , il riferimento a un'oggettività è completamente eliminato. È la più soggettiva delle arti; Come nessun'altra arte, può influenzare l'individuo. Lei stessa abolisce la spazialità bidimensionale della pittura (Ä III 133) ed elabora il suono che si estende nel tempo (Ä III 134).

Da un lato, la poesia ha un carattere ancor più spirituale della musica in quanto ancor meno legata alla materia in cui si esprime: per loro «ha solo valore di mezzo, anche se trattata artisticamente, per esprimere lo spirito allo spirito ”(Ä II 261); sono le stesse forme spirituali dell'immaginare e del guardare interiori che “prende il posto del sensuale e rinuncia alla materia da plasmare […]” (Ä III 229). D'altra parte, la poesia sta tornando a una più alta obiettività. Si diffonde "nel campo dell'immaginazione interiore, guardando e sentendosi a un mondo oggettivo" perché "la totalità di un evento, una sequenza, un cambiamento di emozioni, passioni, idee e il corso compiuto di un'azione più completamente di qualsiasi altra Arte è capace di svilupparsi” (Ä III 224).

religione

Il poliedrico impegno con il tema della religione e soprattutto con il cristianesimo accompagna l'intero pensiero filosofico di Hegel. Secondo lui, il compito della filosofia nel suo insieme è da intendersi nientemeno che come Dio: "L'oggetto della religione, come la filosofia, è la verità eterna nella sua stessa oggettività, Dio e nient'altro che Dio e la spiegazione di Dio" ( Rel I 28). In questo senso, per Hegel, tutta la filosofia stessa è teologia: «In filosofia, che è teologia, non si può far altro che mostrare la ragione della religione» (Rel II 341).

Disposizioni fondamentali della religione

La religione è "l'autocoscienza dello spirito assoluto" (Rel I 197s.). Dio stesso opera nella fede religiosa ; al contrario, il credente partecipa alla fede in Dio. Dio non è solo oggetto di fede, ma v. un. presente nella sua esecuzione. La conoscenza di Dio deve diventare conoscenza di sé in Dio. “L'uomo conosce Dio solo in quanto Dio conosce se stesso nell'uomo” (Rel I 480). Al contrario, però, Dio è «solo Dio in quanto conosce se stesso». La sua autocoscienza è «la sua autocoscienza nell'uomo e la conoscenza di Dio da parte dell'uomo, che prosegue nell'autoconoscenza dell'uomo in Dio» (E III 374 A).

Forme delle religioni e del cristianesimo

Il corso di sviluppo della religione nelle sue varie forme storiche è determinato dalle diverse concezioni dell'assoluto su cui si fonda. Per Hegel, la storia delle religioni è una storia di apprendimento, al termine della quale c'è il cristianesimo. Egli distingue tre forme fondamentali di religione: le religioni naturali, le "religioni dell'individualità spirituale" e la "religione perfetta".

Nelle religioni naturali , Dio è pensato in unità diretta con la natura. Inizialmente, i culti della magia, dei fantasmi e della morte sono in primo piano (popoli indigeni, Cina). La "religione dell'immaginazione" (India) e la "religione della luce" (religione Parsi) rappresentano un ulteriore stadio di sviluppo.

Nelle “religioni dell'individualità spirituale” Dio è inteso come un essere primariamente spirituale che non è natura, ma governa la natura e la determina. Hegel assegna a queste religioni le religioni ebraica, greca e romana.

Infine, il cristianesimo è per Hegel la "religione perfetta" . In essa Dio è presentato come l' unità trinitaria di Padre, Figlio e Spirito. Il cristianesimo è consapevole della differenziazione immanente in Dio stesso, motivo per cui per Hegel compie il passo decisivo oltre le altre religioni.

Nella persona del “Padre”, i cristiani considerano Dio “come prima o oltre la creazione del mondo” (Rel II 218), i. H. come puro pensiero e principio divino. Dio è inteso come universale, che comprende anche la distinzione, la posizione dell'altro, il "figlio" e l'abolizione della differenza (cfr Rel II 223).

L' Incarnazione è per Hegel parte necessaria del Divino. Una parte essenziale dell'aspetto umano di Dio è la morte di Gesù , per Hegel la “più alta prova dell'umanità” (Rel II 289) del Figlio di Dio. Questo, a sua volta, gli sembra inconcepibile senza la " risurrezione ". Con il superamento della finitezza avviene la negazione della negazione di Dio. Il Cristo risorto mostra «che è Dio che ha ucciso la morte» (R II 292), morte che è l'espressione del suo radicalmente altro, il finito.

filosofia

La filosofia come “concetto” dello spirito assoluto

La filosofia è la forma ultima dello spirito assoluto. Hegel lo chiama il “concetto pensante e riconosciuto dell'arte e della religione” (E III 378). La filosofia è la conoscenza dell'arte e della religione elevata nella forma concettuale. Contrariamente alle loro forme di conoscenza, intuizione e rappresentazione, la filosofia come conoscenza concettuale è una conoscenza della necessità del contenuto assoluto stesso: il pensiero non produce prima questo contenuto; è “solo l'aspetto formale del contenuto assoluto” (E III 378). Nel termine «produce infatti la verità», essa «riconosce questa verità come qualcosa che non si produce nello stesso tempo, come verità che esiste in sé e per sé».

Storia della filosofia

La storia della filosofia è per Hegel "qualcosa di sensato" e "deve essere essa stessa filosofica". Non può essere una “raccolta di opinioni accidentali” (GP I 15) perché il termine “opinione filosofica” è contraddittorio: “Ma la filosofia non contiene opinioni; non ci sono opinioni filosofiche. ”(GP I 30). Una storia meramente filologica della filosofia non ha senso per Hegel (GP I 33). La storia della filosofia presuppone sempre la conoscenza della verità attraverso la filosofia per poter rivendicare qualsiasi significato. Inoltre, è illusoria la pretesa di raccontare “i fatti senza parzialità, senza alcun interesse o fine particolare”. Puoi solo dire quello che hai capito; la storia della filosofia può quindi essere compresa solo da coloro che hanno capito che cos'è la filosofia: senza un concetto di filosofia, «la storia stessa sarà necessariamente qualcosa di fluttuante» (GP I 16s.).

La storia della filosofia passa attraverso le posizioni più opposte, ma allo stesso tempo rappresenta un'unità.In questo senso, la storia della filosofia "non è un cambiamento, un divenire all'altro, ma anche un entrare in se stessi, un approfondimento di se stessi". ” (GP I 47). La ragione più profonda della storicità della filosofia è che la mente stessa ha una storia. In quanto forme dello spirito, le singole filosofie non possono fondamentalmente contraddirsi l'una con l'altra, ma integrarsi “nell'insieme della forma” (GP I 53s.). Ne consegue che «l'intera storia della filosofia è una progressione intrinsecamente necessaria, coerente; è ragionevole in sé, determinato dalla sua idea. Bisogna rinunciare alla possibilità entrando in filosofia. Come in filosofia è necessario lo sviluppo dei concetti, così è necessaria la loro storia» (GP I 55 sg.)

Panoramica del sistema filosofico

logica l'idea in sé e per sé essendo Il concetto in sé Certezza (qualità) determinazione interiore Dimensioni (quantità) certezza esterna Misura (quantità qualitativa) essere dipendente dalle dimensioni Essenza Termine per se stesso Riflessione in sé Aspetto esteriore realtà espressione Concetto in sé e per sé soggettività obiettività idea natura l'idea nella sua alterità meccanica Importa a tutti spazio e tempo Materia e movimento Meccanica assoluta fisica questione specifica Fisica dell'individualità generale Fisica dell'individualità speciale Fisica dell'individualità totale Organici materia vivente natura geologica "Il suolo e il suolo della vita" (E II 340) natura vegetale Individui che sono legati a un centro esterno comune con i loro organi (piante) organismo animale Individui i cui organi sono collegati a un centro comune al loro interno (animali) fantasma l'idea che torna a se stessa dalla sua alterità mente soggettiva   anima la semplice sostanza spirituale; la mente nella sua immediatezza consapevolezza lo spirito che appare in relazione agli altri e a se stessi fantasma lo spirito nella sua verità mente oggettiva   Legge moralità moralità   famiglia Società civile Nazione Spirito assoluto   arti la conoscenza immediata e sensuale della mente assoluta religione la conoscenza immaginaria della mente assoluta filosofia il libero pensiero della mente assoluta

ricezione

Fin dall'inizio dei suoi anni berlinesi ci fu una veemente critica della filosofia di Hegel. Questa critica è nata in parte da vari motivi di rivalità accademica, scolastica e ideologica (soprattutto nel caso di Schopenhauer ). Ha portato a Hegel il titolo irrispettoso di "filosofo di stato prussiano". Hegel e le sue idee erano anche bersaglio di invettive . Un esempio ben noto è il poema Guano di Joseph Victor von Scheffel , in cui Hegel è associato agli uccelli fecali.

Filosofia politica

Come filosofo politico, Hegel fu ritenuto responsabile per il suo stato, e come filosofo storico razionalmente ottimista per la storia di questo stato, in retrospettiva; D. H. la delusione personale per lo sviluppo politico della Prussia, e poi della Germania, fu attribuita con preferenza alla filosofia di Hegel. L'obiezione è che «la formula cieca del 'filosofo di Stato prussiano' [...] identifica la politica del ministero Altenstein, sempre controversa, con lo 'Stato prussiano'» e ignora così «la diversa, anche contraria, politica gruppi e aspirazioni di questi anni”. Una critica analoga viene da Reinhold Schneider nel 1946 , che vede una chiara connessione tra le concezioni di Hegel nella sua "Filosofia della storia del mondo" e il " Volksgeist" evocato durante l' era nazista : "Questo impero germanico non sarebbe altro che la consumazione della storia". , il regno di Dio sulla terra - una concezione che, se intendiamo il linguaggio del secolo trascorso da allora, ha risposto alla storia con un terribile disprezzo. ”Schneider chiama Friedrich Nietzsche un “povero servitore dello spirito mondiale hegeliano”.

La filosofia politica degli idealisti inglesi ( Thomas Hill Green , Bernard Bosanquet ) riprendeva soprattutto le tendenze antiliberali della filosofia giuridica hegeliana: il principio indipendente dello Stato, il predominio del generale.

In Italia ( Benedetto Croce , Giovanni Gentile , Sergio Panuncio ) la concezione organica dello Stato di Hegel serviva a reprimere il liberalismo, che nel paese era piuttosto debolmente sviluppato; questo favorì l'avvicinamento al fascismo . Dai rappresentanti intellettuali del nazionalsocialismo in Germania, tuttavia, Hegel fu ferocemente osteggiato a causa del governo della ragione in politica e del principio dello stato di diritto.

sociologia

Nella sua storia del movimento sociale in Francia dal 1789 ai nostri giorni (Leipz. 1850, 3 vol.) Lorenz von Stein rese feconda per la sociologia la dialettica di Hegel. Ma già nel 1852 revocò il tentativo di fondare la teoria sociale sulle contraddizioni economiche.

Una teoria dialettica della società basata sugli insegnamenti di Hegel e Marx è stata progettata principalmente dal filosofo Theodor W. Adorno .

La sociologia culturale tedesca da Georg Simmel , Ernst Troeltsch , Alfred Weber a Karl Mannheim ha integrato lo spirito popolare di Hegel in una filosofia di vita . Sebbene si considerasse fondata empiricamente, in una polemica demarcazione dalla realizzazione della ragione di Hegel nella storia, essa intendeva come il “dato” una metafisica che utilizzava le idee di Schopenhauer , Nietzsche e dello storicismo .

Storia culturale

Gli studi di storia culturale ricevettero un enorme impulso da Hegel, che istruì una generazione di studiosi tedeschi nell'approccio storico alla filosofia e alla letteratura, alla religione e all'arte; ei suoi studenti divennero gli insegnanti non solo della Germania ma del mondo occidentale.

Quando si trattava di musica, Hegel è stato preso di mira. Il critico musicale Eduard Hanslick lo accusò di aver spesso fuorviato nel discutere l'arte della musica confondendo il suo punto di vista prevalentemente storico-artistico con quello puramente estetico e non tenendo conto della comprensione storica. Ha cercato di dimostrare determinazioni nella musica che non ha mai avuto in sé.

Filosofia naturale

Hegel cadde in discredito presso gli scienziati naturali di mentalità materialistica fino ai singoli rappresentanti del neokantismo perché aveva ignorato alcuni risultati che corrispondevano allo stato dell'arte. Oppure nel campo della logica formale e della matematica è accusato di non aver mai compreso bene determinate procedure, soprattutto perché ritiene che la matematica si occupi solo di quantità. Mentre Hegel riteneva che "speculativo" fosse il metodo più eccellente di conoscenza e prova filosofica, nella comprensione comune divenne rapidamente un pensiero concettuale astratto e empiricamente infondato su Dio e il mondo.

Esemplare è la polemica precoce e ben fondata dello scienziato naturale Matthias Jacob Schleiden del 1844. In essa Schleiden cita esempi dall'Enciclopedia delle scienze filosofiche di Hegel , tra cui questa definizione:

Schleiden commenta compiaciuto: “Vorrei sapere cosa direbbe una commissione d'esame se al candidato per l'esame di stato medico venisse chiesto: cos'è il fegato? la definizione di cui sopra darebbe la risposta: "Il rapporto di Hegel con le scienze naturali, che era caratterizzato da incomprensione e incomprensione anche dopo lo stato dell'arte dell'epoca, attacca:" Tutto ciò suona molto insolito e alto, ma non sarebbe stai meglio, il tuo bravo bambino va solo a scuola e hai imparato qualcosa di decente prima di scrivere filosofie naturali su cose di cui non hai la minima idea? ”Schleiden esprime una critica simile a quella di Bertrand Russell (vedi sotto). Il ricercatore di Hegel Wolfgang Neuser giudica: “Gli argomenti di Schleiden sono tra le critiche più acute e complete di Hegel e Schelling. Raccoglie e puntualmente le obiezioni che sono state formulate prima di lui; nella sostanza della sua critica, nessuno in seguito andò oltre Schleiden”.

Destinatari individuali

Karl Marx

La filosofia di Hegel è (insieme al materialismo e socialismo francese e all'economia nazionale inglese) una delle tre fonti principali dell'economia politica sviluppata da Karl Marx e del materialismo storico .

Soprattutto, l'esame della dialettica di Hegel ha plasmato il pensiero di Marx ( dialettica in Marx ed Engels ). Il tema del dominio e della servitù nella fenomenologia della mente e del sistema dei bisogni è di particolare importanza per Marx . In seguito a ciò, Marx sviluppò la sua visione materialistica del mondo in inversione dell'idealismo di Hegel, sebbene aderisse al metodo dialettico sviluppato da Hegel. Affascinato da Ludwig Feuerbach , Marx passò dalla dialettica idealistica di Hegel al materialismo , che, contrariamente all'idealismo , riconduce tutte le idee, le concezioni, i pensieri, le sensazioni, ecc. alle modalità di sviluppo della materia e alla pratica materiale.

Marx capovolge la dialettica hegeliana: perché prende come punto di partenza che la realtà oggettiva può essere spiegata dalla sua esistenza materiale e dal suo sviluppo, non come realizzazione di un'idea assoluta o come prodotto del pensiero umano. Quindi non rivolge la sua attenzione allo sviluppo dell'idea, ma alle cosiddette "condizioni materiali", che devono essere riconosciute sotto forma di leggi economiche, cioè da rendere consapevoli . Questi determinano le formazioni sociali nelle loro funzioni essenziali.

Ne deriva una critica globale della religione, del diritto e della morale. Marx intende questi ultimi come prodotti delle rispettive condizioni materiali, al cui cambiamento sono subordinati. Religione, diritto e morale quindi non hanno validità universale, qualunque sia la pretesa che affermano sempre. Marx intende gli opposti, che nell'idealismo sono meramente spirituali, come immagini ed espressioni di opposti reali e materiali: anch'essi dipendono l'uno dall'altro e sono in costante movimento reciproco.

Karl Popper

Per Karl Popper , la verità di un'affermazione non dipende dalla sua origine, cioè da chi la sostiene; nel caso di Hegel, invece, ha fatto un'eccezione a questa regola. Con la sua dialettica Hegel violava sistematicamente il principio della contraddizione esclusa ; questo " dogmatismo doppiamente radicato " rende impossibile una discussione razionale dei suoi argomenti individuali. Popper critica regole come: Contra principia negantem disputari non potest come “mito del quadro”; perché una discussione tra punti di vista diversi è fondamentalmente sempre e su tutto il possibile. Ma crescere in una tradizione di hegelismo distrugge l'intelligenza e il pensiero critico. Popper si appella addirittura a Marx, giudicato duramente dalle mistificazioni di Hegelia . Secondo Popper, Hegel è sia un assolutista che un relativista; trasmise il relativismo alla sociologia della conoscenza . La stessa critica di Popper è stata oggetto di attacchi violenti. È stato accusato di “lettura imprecisa”, “totalitarismo” e “dichiarazioni che rasentano la diffamazione”. Popper ha sottolineato nella sua opera tarda che la sua teoria della teoria dei tre mondi aveva molto "in comune" con lo Spirito oggettivo di Hegel, ma che le teorie sarebbero state diverse "in alcuni punti decisivi". Secondo Popper, Hegel ha rifiutato il "Mondo 3" platonico indipendente dalla coscienza: "Ha mescolato processi di pensiero e oggetti di pensiero. Così attribuì - che ebbe conseguenze devastanti - la coscienza allo spirito oggettivo e lo deificò: "Sebbene Popper abbia espresso in seguito qualcosa come il rammarico di aver giudicato così duramente Hegel, anche nella sua opera successiva è rimasto con il suo "atteggiamento negativo" nei confronti di Hegel e mantenne fino alla morte la sua critica fondamentale a Hegel, che espresse soprattutto nel secondo volume di La società aperta ei suoi nemici .

Bertrand Russell

Bertrand Russell ha descritto la filosofia di Hegel come "assurda", ma i suoi seguaci non l'avrebbero riconosciuta perché Hegel si esprimeva in modo così oscuro e vago che doveva essere considerato profondo. Russell riassume la definizione di Hegel dell'"idea assoluta" come: "L'idea assoluta è il pensiero puro sul pensiero puro".

Russell critica inoltre che Hegel non è riuscito a spiegare perché la storia umana segue il processo " dialettico " puramente logico e perché questo processo è limitato al nostro pianeta e alla storia tradizionale. Sia Karl Marx che i nazionalsocialisti avevano adottato la convinzione di Hegel che la storia fosse un processo logico che funzionava a loro favore, e poiché si era in combutta con le forze cosmiche, ogni mezzo di coercizione era giusto contro gli avversari. Secondo Hegel, un governo forte, in contrasto con la democrazia, può costringere le persone ad agire per il bene comune .

Russell ha ulteriormente deriso il fatto che Hegel fosse convinto che il filosofo nello studio potesse sapere di più sul mondo reale rispetto al politico o allo scienziato. Presumibilmente, Hegel ha pubblicato una prova che ci devono essere esattamente sette pianeti una settimana prima che l'ottavo fosse scoperto. Nelle sue lezioni di storia della filosofia, anche a più di duecento anni dalla pubblicazione dell'opuscolo Discorso intorno all'opere di messer Gioseffo Zarlino ("Trattato sulle opere di Gioseffo Zarlino") del teorico musicale Vincenzo Galilei e Zarlino, Hegel presumeva erroneamente che la leggenda di Pitagora nella fucina fosse fisicamente e storicamente basata su verità.

caratteri

L'opera completa dell'intero sistema di Hegel è l' enciclopedia delle scienze filosofiche (dal 1816). Ciò si traduce nella seguente struttura del lavoro complessivo sistematico:

I. Scienza della logica (1812-1816, rivista 1831)

II. Filosofia naturale

III. Filosofia della mente

• • Fenomenologia della mente (1806/07; originariamente come prima parte di un sistema precedente incompiuto)
  • Fondamenti di filosofia del diritto (1821)
  • Lezioni sulla filosofia della storia (tenuto 1822-1831, postumo a cura di note e trascrizioni nel 1837 da Eduard Gans )
  • Lezioni sulla filosofia della religione (tenute dal 1821 al 1831, pubblicate postume da appunti e trascrizioni nel 1832 da Philipp Konrad Marheineke )
  • Lezioni sull'estetica (tenuto 1820-1829, a cura postumo da note e trascrizioni 1835-1838 da Heinrich Gustav Hotho )
  • Lezioni sulla storia della filosofia (tenute nel 1805/06 a Jena, 1816-1818 a Heidelberg e 1819-1831 a Berlino, da appunti e trascrizioni 1833-1836 pubblicate postume da Karl Ludwig Michelet )

Caratteri esterni al sistema:

• La positività della religione cristiana (1795/96)
• Il più antico programma di sistema dell'idealismo tedesco (1796/97, frammentario)
• Lo spirito del cristianesimo e il suo destino (1799/1800)
• La Costituzione della Germania (1800-1802)
• Varie forme che si verificano nel filosofare corrente (1801)
• La differenza tra i sistemi filosofici di Fichte e Schelling (1801)
• Sulla natura della critica filosofica (1802)
• Come il buon senso prende la filosofia (1802)
• Rapporto tra scetticismo e filosofia (1802)
• Credenza e conoscenza o filosofia della riflessione della soggettività nella completezza delle sue forme come filosofia kantiana, giacobina e fichtiana (1803)
• Sulla trattazione scientifica del diritto naturale (1803)
• Chi pensa in modo astratto? (1807)
• Le opere di Friedrich Heinrich Jacobi (1817)
• Trattative nell'Assemblea degli Stati del Regno di Württemberg nel 1815 e 1816 (1817)
• Scritti postumi e corrispondenza di Solger (1828)
• Gli scritti di Hamann (1828)
• Sulla base, la struttura e la cronologia della storia mondiale. Di Joseph von Görres (1830)
• Informazioni sulla legge di riforma inglese (1831)

spesa

Alcune delle "opere" apparse nella prima edizione dal 1832 al 1845 dopo la morte di Hegel erano trascrizioni di lezioni e note che erano state pesantemente riviste dagli editori. L'"edizione accademica" (del 1968) pubblica invece le trascrizioni e gli appunti delle lezioni non elaborati, per quanto conservati.

• Fabbriche. Edizione integrale di un'associazione di amici dell'eterno. 18 volumi. Berlino 1832-1845.
• Opere complete. Edizione anniversario in venti volumi. Recentemente pubblicato da Hermann Glockner . Stoccarda 1927-1940; Ristampa: Frommann-Holzboog, Stoccarda-Bad Cannstatt 1964-1974, ISBN 978-3-7728-0171-6
• Opere complete. A cura di Georg Lasson , poi di Johannes Hoffmeister . Meiner, Lipsia 1911 ff (incompleto)
• Opere in 20 volumi. Rielaborato sulla base delle opere dal 1832 al 1845. Editore: Eva Moldenhauer , Karl Markus Michel . Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1969-1971. Inoltre Helmut Reinicke : Registrati. Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 1986, ISBN 3-518-28221-2 .
• Opere complete (edizione accademica; GW). Pubblicato dall'Accademia delle scienze del Reno-Westfalia. Meiner, Amburgo 1968 ff.

filatelico

Il 6 agosto 2020, primo giorno di emissione, Deutsche Post AG ha emesso un francobollo speciale del valore di 270 centesimi di euro in occasione del 250° compleanno di Hegel . Il design è dell'artista grafico Thomas Meyfried di Monaco.

Nel 1948 fu emesso un francobollo con il ritratto di Hegel nella serie definitiva "Große Deutsche" del valore di 60 pfennig nella zona di occupazione sovietica.

letteratura

Bibliografia filosofica: Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Ulteriori riferimenti sull'argomento

A tutta l'opera e alla persona

Introduzioni e manuali

• Paul Cobben e altri (a cura di): Hegel-Lexikon . Società del libro scientifico, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-16895-X .
• Dina Emundts, Rolf-Peter Horstmann : GWF Hegel. Un'introduzione (= Reclams Universal Library 18167). Reclam, Stoccarda 2002, ISBN 3-15-018167-4 .
• Dietmar Dath : Hegel. 100 pagine . Reclam, Lipsia 2020, ISBN 978-3-15-020559-4 .
• Hans Friedrich Fulda: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Beck, Monaco di Baviera 2003, ISBN 3-406-49445-5 .
• Jean-Luc Gouin: Hegel. De la Logophonie come canto del segno . Québec et Paris, PUL et Hermann, 2018, ISBN 978-2-7056-9609-2 .
• Dieter Henrich : Hegel nel contesto. Suhrkamp, ​​​​Berlino 2010, ISBN 978-3-518-29538-0 .
• Vittorio Hösle : Il sistema di Hegel. L'idealismo della soggettività e il problema dell'intersoggettività . Meiner, Amburgo 1998, ISBN 3-7873-1336-2 .
• Thomas Sören Hoffmann : Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Un propedeutico . Marix, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-01-0 .
• Walter Jaeschke : Manuale di Hegel. Vita-lavoro-scuola . 3a edizione, Metzler, Stoccarda 2016, ISBN 978-3-476-02610-1 .
• Jürgen Kaube : Il mondo di Hegel. Rowohlt Berlin, Berlino 2020, ISBN 978-3-87134-805-1 .
• Alexandre Kojève : Hegel. Una visualizzazione del suo pensiero . Suhrkamp, ​​​​Francoforte a. M. 1975, ISBN 3-518-27697-2 .
• Dean Moyar (a cura di): The Oxford Handbook of Hegel . Oxford University Press, New York 2018, ISBN 978-0-19-935522-8 .
• Georg Römpp : Hegel reso facile . UTB, Stoccarda 2008, ISBN 3-412-20179-0 .
• Herbert Schnädelbach : GWF Hegel per un'introduzione . 4, edizione integrata, Junius, Amburgo 2011, ISBN 978-3-88506-352-0 .
• Herbert Schnädelbach (a cura di): La filosofia di Hegel. Commenti alle opere principali . 3 volumi, Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 2000, ISBN 3-518-06587-4 .
• Charles Taylor : Hegel (= Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft , Volume 416). Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 1983, ISBN 978-3-518-28016-4 .

biografie

• Kuno Fischer : la vita, le opere e l'insegnamento di Hegel . Kraus, Nendeln 1973 (ristampa dell'edizione di Berlino 1911)
• Arseni Gulyga: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Reclam, Lipsia 1974
• Christoph Helferich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Metzler, Stoccarda 1979
• Mechthild Lemcke, Christa Hackenesch (a cura di): Hegel in Tübingen . Libro fallimentare, Tubinga 1986, ISBN 3-88769-021-4 .
• Karl Rosenkranz : La vita di Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Scientific Book Society, Darmstadt 1977 (ristampa dell'edizione di Berlino 1844)
• Klaus Vieweg : Hegel. Il filosofo della libertà. Biografia. Beck, Monaco di Baviera 2019, ISBN 978-3-406-74235-4 .
• Franz Wiedmann: Hegel . 20a edizione, Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50110-4 .

ricezione

• Christoph Halbig, Michael Quante , Ludwig Siep (a cura di): L'eredità di Hegel . Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 2004, ISBN 3-518-29299-4 .

Sui singoli aspetti della filosofia hegeliana

logica

• Frank-Peter Hansen : GWF Hegel: "Scienza della logica". Un commento . Schöningh, Paderborn 1994
• Klaus Hartmann : La logica di Hegel . De Gruyter, Berlino 1999, ISBN 3-11-013763-1 .
• Justus Hartnack: la logica di Hegel. Un'introduzione . Lang, Francoforte sul Meno 1995
• Anton Friedrich Koch , Friedrike Schick (a cura di): GWF Hegel. Scienza della logica . Akademie Verlag, Berlino 2002, ISBN 3-05-003711-3 .
• Andreas Roser: Ordine e caos nella logica di Hegel (= opera viennese sulla filosofia. Volume 19). 2 parti. Lang, Francoforte sul Meno 2009, ISBN 978-3-631-58109-4 .
• Rainer Schäfer: La dialettica e le sue forme speciali nella logica di Hegel . Meiner, Amburgo 2001, ISBN 3-7873-1585-3 .
• Annette Sell: Il termine di vita. Vita e logica al GWF Hegel. 2a edizione. Alber, Friburgo in Brisgovia 2014, ISBN 978-3-495-48606-1 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : la filosofia analitica di Hegel. Un commento alla “Logica della Scienza” di Hegel . Mentis, Paderborn 1992, ISBN 3-89785-025-7 .
• Michael Theunissen : Essere e apparire: la funzione critica della logica hegeliana. Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 1978, ISBN 3-518-07209-9 .

Filosofia naturale

• Stefan Gruner: La teoria dell'etere di Hegel , VDM, 2010, ISBN 978-3-639-28451-5 .
• Thomas Kalenberg: La liberazione della natura. Natura e fiducia in se stessi nella filosofia di Hegel . Meiner, Amburgo 1997, ISBN 3-7873-1347-8 .
• Stascha Rohmer , L'idea della vita. Sul concetto di confine in Hegel e Plessner . Alber, Friburgo / Monaco 2016, ISBN 978-3-495-48768-6 .
• Christian Spahn: concetto vivente - vita concettuale. Sulla base della filosofia del biologico al GWF Hegel . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3573-9 .
• Ferdinand Tönnies : La legge naturale di Hegel [1932], in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , Volume 22, Walter de Gruyter, Berlino / New York 1998, ISBN 3-11-015348-3 , pp. 247-265
• Klaus Vieweg (a cura di): Jenaer Naturphilosophie di Hegel (= jena-sophia , dipartimento II, volume 1). Wilhelm Fink, Monaco di Baviera 1998, ISBN 3-7705-3251-1 .
• Dieter Wandschneider : Spazio, tempo, relatività. Determinazioni fondamentali della fisica nella prospettiva della filosofia naturale di Hegel . Klostermann, Francoforte sul Meno 1982, ISBN 3-465-01471-5 .

dialettica

• Thomas Collmer : La dialettica della negatività di Hegel - Indagini per una teoria autocritica della dialettica: “sé” come espressione 'assoluta' della forma, critica dell'identità, dottrina della negazione, segni e 'essere-in-sé'. Focus, Giessen 2002, ISBN 3-88349-501-8 .
• Tilman Wegerhoff: la dialettica di Hegel. Una teoria della differenza di posizione . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2008, ISBN 3-525-30161-8 .
• Bernhard Lakebrink : l'ontologia dialettica di Hegel e l'analettico tomista. 2a edizione, Henn, Ratingen 1968.
• Karin Weingartz-Perschel: L'assiomatica antropologica di Hegel: sull'attualità della dialettica hegeliana . Tectum Verlag, Baden-Baden 2020. ISBN 978-3-8288-4417-9 .

estetica

• Bruno Haas: Arte libera. Contributi alla scienza della logica, dell'arte e della religione di Hegel. Duncker & Humblot, Berlino 2003, ISBN 978-3-428-11021-6 .
• Brigitte Hilmer: Aspetto del termine. La logica dell'arte di Hegel . Meiner, Amburgo 1997.
• Annemarie Gethmann-Siefert : Introduzione all'estetica di Hegel . Fink / UTB, Monaco di Baviera 2005, ISBN 3-8252-2646-8 .
• Chup Friemert : Hegel. Filosofia dell'arte. Trascrizioni modificate . Materialverlag, Amburgo 2012, ISBN 978-3-938158-87-6 .
• Romano Pocai: Filosofia, Arte e Modernismo. Riflessioni con Hegel e Adorno. Xenomoi, Berlino 2014, ISBN 3-942106-20-5 .

Filosofia pratica

• Dieter Wolf: la teoria della società civile di Hegel . Amburgo 1980
• Andreas Dorschel : La critica idealistica della volontà: tentativo sulla teoria della soggettività pratica in Kant e Hegel (= scritti sulla filosofia trascendentale 10). Meiner, Amburgo 1992, ISBN 3-7873-1046-0 .
• Christoph Binkelmann: Teoria della libertà pratica. Abete - Hegel . De Gruyter, Berlino 2007, ISBN 3-11-020098-8 .
• Ina Schildbach: La povertà come ingiustizia. Sull'attualità della prospettiva hegeliana su autorealizzazione, povertà e welfare state. Transcript, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-4443-2 (anche tesi University Erlangen 2017).

Filosofia della religione

• Walter Jaeschke: La filosofia della religione di Hegel . Società del libro scientifico, Darmstadt 1983.
• Herta Nagl-Docekal , Wolfgang Kaltenbacher, Ludwig Nagl (a cura di): Molte religioni - una ragione? Una disputa su Hegel (= serie Vienna. Argomenti di filosofia , Volume 14). Böhlau, Vienna e Akademie Verlag, Berlino 2008, ISBN 978-3-05-004526-9 .

Storia della filosofia

• Christoph Asmuth : Interpretazione - Trasformazione. L'immagine di Platone in Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher e Schopenhauer e il problema della legittimazione nella storia della filosofia. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2006, ISBN 978-3-525-30152-4 .
• Klaus Düsing: Hegel e la storia della filosofia. Ontologia e dialettica in epoca antica e moderna . Società del libro scientifico, Darmstadt 1983.
• Dietmar H. Heidemann, Christian Krijnen (a cura di): Hegel e la storia della filosofia . Società del libro scientifico, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-18560-9 .
• Thomas Sören Hoffmann: La forma assoluta: modalità, individualità e principio della filosofia secondo Kant e Hegel . De Gruyter, Berlino 1991, ISBN 3-11-012875-6 .

Riviste

• Bollettino della Hegel Society of Great Britain , 1980-2012
• Archivio Hegel , 1912–1916
• Bollettino Hegel , dal 2013
• Annuario Hegel , dal 1961
• Studi Hegel , dal 1965
• Annuario per la ricerca Hegel , dal 1995

link internet

testi

• Dati biografici, pubblicazioni e albero genealogico accademico di Georg Wilhelm Hegel su Academytree.org
• Stammbuch 1791–1794 (Biblioteca dell'Università di Tubinga, numero Mh 858) online
• Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel su Zeno.org .
• A cura dell'Istituto Hegel di Berlino. Opere con libero accesso all'enciclopedia delle scienze filosofiche (con integrazioni orali)
• Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel in Project Gutenberg ( attualmente non disponibile per gli utenti dalla Germania )
• Opere di Georg Wilhelm Friedrich Hegel nel progetto Gutenberg-DE
• Scansione dei libri di Hegel pubblicati durante la sua vita e delle prime due edizioni delle opere di Hegel in formato PDF
• Le lezioni di Hegel sull'estetica
• Hegel: La poesia lirica , 1838; nel progetto "Teoria della poesia"
• Elenco delle stampe digitalizzate online

letteratura

• Letteratura di e su Georg Wilhelm Friedrich Hegel nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Georg Wilhelm Friedrich Hegel  nella Biblioteca digitale tedesca
• Enciclopedia della filosofia di Stanford :
  • Paul Redding: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . 2020 ( stanford.edu ). 
  • Stephen Houlgate: L'estetica di Hegel . 2020 ( stanford.edu ). 
  • Julie E. Maybee: La dialettica di Hegel . 2020 ( stanford.edu ). 
• David A. Duquette:  GWF Hegel (1770-1831) - Pensiero sociale e politico. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Johann Eduard Erdmann:  Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 11, Duncker & Humblot, Lipsia 1880, pp. 254-274.
• Iring Fetscher :  Georg Wilhelm Friedrich Hegel. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 8, Duncker & Humblot, Berlino 1969, ISBN 3-428-00189-3 , pp. 207-222 (versione digitalizzata ).
• Johann Eduard Erdmann : Storia della filosofia moderna da Cartesio al XIX secolo , 1853.
• Paul Redding: La filosofia della religione di Hegel. (PDF; 277 kB) (Non più disponibile online.) In: Storia della filosofia occidentale della religione, Vol. 4: Filosofia e religione del XIX secolo. A cura di Graham Oppy e Nick Trakakis. Acumen, Chesam, 2007, archiviato dall'originale il 13 giugno 2007 .; accesso il 1 settembre 2020 

Forum e società

• Società Internazionale Hegel
• Discussione, Interpretazioni e Domande su Hegel
• Archivio Hegel dell'Università della Ruhr Bochum
• Società Hegel della Gran Bretagna
• La Società Hegel d'America
• Hegel Wiki e Hegel Project di Kai Froeb

Audio e video

• Registrazione audio della conferenza introduttiva "Hegel Thinking" del Prof. Dr. Petra Gehring (TU Darmstadt, 2005)
• Jutta Duhm-Heitzmann: 27 agosto 1770 - compleanno del filosofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel WDR ZeitZeichen il 27 agosto 2020 (podcast)

Evidenze individuali

Salvo diversa indicazione, Hegel è citato sulla base dell'edizione dell'opera teorica di Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1979. Le aggiunte "A" e "Z" si riferiscono all'annotazione o alla parte aggiuntiva del corrispondente passaggio di testo.

abbreviazione	nastro	pianta
FS	1	I primi scritti
JS	2	Scritti di Jena
PG	3	fenomenologia dello Spirito
NS	4°	Scritti di Norimberga e Heidelberg
LI	5	Scienza della logica I
L II	6°	Scienza della logica II
R.	7°	Linee fondamentali della filosofia del diritto
UOVO	8°	Enciclopedia delle scienze filosofiche I.
E II	9	Enciclopedia delle scienze filosofiche II
E III	10	Enciclopedia delle scienze filosofiche III
BS	11	Scritti di Berlino 1818-1831
PGh	12°	Lezioni sulla filosofia della storia
io	13	Lezioni di Estetica I
II	14	Lezioni di Estetica II
III	15°	Lezioni di Estetica III
Rel I	16	Lezioni di filosofia della religione I.
Rel II	17°	Lezioni di Filosofia della Religione II
GP I	18°	Lezioni di storia della filosofia I.
GP II	19°	Lezioni di storia della filosofia II
GP III	20	Lezioni sulla storia della filosofia III

dati personali
COGNOME	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
BREVE DESCRIZIONE	filosofo tedesco
DATA DI NASCITA	27 agosto 1770
LUOGO DI NASCITA	Stoccarda
DATA DI MORTE	14 novembre 1831
POSTO DI MORTE	Berlino