Ferdinando Tönnies

Ferdinand Tönnies (nato il 26 luglio, 1855 a Oldenswort ; † 9 mese di aprile, 1936 a Kiel ) è stato un tedesco sociologo , economista e filosofo . Con la sua opera principale, Comunità e società , pubblicata nel 1887 , divenne il fondatore della sociologia in Germania. Già da scolaro fu assistente alla correzione di bozze del poeta Theodor Storm , con il quale ebbe un'amicizia per tutta la vita. Già all'età di 16 anni ha terminato il liceo a Husum, a 22 anni è stato soggetto filologico al dottorato di Tubinga . All'età di 25 anni ha completato la sua abilitazione con una tesi sulla vita e l'opera di Thomas Hobbes presso la Christian-Albrechts-Universität zu Kiel . Rimase associato a questa università come docente universitario, inizialmente 27 anni come docente privato , perché la nomina a professore era stata bloccata dalla burocrazia culturale prussiana. Dal 1909 al 1933 Tönnies fu professore a Kiel e dal 1916 come emerito . Nel 1921 assunse un incarico di insegnante di sociologia, che terminò nel 1933 quando fu licenziato dal servizio civile dai governanti nazisti . Fu anche presidente della Società tedesca di sociologia dal 1909 al 1933 . Durante la Repubblica di Weimar , Tönnies fu la figura rappresentativa della sociologia tedesca e il suo libro Comunità e società divenne un bestseller. Il termine comunitario che sviluppò fu, tuttavia, abusato dal movimento giovanile e dai nazionalsocialisti e falsificato con il nome Volksgemeinschaft . Dopo la seconda guerra mondiale , Tönnies tacque nella sociologia tedesca. Non è stato fino al 1980 che la Ferdinand Tönnies Society di Kiel, con il suo presidente Lars Clausen, ha creato nuove prospettive per lo studio scientifico del suo omonimo.

Il sistema sociologico di Tönnies è di difficile comprensione perché vengono usati termini che non corrispondono a quelli delle scienze sociali attuali . Per Tönnies, sociologia generale significa qualsiasi analisi scientifica delle persone nello spazio e nel tempo, comprese la biologia e la psicologia . La sua sociologia speciale include ciò che oggi corrisponde alla sociologia del soggetto nel suo insieme e non ciò che si intende per sociologia speciale . La sociologia speciale ha differenziato Tönnies in sociologia pura , applicata ed empirica . Più tardi aggiunse alla sua sistematica la sociologia pratica . La Sociologia Pura consiste esclusivamente di costrutti mentali ( termini normali ), la sua Sociologia Applicata utilizza i concetti della sociologia pura per comprendere le condizioni attuali e i grandi cambiamenti storici che la sociologia empirica si basa sull'osservazione e il confronto dei fenomeni attuali della vita sociale. Con la sociologia pratica, infine, Tonnies afferma gli interventi politici su base scientifica sociale, come le sue pubblicazioni sullo sciopero dei lavoratori portuali di Amburgo nel 1896/97 . L'opera principale di Tönnies, Comunità e società, è di sociologia pura , la sua critica all'opinione pubblica di sociologia applicata . Anche la sua vecchia opera Spirit of the Modern Era . Il lavoro sociologico di Tönnies è volontaristico e può essere descritto come la sociologia della volontà .

Vita

Infanzia e adolescenza (1855-1872)

Tönnies era l'unico sociologo della sua generazione che proveniva dal paese. Era il 26 luglio 1855 come terzo figlio del capo della chiesa e contadino August Ferdinand Tonnies (1822-1883) e di sua moglie Ida Frederica (nata Mau, 1826-1915) sull'Haubarg "De Reap" a Oldenswort sulla penisola Eiderstedt a Nato nel ducato danese di Schleswig a quel tempo e gli fu dato il nome di battesimo Ferdinand Julius. I genitori avevano sette figli, quattro maschi e tre femmine. Il padre proveniva da una famiglia di contadini di Eiderstedt che aveva raggiunto la prosperità con l'allevamento di cavalli e bovini, che garantiva sostegno e indipendenza finanziaria ai propri discendenti per decenni. La madre proveniva da una famiglia di teologi dell'East Holstein.

Dall'età di cinque anni, nel 1860, Ferdinand Tönnies frequentò la scuola parrocchiale di Oldenswort, dove già insegnavano i suoi due fratelli maggiori. Siccome sapeva già leggere, andò direttamente dal fratello Wilhelm in seconda, media, classe. Nel 1863 il padre fece allestire un'aula scolastica ad Haubarg, nella quale i bambini venivano istruiti da un tutore privato. Poiché il precettore privato, un giovane teologo, accettò una posizione di predicatore a Breitenburg dopo un anno e non fu possibile trovare un successore per lui, Ferdinando ei suoi fratelli maggiori continuarono la loro formazione presso la scuola di studiosi di Husum dal gennaio 1865 . Presero alloggio in un droghiere al mercato di Husum, per pranzo andarono nell'appartamento dell'ufficiale giudiziario, uno zio, nel castello di Husum . Ma nel maggio 1865 vivevano di nuovo con i genitori e i fratelli minori. August Tönnies aveva preso in affitto la fattoria "De Riep" e aveva acquistato la "Kavaliershaus", un'ex pensione nel castello di Husum, che da allora gli Husumers chiamavano "Casa Tönnies". La famiglia viveva nelle immediate vicinanze della famiglia conte Reventlow, il cui capo Ludwig Graf zu Reventlow divenne il primo amministratore distrettuale prussiano nel distretto di Husum nel 1868 . Ferdinand divenne amico delle sue figlie Fanny e Agnes.

Nel 1869 il quattordicenne Ferdinand conobbe più da vicino il padrone di casa di 52 anni, che aiutò gli studenti delle superiori a correggere il “libro della casa” da lui pubblicato durante una visita domiciliare, che in realtà era destinato al figlio maggiore del magistrato Husum e poeta Theodor Storm poeti tedeschi sin da Claudio”. Il risultato fu un'amicizia familiare che durò fino alla morte di Storm. In una lettera a Gottfried Keller , Storm scrisse di Tönnies: "Poi, a quel tempo, Theodor Mommsen , è il giovane più importante che ho trovato nella mia vita, e allo stesso tempo un ragazzo, non so se ' secondo il cuore di Dio», ma almeno secondo il mio; l'intimo del mio avvocato e pieno di vero amore per me. ”L'avvocato significava Ernst Storm, il secondo figlio maggiore, con cui Tönnies era amico dal 1878.

L'influenza che il poeta ebbe sullo sviluppo personale e sul pensiero del giovane Tönnies fu molteplice. L'atteggiamento di Storm nei confronti del diritto e della giustizia è stato particolarmente influente. Le intense discussioni sull'arte e la letteratura fecero esitare a lungo Tönnies prima di decidere un futuro come uomo di lettere o come scienziato. Ci sono poesie di lui degli anni successivi.

All'età di 16 anni ha superato l'esame di maturità con le lingue straniere latino, greco, ebraico, inglese, francese e danese. Un membro della Royal Examination Commission ha dichiarato di non aver mai firmato un diploma di scuola superiore così bello. Alla cerimonia di congedo nell'auditorium della scuola degli studiosi il 23 marzo 1872, Tönnies tenne una conferenza sulla Riforma in Alsazia. Si era preparato per questa conferenza nella tenuta di uno zio ad Hagen . Ha usato per la prima volta la biblioteca dell'università di Kiel .

Studiò filologia fino al dottorato (1872-1877)

Nell'aprile del 1872 Tönnies partì per Strasburgo con una lettera di raccomandazione di Storms al linguista Friedrich Max Müller , che era visiting professor lì . Per motivi patriottici volle iniziare i suoi studi all'Università Kaiser Wilhelm , appena fondata nello stesso anno , ma lasciò la città dopo pochi giorni (alcuni dei quali dovette pernottare in tenda perché non c'era ancora abbastanza alloggio) senza iscriversi per avere. La situazione a Strasburgo era per lui troppo provvisoria. Avendo appreso che suo cugino Friedrich Mau (1850-1919) a Jena studiava, iniziò i suoi studi di filologia e storia nel semestre estivo 1872 presso l' università della città . Divenne attivo anche nella confraternita dell'Arminia nelle cantine del castello , alla quale rimase legato fino alla morte. Dopo tre semestri, Tönnies passò all'Università di Lipsia per un semestre e poi all'Università di Bonn e tornò a Jena per il semestre invernale del 1874/75, ma prese solo una lezione ("A proposito di telegrafia") e allo stesso tempo fece la prima metà del suo anno di servizio militare obbligatorio nel battaglione fucilieri del reggimento di fanteria "Granduca di Sassonia". Nel semestre estivo successivo non fu arruolato e si congedò anche dal servizio militare; si era ferito alla testa durante un pub appartenente alla sua confraternita di picchiatori. Durante il suo congedo di convalescenza al Mare del Nord, è stato rilasciato dall'esercito a disposizione . La prima pubblicazione di Tönnies risale all'estate del 1875 - sotto il suo secondo nome Julius scrisse una difesa della fraternità e della fraternità, che in seguito definì "piuttosto insignificante".

Nel semestre invernale del 1875/76 Tönnies continuò i suoi studi all'Università di Berlino , dove frequentò, tra l'altro, due lezioni ("Epistemologia", "Critica della ragion pura di Kant") del professore privato di filosofia, Friedrich Paulsen , che proveniva dal Langenhorn della Frisia settentrionale . Questo contatto ha portato a una profonda amicizia che è durata oltre 30 anni fino alla morte di Paulsen nel 1908 ed è documentata da un'intensa corrispondenza.

Nel semestre estivo Tönnies si trasferì all'Università di Kiel , poi tornò a Berlino per un semestre e infine si trasferì all'Università di Tubinga nel semestre estivo del 1877 . Lì ha conseguito un dottorato nel mese di giugno con una tesi latina sull'oracolo di Ammon nell'oasi egiziana di Siwa ("De Jove Ammone quaestionum esemplare"). fil. dottorato di ricerca . L'argomento della tesi è stato suggerito da Ernst Curtius , e il supervisore del dottorato è stato Ludwig von Schwabe . Con questo, il quasi 22enne Tönnies aveva completato la fase classica dei suoi studi; secondo il suo biografo Uwe Carstens, non gli aveva dato alcuno impulso riconoscibile per il suo pensiero successivo .

Ha studiato filosofia fino all'abilitazione (1877-1881)

Dopo aver completato il dottorato, Tönnies riconsiderò il suo obiettivo professionale e non si sforzò più di lavorare come insegnante di scuola superiore, come aveva considerato sotto l'influenza di Paulsen, ma di intraprendere la carriera universitaria. Ha anche detto addio agli studi filologici e si è rivolto alla filosofia con un focus speciale sui contesti delle scienze economiche e sociali. Trascorse l'inverno del 1877/78 studiando nella casa dei suoi genitori a Husum. Lesse gli scritti di Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo e altri, compreso l'allora unico primo volume di Das Kapital di Karl Marx , ma continuava a tornare su Hobbes. Per saperne di più sul pensatore inglese, si recò in Inghilterra per dieci settimane nel 1878, dove visse con suo fratello Gert Cornis Johannes Tönnies , che gestiva un ufficio di corrispondenza commerciale a Londra . Fece le sue ricerche nella sala di lettura del British Museum e si trovava a pochi metri da Karl Marx, che era immerso nei suoi studi, ma non gli parlò. Lì e durante le ricerche in altri archivi, scoprì importanti manoscritti di Hobbes che non erano stati valutati per secoli.

Dopo il suo ritorno dall'Inghilterra, Tönnies trascorse il semestre invernale del 1878/79 a Berlino, divenne membro del "seminario statistico" dell'università, partecipò ad esercizi con Adolph Wagner e ascoltò lezioni di Ernst Engel e Richard Böckh . Durante questo semestre ha incontrato regolarmente il suo amico Friedrich Paulsen. Trascorse di nuovo l'estate del 1879 a Husum. Ci ha scritto il suo "Note sulla filosofia della Hobbes", che sono stati pubblicati in quattro parti (1879-1881) a Richard Avenarius ' di Zurigo ' Quarterly Journal di filosofia scientifica ' sulla mediazione di Paulsen .

Nell'inverno del 1879/80 Tönnies andò all'Università di Lipsia perché voleva fare la sua abilitazione con Wilhelm Wundt . Frequentò una lezione di psicologia da Wundt, ma proseguì principalmente i suoi studi di scienze sociali e si occupò sempre più dei principali autori del diritto naturale razionalista come Samuel von Pufendorf , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant e altri. Le idee di base della sua opera principale si sono sviluppate dalla connessione della sua ricerca hobbesiana con l' economia , il diritto naturale e la storia giuridica comparata . Secondo Carstens, l'inizio della genesi della comunità e della società può essere fissato nel 1879 .

L'abilitazione a Wundt fallì perché sua moglie era imparentata con Tönnies e lui non voleva essere sospettato di nepotismo . Dopo una delle sue ripetute cure con l'alcol in Svizzera, con la quale ha alleviato le sue emicranie , è tornato a casa dei suoi genitori a Husum. Lì ha continuato a lavorare sul suo lavoro principale. Qui ricevette, sempre attraverso la mediazione di Paulsen, un messaggio del professore di Kiel Benno Erdmann , che vedeva la possibilità di un'abilitazione con le tesi di Hobbes. Tönnies ha ritardato il progetto: voleva essere in grado di inviare prima un manoscritto del suo argomento principale per ottenere la sua abilitazione. Nella primavera del 1881 presentò a Erdmann il frammento di “Gemeinschaft und Gesellschaft” come tesi di abilitazione. Consisteva in un'introduzione e tre capitoli e conteneva già le idee essenziali del successivo lavoro principale. Erdmann, però, fece accettare alla facoltà gli “Appunti sulla filosofia di Hobbes” già in stampa come tesi di abilitazione. Nel certificato di abilitazione, invece, si annotava che “Comunità e società. Teorema della Filosofia della Cultura”.

La lezione di prova davanti alla facoltà nel giugno 1881 ha avuto " Stato di Platone " sull'argomento. Con questo, Tönnies è diventato un docente privato poco prima del suo 26esimo compleanno . Rimase così per 27 anni.

Quasi tre decenni come docente privato (1881-1908)

Kiel, Amburgo, Altona (1881–1901)

Fin dall'inizio della sua docenza privata, Tönnies, che ora viveva per lo più in subaffitto a Kiel, si sentì riluttante ad assumere i compiti di insegnamento associati, perché preferiva ricercare da solo piuttosto che insegnare. Il suo amico Paulsen dovette ammonirlo più volte ad offrire corsi da cui dipendeva il mantenimento dello status di docente privato. Tenne la sua prima lezione di diritto naturale all'Università di Kiel nel semestre estivo del 1882 a otto studenti, e offrì anche un esercizio sul primo libro della Politeia . L'interesse per il suo insegnamento non cambiò quasi nel semestre invernale successivo, la sua conferenza sull'etica di Spinoza si svolse per lo più nelle sue stanze private, un esercizio annunciato sul Protagora di Platone fallì per mancanza di domanda.

Preferì viaggiare molto, come nell'estate del 1883, sulle montagne svizzere, dove condivise una capanna con i confidenti di Nietzsche Paul Rée e Lou Salomé e si innamorò di Salomè senza corrispettivi. La stessa cosa gli era successa prima con le sorelle Reventlow Fanny e Agnes. È stato il contrario con la figlia di Storm, Gertrud (1865-1936), che Tönnies ha scoperto solo da vecchio, quando un professore tedesco che lavorava negli Stati Uniti gli aveva fornito una lettera in cui descriveva il suo amore per lui. Dopo il rifiuto di Salomè, Tönnies si ritirò a Sils Maria , dove incontrò più volte Friedrich Nietzsche.

Nonostante gli avvertimenti di Paulsen, trascorse l'inverno del 1883 a Husum e lavorò a “Comunità e società”. Nella primavera del 1884 parte per il suo secondo viaggio in Inghilterra alla ricerca di un editore per le edizioni delle due opere di Hobbes da lui restaurate. Ciò ebbe successo a Oxford , ma a causa dell'inaffidabilità dell'editore divenne un affare lungo e problematico che richiese ulteriori viaggi in Inghilterra. "Thomas Hobbes - Behemoth o il lungo parlamento" e "Thomas Hobbes - The Elements of Law - Natural and Politic" non apparvero a Londra fino a cinque anni dopo.

Nel semestre estivo del 1885 ha svolto i suoi compiti di insegnamento presso l'Università di Kiel e ha offerto una conferenza su "Scienze sociali e filosofia del diritto". Nel 1886 accompagnò i coniugi Storm in un viaggio a Weimar , a fine estate tornò a Londra per affrontare il problema dell'editing, ma fece anche alcune ricerche al British Museum e trovò l'originale di una lettera che Gottfried Wilhelm Leibniz aveva scritto a Hobbes nel 1670. Non doveva essere la sua ultima scoperta di Hobbes; Nel 1888 trovò nella Biblioteca Nazionale di Parigi le "Diciassette lettere di Thomas Hobbes a Samuel Sorbière ".

Dopo sette anni di lavoro sul manoscritto, “Comunità e società. Trattato sul comunismo e il socialismo come forme empiriche di cultura”. Il libro ha ricevuto poca attenzione, sono state vendute meno di 400 copie. Sono apparse alcune recensioni, ad esempio del suo amico Friedrich Paulsen, del filosofo danese Harald Høffding , di cui era anche amico Tönnies, di Rudolf Eucken , Gustav Schmoller e anche di Émile Durkheim .

Per non mettere in pericolo la sua posizione di docente privato, tenne un'altra conferenza nel semestre estivo del 1888. Durante quel semestre morì il suo amico Theodor Storm. In inverno Tönnies iniziò con indagini empiriche sulla criminalità e tra l'altro raccolse materiale da file personali e conversazioni personali con i detenuti della prigione di Rendsburg . Grazie al suo lavoro sulla statistica criminale e alla sua ricerca sulla delinquenza , negli anni successivi fu sempre più nominato esperto.

Nel semestre invernale del 1890/91, Tönnies spostò il focus dei suoi corsi su temi politici ed economici. Nel frattempo soffriva del suo status accademico e scriveva a Paulsen nel mese di dicembre: "Vai in giro come uno studente che non può farcela da un praticante avvocato". Cultura. Tuttavia, rimase un docente privato, era una cattedra titolare . Nel 1892 la possibilità di una cattedra straordinaria (con la prospettiva di una successiva assunzione della cattedra da Wilhelm Seelig ) fu delusa alla condizione posta da Friedrich Althoff che Tönnies rinunciasse irrevocabilmente alla sua partecipazione alla Società tedesca per la cultura etica . Ha rifiutato. È stato un membro fondatore di questa associazione, che è stata fondata solo nello stesso anno. Il suo obiettivo principale era quello di sviluppare un insegnamento morale che fosse distaccato dalle idee religiose. Althoff, influente e singolare consigliere universitario del Ministero prussiano degli affari spirituali, educativi e medici , avrebbe ostacolato la carriera accademica di Tönnies in diverse occasioni, probabilmente anche a causa del suo noto scetticismo nei confronti dell'amministrazione prussiana dell'Impero. . In una conversazione con Max Weber , si dice che Althoff abbia detto che poteva comprare puttane e professori ad ogni angolo di strada, tranne Ferdinand Tönnies.

Nel luglio 1893 Tönnies si fidanzò con Marie Sieck (1865-1937), che aveva dieci anni meno di lui e che aveva conosciuto come domestica e compagna di uno dei suoi inquilini a Kiel. Marie era la figlia di un inquilino di Kirchnüchel nell'East Holstein . Il 22 maggio 1894 la coppia si sposò con rito civile a Kiel e il giorno dopo in chiesa. La celebrazione del matrimonio si è svolta nella storica locanda “Vosshaus” a Eutin . Poco dopo, Tönnies e sua moglie si trasferirono da Kiel ad Amburgo, dove la coppia viveva in un modesto appartamento nel quartiere di Uhlenhorst . Tönnies è rimasto legato all'Università di Kiel come docente privato, anche se le lezioni che aveva annunciato non sono sempre avvenute.

Sebbene ora sposato, continuò la sua intensa attività di viaggio, sempre senza la moglie (l'unica eccezione fu solo nel 1924 quando viaggiarono insieme in Italia e parteciparono a un congresso a Roma ). Nel giugno 1894 partecipò a un congresso a Londra e in questa occasione visitò Friedrich Engels . In ottobre ha partecipato di propria iniziativa ea proprie spese al congresso di fondazione dell'Istituto Internazionale di Sociologia a Parigi. È stato invitato personalmente da René Worms . Ha descritto le conoscenze acquisite al congresso in un articolo del settimanale viennese Die Zeit . Negli anni 1895 e 1896 Tönnies completò tre delle sue pubblicazioni più importanti: le pubblicazioni a prezzo “Die Fact des Wollens” (pubblicate solo postume) e “Terminologia filosofica con intento psicologico-sociologico” nonché la monografia “Hobbes. Vita e insegnamento”.

Nel novembre 1896 iniziò il grande sciopero dei portuali di Amburgo , Tönnies presto si schierò con gli scioperanti e nel gennaio 1897 firmò l'"Appello dei professori" insieme a Otto Baumgarten , Friedrich Naumann e altri. Tönnies è sfuggito per un pelo al procedimento disciplinare del Ministero della Cultura prussiano e Baumgarten, che è stato elencato per primo per motivi alfabetici, non è stato così fortunato. Tönnies ha reagito alla fine dello sciopero nel febbraio 1897 con due articoli su riviste e il libro "La verità sullo sciopero dei lavoratori portuali e dei marittimi ad Amburgo 1896/97". Questo impegno politico ridusse le sue possibilità di avanzamento professionale e la sua domanda per una cattedra di economia all'Università di Zurigo non ebbe successo.

Dalle lezioni private che tenne ad Amburgo, alla fine del 1897 emerse il piccolo testo "Der Nietzsche-Kultus", secondo Uwe Carstens il primo esame sociologico di Nietzsche. In esso onora i pensieri retoricamente brillanti del filosofo, ma dubita del loro valore reale: "In effetti, non si tratta molto".

Il 31 gennaio 1898 nacque il primo figlio della coppia e si chiamò Gerrit Friedrich Otto . Poco dopo la famiglia si trasferì ad Altona , a quel tempo ancora una cittadina Holstein indipendente. Da lì, Tönnies è riuscito a fondare un dipartimento di Amburgo della Società tedesca per la cultura etica . Nell'aprile 1899 visitò il suo amico Harald Høffding a Copenaghen. Secondo Carstens, Høffding è stato il primo scienziato a considerare seriamente "la comunità e la società".

La secondogenita dei Tönnie, Franziska Maja Hedwig Elisabeth, nacque ad Altona il 14 febbraio 1900. Il trasferimento a Eutin seguì in primavera .

Vent'anni a Eutin (1901-1921)

Tönnies affittò per un anno il piano superiore di una casa con giardino in Eutiner Auguststrasse, ma poi acquistò l'intera casa. L'Università di Kiel, dove il docente continuava a tenere lezioni ed esercizi, era facilmente raggiungibile da Eutin in treno . Dopo l'ammissione alla Società Letteraria Eutin , di cui fu poi presidente per quindici anni, fu coinvolto nella vita culturale della cittadina di provincia . Sua moglie era felice di vivere di nuovo vicino alla sua città natale, Kirchnüchel, e alcuni dei suoi amici d'infanzia ora vivevano a Eutin.

Nella primavera del 1902 Tönnies si recò (con il sostegno finanziario dell'università) a Londra e Parigi per continuare le ricerche sui manoscritti di Hobbes. Ritrovò lettere del filosofo non ancora pubblicate. Seguì nell'estate del 1903 un giro di conferenze ai corsi di vacanza universitari a Salisburgo . In autunno assunse Willy Schlueter, un segretario privato ( Amanuensis ), con il quale presto si divertiva poco. Schlüter era costantemente in movimento, da cui inviava un gran numero di lettere a Tönnies, in cui la sua "megalomania narcisistica" divenne presto evidente. Dopotutto, si trattava solo di lettere di suppliche che provenivano dall'ex assistente che aveva un costante bisogno finanziario. Tönnies ha reagito a questo con piccole donazioni di denaro fino alla morte di Schlüter nel 1935.

Il terzo figlio dei Tönnie, il figlio Jan Friedrich , è nato a Eutin il 10 ottobre . Poco dopo la nascita del quarto figlio, la figlia Carola Theodora Elisabeth il 17 agosto 1904, Tönnies partì per l'America. Hugo Münsterberg lo aveva invitato come relatore a un congresso nell'ambito dell'esposizione mondiale di St. Louis . Ha viaggiato con una grande delegazione tedesca sul piroscafo espresso Kaiser Wilhelm der Große , altri partecipanti erano Max e Marianne Weber , Werner Sombart e Georg Simmel . Il 21 settembre, Tönnies tenne lì la conferenza "I problemi attuali della struttura sociale". Fu pubblicato nel numero di marzo 1905 dell'American Journal of Sociology e Tönnies fu nominato co-editore della rivista. Durante il suo viaggio visitò anche Chicago , dove l' università era stata il primo istituto universitario di sociologia al mondo, fondata da Albion Woodbury Small dal 1892 .

Negli anni successivi seguirono brevi viaggi, continuarono le conferenze a Kiel e il lavoro sulle pubblicazioni. Il 30 agosto 1907 nacque il quinto figlio con il figlio Kuno . A settembre Tönnies ha tenuto conferenze sulla biografia di Hobbes e sul suo nuovo metodo di confronto delle serie statistiche al Terzo Congresso Internazionale di Filosofia a Heidelberg . Durante il suo soggiorno a Heidelberg ha vissuto con la coppia Max e Marianne Weber.

E il 20 ottobre 1908 muore Friedrich Althoff, che aveva bloccato definitivamente la carriera accademica di Tönnies. Poche settimane dopo, il 31 dicembre, Tönnies fu nominato professore associato di scienze politiche economiche all'Università di Kiel. Prima dell'inizio del semestre estivo del 1909, divenne professore ordinario personale (professore onorario). Le nomine erano legate al permesso di mantenere la residenza nel non prussiano Eutin, che faceva parte del Granducato di Oldenburg .

Professore a Kiel (1908-1916)

Dal semestre estivo del 1909, Tönnies tenne due importanti conferenze sull'economia politica e insegnò regolarmente metodi statistici. Si dedicò a fondare la sociologia in Germania nella Società tedesca di sociologia (DGS). Questa società professionale, organizzata come associazione, è stata fondata il 3 gennaio a Berlino da 39 scienziati, nessuno dei quali all'epoca era sociologo a tempo pieno. La prima cattedra tedesca di sociologia fu istituita solo dieci anni dopo all'Università di Francoforte sul Meno e occupata da Franz Oppenheimer . Tönnies fu eletto presidente della DGS e lo rimase fino al 1933. Altri membri del consiglio di fondazione furono, tra gli altri, Alfred Ploetz , Georg Simmel, Heinrich Herkner (che fu presto sostituito da Werner Sombart), Alfred Vierkandt e Max Weber. Sebbene Tönnies avesse pubblicamente preso una posizione chiara su questioni sociali e politiche (per esempio nella disputa dei portuali di Amburgo) e avesse continuato a farlo, specialmente con le sue pubblicazioni contro l'avvicinarsi del nazionalsocialismo, rimase al fianco di Max Weber nella disputa sul giudizio di valore quando la DGS è stata fondata Tuttavia, le massime di giudizio di valore non sono considerate dogma .

Nel luglio 1911 Tonnies partecipò al Primo Congresso Mondiale della Razza ( Primo Congresso delle Razze Universali in parte a Londra). Scopo dell'incontro era “promuovere la conoscenza e il rispetto reciproci tra i popoli occidentali e orientali”. Pertanto ha agito come segretario per la Germania .

Importanti seconde edizioni dei precedenti libri di Tönnies apparvero nel 1912. "Comunità e società", nella prima edizione nel 1887 con il sottotitolo Trattato su "Comunismo e socialismo come forme di cultura empirica", ora è apparso con il sottotitolo "Concetti di base della sociologia pura" ed è stato modificato e leggermente ampliato da Tönnies. E il suo libro Hobbes, pubblicato nel 1896 come “Thomas Hobbes - Vita e insegnamento”, è stato pubblicato in una seconda edizione, ora come “Thomas Hobbes. L'uomo e il pensatore”.

Nel settembre 1913 ci fu un altro cambiamento di status accademico. Tönnies ricevette il secondo Ordinariato per le scienze politiche all'Università di Kiel. Non ne era soddisfatto. A Høffding scrisse nel 1915: "Questa posizione non è proprio l'idea delle mie intenzioni scientifiche." Coerentemente fu nell'autunno del 1916 dal suo rilascio dai suoi doveri di insegnamento e all'età di 61 anni l' emerito si dedicò interamente alla ricerca . Quasi contemporaneamente, il Ministero di Stato prussiano gli ha conferito il titolo di Consigliere Privato . Secondo Carstens, "sembrava quasi che volessi rimediare a un po' di ingiustizia passata nei confronti della persona di Tönnies".

Consigliere privato e giornalista freelance (1916-1921)

Il figlio di Tönnies, Gerrit, fu chiamato per il servizio militare alla fine dell'estate del 1916 e fu trasferito sul fronte occidentale dopo un breve periodo di addestramento . Fu presto considerato disperso e non tornò dalla prigionia francese fino al 1920.

Durante la guerra, Tönnies aveva intrapreso diversi “viaggi neutrali” in Danimarca e Svezia di propria iniziativa, in parte insieme al suo collega più giovane Cay Baron von Brockdorff , al fine di “contrastare le influenze ostili”, come scrisse in una lettera a Max ha annunciato Weber. Era profondamente convinto dell'innocenza della Germania. Con questo in mente, scrisse sei grandi trattati sulla questione della colpa di guerra dal 1915 al 1922 . Tuttavia, sottolinea Carstens, non ha mai condiviso il "sostegno patriottico scherzoso" per le idee del 1914 da parte di altri studiosi, incluso Sombart.

Nel 1918 è stato insignito della Croce della Libertà finlandese III dal Presidente del Senato finlandese . Classe premiata perché aveva fatto una campagna per l'indipendenza della Finlandia durante i suoi viaggi in Scandinavia e attraverso le pubblicazioni. A causa delle turbolenze del dopoguerra, il premio non poté essere consegnato dall'ambasciata finlandese fino al gennaio 1920. Nel 1920 venne ripresa anche la DGS, la cui attività era cessata durante la guerra mondiale.

Dopo che la monarchia fu sostituita dalla repubblica, Tönnies appartenne alla minoranza democratico-repubblicana numericamente piccola tra i docenti universitari tedeschi. Aveva forti riserve sugli obiettivi della rivoluzione di novembre del 1918/19, al cui inizio fu testimone oculare della rivolta dei marinai di Kiel . Nel contesto di una diagnosi attuale che presentò al Congresso Sociologico Internazionale di Vienna nell'ottobre 1922 , descrisse le "rivoluzioni proletarie" come una "fase paradossale nel processo complessivo della rivoluzione politica dei tempi moderni". in Germania o in Austria, il C'è stato un cambiamento nella forma di governo, ma da un punto di vista sociologico ciò avrebbe portato a «innalzare e rafforzare i poteri sociali che l'indignazione proletaria voleva e vuole contrastare».

Docente di sociologia a Kiel (1921-1933)

La tesa situazione economica costrinse l'emerito Tönnies a vendere la casa di Eutin nel 1921, a trasferire la residenza di famiglia a Kiel e ad accettare l'offerta del ministro dell'Istruzione prussiano, Carl Heinrich Becker , come parte di un incarico di insegnamento per sociologia dell'Università. Nel novembre 1921, la neonata Università di Amburgo gli ha conferito una laurea honoris causa in legge. Il 20 giugno 1925, e non così spesso menzionato nel 1927, gli fu conferito un dottorato honoris causa dalla Facoltà di Giurisprudenza e Scienze Politiche dell'Università di Bonn .

Il 6 giugno 1924, la figlia Franziska sposò il sociologo Rudolf Heberle , che aveva ricevuto il dottorato dal padre l'anno prima e che ora lavorava all'Università di Königsberg . Dopo il soggiorno di ricerca di tre anni di Heberle negli Stati Uniti, la famiglia tornò a Kiel (nel frattempo era nato il primo nipote di Tönnies), dove Heberle completò la sua abilitazione e insegnò come docente privato. Gli Heberle vivevano nell'appartamento al piano terra della casa dove abitavano i Tönnie al secondo piano. Nel 1936 emigrarono negli Stati Uniti.

Il 70esimo compleanno del consigliere privato è stato celebrato a Kiel, 500 cittadini hanno onorato il giubileo con una fiaccolata la sera prima , che si è conclusa con una cena presso l' Institute for World Economy , alla quale aveva invitato Bernhard Harms . Nel giorno effettivo dell'anniversario 200 amici e studenti si sono riuniti a Tonnies con un Kommersbuch fisso per festeggiare. Ha trascorso settembre nella casa di ricerca Assenheim des Max zu Solms per festeggiare il suo compleanno con i colleghi. Tönnies ha ripetuto più volte le sue visite alla casa di ricerca, ogni autunno. La casa corrispondeva a ciò che Tönnies aveva desiderato come “Comunità Filosofica” quarant'anni prima. Durante le sue visite si sviluppò un rapporto di amicizia paterna con Solms.

Ha presieduto diverse giornate sociologiche del DGS, ha tenuto conferenze regolari a Kiel e ha continuato il suo lavoro sociografico . Nel 250° anniversario della morte di Thomas Hobbes, il 4 dicembre 1929, fu fondata a Oxford l' International Hobbes Society e Tönnies fu eletto presidente.

Quando nel 1930 iniziò il periodo dei gabinetti presidenziali nella Repubblica di Weimar , che non dipendeva dalle maggioranze parlamentari ma si basava su un'ordinanza di emergenza , Ferdinand e Marie Tönnies lasciarono la Chiesa protestante e si unirono alla SPD . Il libero pensatore Tönnies era stato membro della chiesa solo per considerazione per la sua famiglia; vista la rottura del rapporto tra la Chiesa evangelica luterana e la Repubblica di Weimar, l'appartenenza era diventata per lui insopportabile. Ha rinunciato alla sua indipendenza politica perché la repubblica si è spostata sempre più a destra. Secondo Carstens, sua moglie lo seguì su entrambi i passi, non per cieca obbedienza, ma per convinzione.

Nel 1930 iniziò la resistenza giornalistica del 75enne agli sviluppi politici. Con il testo "È davvero così male" ha chiesto l'elezione della SPD. Presto divenne più chiaro. Con “Il volantino della diffamazione. Un monumento di vergogna per l'Unione studentesca nazionalsocialista” ha denunciato l'associazione studentesca che aveva diffamato il teologo e oppositore nazista Otto Baumgarten . Nel 1932 prese una posizione massiccia per la SPD, ad esempio nell'appello "Schleswig-Holsteiner, ascolta!", apparso il 29 luglio nella Schleswig-Holsteinische Volkszeitung (VZ). Si è ripetutamente posizionato contro lo sviluppo della destra negli articoli di giornale, ma temeva il ripristino della monarchia piuttosto che un'acquisizione da parte dei nazionalsocialisti. Non ha permesso loro di sopravvivere a lungo: "E se Caesarim Mussolini ha resistito per quasi 12 anni, un Caesarim Hitler non sarebbe certamente durato dodici settimane." Ha condiviso questo errore di valutazione con molti repubblicani. Le sue pubblicazioni erano state a lungo prese di mira dalla stampa del partito nazionalsocialista.

Gli ultimi anni sotto il nazionalsocialismo (1933-1936)

Adolf Hitler fu nominato cancelliere il 30 gennaio 1933 dal presidente Paul von Hindenburg . Il 19 febbraio si è svolto nella grande sala da ballo del Krolloper di Berlino un congresso dal titolo " The Free Word ", al quale hanno preso parte anche Ferdinand Tönnies oltre all'organizzatore Carl von Ossietzky , Harry Graf Kessler , Rudolf Olden , Wolfgang Heine e altri . Dopo che Heine fece un'osservazione critica sui nazionalsocialisti, la riunione fu sciolta dalla polizia.

All'ottava Giornata dei sociologi tedeschi prevista per l'autunno del 1933, Tönnies voleva dimettersi dalla presidenza del DGS per motivi di età e salute. Tuttavia, poiché la Giornata dei sociologi fu annullata (non ebbe luogo fino al 1946) e a Jena, nel frattempo, Franz Wilhelm Jerusalem e il suo assistente Reinhard Höhn avevano formato un'opposizione fedele al regime al DGS “liberale”, che minacciato di istituire una contro-fondazione, Tönnies è stato ritenuto in violazione degli statuti in agosto il presidente è stato sostituito e sostituito da un comitato di tre uomini composto dal presidente Werner Sombart, dal segretario Leopold von Wiese e dall'assessore Hans Freyer . Tönnies ha protestato contro questo ed è stato poi cooptato in questo corpo. In una regolare assemblea generale a Berlino nel dicembre 1933, Freyer fu eletto nuovo presidente, che negli anni successivi chiuse il DGS.

A quel tempo Tönnies non era più un membro dell'università. Con decisione del 26 settembre 1933 era stato licenziato dal servizio civile ai sensi della legge per il ripristino del servizio civile professionale e non aveva più reddito. Solo nel corso del 1934 gli fu concessa una “pensione minima”, che aveva un carattere più simbolico e non poteva in alcun modo finanziare le necessità della vita quotidiana. Sebbene non ci fosse per lui un chiaro "divieto di pubblicazione", il numero delle sue pubblicazioni è diminuito rapidamente. Quando la stampa fu messa in riga, i giornali e le riviste per cui aveva scritto erano scomparsi. Inoltre, all'entrata in vigore della legge sul tradimento, chiunque fosse minacciato nel dicembre 1934 azzardò una parola critica contro il governo o il partito. Tönnies è stato quindi privato della possibilità di compensare la perdita di reddito con le tasse di pubblicazione. Ha tenuto corsi privati ​​di sociologia nel suo studio fino al 1936.

Finanziariamente e nella sua efficacia molto limitata, riuscì con il supporto dei suoi studenti e colleghi Eduard Georg Jacoby ed Ernst Jurkat nel 1935 alla prima parte (la seconda parte, sebbene fosse quasi terminata, andò persa per decenni) del suo ultimo lavoro” Geist der Modern Times ” da completare. E in Hans Buske di Lipsia trovò un editore che ebbe il coraggio di pubblicare il libro. Nello stesso anno Buske pubblica anche l'ottava edizione di “Community and Society”. Buske ha anche pubblicato la pubblicazione commemorativa per il suo 80° compleanno, “Pure and Applied Sociology”, con la quale amici e compagni hanno reso omaggio al lavoro di Tönnie. Ne mandò una copia per corriere al vecchio sociologo perché sapeva del suo stato di salute ormai critico. Il libro raggiunse il destinatario il 7 aprile 1936. Ferdinand Tönnies morì due giorni dopo. Sua moglie Marie, che aveva dieci anni meno di lui, lo seguì il 19 novembre 1937. Entrambe le tombe si trovano sull'Eichhof a Kiel .

Nel 1935, Tönnies aveva ordinato che il suo cervello e il suo cranio fossero consegnati all'Istituto per la ricerca sul cervello di Berlin-Buch e lì esaminati. Ciò è accaduto, i risultati non sono stati conservati. Fu solo nel maggio 1998 che le sue parti ritrovate del cervello furono sepolte nella tomba della cantina Oldenswort della famiglia Tönnies.

Ferdinand e Marie Tönnies lasciarono cinque figli, quattro dei quali lasciarono la Germania, e cinque nipoti, tra cui Sibylle Tönnies , Jan Peter Toennies e Klaus Hinrich Heberle .

La vasta tenuta di Tönnies è curata dalla Biblioteca di Stato dello Schleswig-Holstein a Kiel .

pianta

Influenze filosofiche e ricerca

La sociologia del filosofo abilitato Tönnies si basa sui pensieri di vari pensatori classici. Nell'ambito dell'epistemologia , della metodologia e della costruzione dei suoi concetti di base , si è orientato verso Spinoza , sulla cui opera ha pubblicato più volte. Considerava le idee di Spinoza dell'uomo come un essere naturale e della società come un prodotto naturale come fondamentali per la sociologia come scienza. La teoria della volontà di Schopenhauer ha avuto un'influenza sulla concezione degli esseri - e delle volontà , per cui Tönnies ha rimosso i pensieri di Schopenhauer sulla volontà dal loro contesto metafisico . Nel costruire il suo concetto di società, ha seguito da vicino Thomas Hobbes. Nell'analizzare lo sviluppo del mondo sociale moderno e il rapporto tra capitale e lavoro , ha seguito le idee delineate da Karl Marx in Das Kapital .

Su suggerimento del suo amico Friedrich Paulsen , Tönnies aveva iniziato a leggere il Leviatano hobbesiano all'età di 22 anni e aveva ottenuto scritti sul filosofo inglese. Concluse che le consuete rappresentazioni nei libri di testo erano inadeguate e iniziò le sue ricerche negli archivi tedeschi, britannici e francesi. Questo lo ha reso un pioniere della nuova ricerca di Hobbes. Non solo ha pubblicato Gli elementi di diritto, naturale e politico nella sua forma originale, ma ha anche trovato tutta una serie di altri manoscritti, lettere e testimonianze, che ha curato e reso disponibile attraverso le pubblicazioni. Il suo libro Thomas Hobbes. La vita e gli insegnamenti hanno mostrato ad alta voce Willms "la prima volta chiaramente che quei famigerati 'Hobbes uno dei pensatori fondamentali dei tempi moderni." Come Malmesburry disdicevole e mostruoso era Hobbes i chierici del suo tempo e anche più tardi a causa delle sue critiche alla teocrazia.

La scoperta e l'appropriazione di Hobbes da parte di Tönnies sono avvenute contemporaneamente al suo lavoro sulla principale opera sociologica, Comunità e società . Per quanto riguarda il diritto naturale e la teoria politica, ci sono sorprendenti paralleli tra Tönnies e Hobbes. Ad un certo punto, gli hobbes di Tönnie non hanno seguito l'esempio. Contrariamente alla visione della guerra di tutti contro tutti , Tönnies ha affermato che la pace con tutti è lo stato naturale. Questa è la base del suo principio di affermazione . La guerra di tutti contro tutti è avvenuta solo nella forma sociale artificiale della società.

Secondo Albert Salomon , l'intera opera di Tönnies può essere letta come una conferma che per lui le idee di base del materialismo storico erano il metodo più produttivo per comprendere i processi sociali. Il suo accordo con Marx, tuttavia, si limita all'interpretazione che lo sviluppo economico determina le forme che assumono le istituzioni politiche e la vita intellettuale. Ma Tönnies non vedeva l' economia né concretamente né astrattamente come la base della società. L'esistenza sociale può essere spiegata dai suoi fondamenti naturali. L'economia svolge un ruolo preponderante nella vita sociale, ma gli stessi modelli di comportamento economico sono un'espressione delle funzioni naturali della vita.

Il sistema sociologico di Tönnies

Ancor prima di Georg Simmel e Max Weber , Tönnies ha creato un sistema sociologico che pretende di rappresentare l'intera cultura storica e attuale nel suo essere e divenire e di renderla comprensibile. Ecco perché è conosciuto come il fondatore della sociologia nei paesi di lingua tedesca. Nel lessico sociologico internazionale si dice: "Con T. inizia la sociologia scientifica individuale e con essa inizia una nuova epoca delle scienze sociali".

“Comunità e società” è il testo base in cui Tönnies dispiega il suo sistema sociologico. Tutte le pubblicazioni scientifiche successive sono in definitiva aggiunte, spiegazioni, approfondimenti o applicazioni. Ciò è indicato dal sottotitolo della seconda edizione del 1912: "Concetti di base della sociologia pura". Tönnies pubblicò la sua sistematica completa nel 1925 nel saggio The Division of Sociology .

Senza la conoscenza della sua architettura concettuale (Bammé), la sociologia di Tönnies invita a interpretazioni errate e incomprensioni, perché molti dei termini che usa nel frattempo hanno un significato completamente diverso all'interno del soggetto. Il sistema di denominazione deriva da un'epoca in cui non esistevano categorie sociologiche stabilite.

sociologia generale

Nell'uso corrente del termine, per sociologia generale si intendono le categorie e le ipotesi con cui si spiega il comportamento sociale nei vari ambiti della vita. Al contrario, Tönnies intendeva per sociologia generale tutte le connessioni tra le persone nello spazio e nel tempo, indipendentemente dal fatto che siano imparentate tra loro o meno, che vivano in uno stato culturale primitivo o sviluppato. Ha suddiviso la sociologia generale in biologia sociale , psicologia sociale e sociologia speciale in tre parti (che corrisponde a quella che oggi viene generalmente chiamata sociologia e non a ciò che si intende oggi per sociologia speciale ). La sociologia pratica non fa parte della triade originaria, è stata descritta da Tonnies ma separatamente.

Biologia sociale: La biologia sociale a Tönnies non corrisponde alla sociobiologia odierna e nemmeno al darwinismo sociale , come è stata rappresentata dai suoi contemporanei Ammon , Ploetz e Schallmeyer , alcuni dei quali erano membri del DGS da lui diretto e la cui posizione ha respinto con veemenza . Per lui, lo sviluppo sociale e culturale delle persone era in primo piano, che non poteva essere immaginato senza i loro prerequisiti biologici e condizioni quadro. Sebbene la biologia sociale possa essere estesa anche alla simbiosi delle piante e delle cosiddette società animali , può essere considerata solo come parte della sua sociologia generale nella misura in cui indaga la convivenza umana. Questa è una cosa nello spazio e nel tempo, come fianco a fianco, come con e per o in sfida e contro l'altro, che è soggetta alle leggi naturali generali del divenire e del morire. Succederebbe anche se tale convivenza non fosse accompagnata o guidata da sentimenti e idee. Tuttavia, la psicologia sociale è un'aggiunta necessaria alla biologia sociale .

Psicologia sociale: Tönnies' psicologia sociale corrisponde solo in parte l'uso corrente del termine. Guarda tutti gli oggetti della convivenza umana dal lato interiore, psicologico o soggettivo. Le persone sono considerate portatrici di volontà individuali. Inoltre, tuttavia, la psicologia sociale si occupa delle esperienze mentali che più hanno in comune nella misura in cui sentono la stessa cosa insieme, si sentono allo stesso modo, desiderano la stessa cosa. A causa di questa differenza, il sociologo Hans Lorenz Stoltenberg ha separato la psicologia sociale e la psicosociologia . Tönnies seguito questa differenziazione e riconosciuti nel psicosociologia il passaggio alla terza dipartimento di sociologia generale della sociologia speciale , che è una dottrina di volontà sociale . Per lui, "la visione sociologica è solo un'espressione sviluppata e indipendente della visione psicologica".

sociologia speciale

Quella che Tönnies chiamava sociologia speciale corrisponde a quella che oggi è generalmente intesa come sociologia e non alle sociologie con trattino di oggi , che sono chiamate sociologia speciale . La sociologia speciale è di nuovo divisa in tre parti a Tönnies. La sociologia pura è costruttiva, la sociologia applicata deduttiva, la sociologia empirica induttiva. La sociologia pratica non fa parte della triade, ma nella sua Introduzione alla sociologia anche menzionata.

sociologia pura

I termini su cui si basa la sociologia pura sono costrutti di pensiero puro, termini normali che vengono usati nel senso dei tipi ideali di Max Weber . All'interno della sociologia pura , Tönnies distingue cinque focus tematici:

• i termini di base contraddittori "comunità" e "società"
• la dottrina della connessione o degli

esseri sociali

la dottrina delle norme sociali come contenuto della volontà degli

esseri sociali

la dottrina dei valori sociali come oggetti di possesso

dell'entità sociale

la dottrina delle strutture sociali di riferimento come oggetti di azione degli esseri sociali .

Egli nomina tre tipi di entità sociali che sono di natura più comunitaria o più sociale: relazioni sociali (come matrimonio, imprenditori e lavoratori, rappresentanti ed elettori), gruppi sociali (come società, persone, nazione, tribù, classe), corporazioni sociali (quali corporazioni, associazioni, cooperative, stato, chiesa, impero).

Le norme sociali sono tutti i comandi e i divieti generali emanati da un'entità , cioè i regolamenti che vincolano la volontà. Tönnies distingue tre tipi di norme sociali :

• L'ordine come complesso generale delle norme
• Il diritto come complesso di norme determinato e applicato dal giudizio di un giudice
• La morale come complesso di norme, la cui interpretazione e applicazione spetta a un giudice ideale (come Dio, la ragione, la coscienza).

• I valori sociali presuppongono un'entità sociale alla quale i pensieri delle persone assegnano un valore comune. Tönnies distingue tra valori economici, politici e ideali (spirituali).

• Le strutture di riferimento sociale sono i sistemi di servizi in cui si conferma la volontà sociale o tutte le istituzioni e le altre aree di attività a cui gli esseri sociali si riferiscono. Tönnies distingue tra strutture di riferimento economiche, politiche e intellettuali-morali . Sono di natura più comunitaria o più sociale. Nell'area economica ciò si esprime nei contrasti villaggio contro città, piccolo paese contro grande città, produzione contro commercio, nell'area politica nelle differenze tra vita popolare e vita statale, aristocrazia e democrazia, diritto consuetudinario e legislazione rivoluzionaria, nella intellettuale e morale nelle differenze tra religione e pensiero scientifico, chiesa e setta, o arte e scienza.

La sociologia di Tönnies si basa sulla teoria della volontà. In contrasto con la teoria dell'azione di Max Weber, sottolinea che "non c'è azione senza volontà". Per Tönnies, la base delle relazioni sociali è l' affermazione , la convinzione che le persone siano naturalmente inclini a stabilire un contatto con altre persone, controllate principalmente dagli istinti, ma anche da sentimenti e ragione più nobili.

Le opere più importanti di Tönnies sulla sociologia pura sono Community and Society (1887/1912) e Philosophical Terminology in Psychological-Sociological View (1906).

Sociologia applicata

Anche la sociologia applicata di Tönnies non corrisponde a ciò che la si intende oggi nella scienza specialistica. Per lui, la sociologia applicata rappresenta il tentativo di utilizzare i concetti della sociologia pura per la comprensione delle condizioni attuali e dei grandi cambiamenti storici. È principalmente una considerazione storico-sociologica.

Le opere più importanti di Tönnies sulla sociologia applicata sono Critica dell'opinione pubblica (1922) e Spirito dei tempi moderni (1935).

Sociologia empirica

La sociologia empirica di Tonnies anche Soziographie si baserà sull'osservazione e il confronto dei fenomeni attuali della vita sociale. La sua ricerca empirica si è concentrata sulle seguenti aree: criminalità , suicidio , movimenti di popolazione, situazione in agricoltura, partiti politici.

sociologia pratica

La sociologia pratica dice 'interventi di Tonnies nello sciopero dei lavoratori portuali di Amburgo e il suo impegno per la riforma del diritto penale sotto l' Associazione criminalistica internazionale , di cui era membro.

comunità e società

Community and Society è il primo e principale lavoro di Tönnies, pubblicato nel 1887, può essere visto come un primo esempio di pura sociologia . Nella prima edizione aveva il sottotitolo "Trattato del comunismo e socialismo come empirici forme di cultura", per cui il comunismo era un sinonimo per la comunità e il socialismo uno per la società. La seconda edizione del 1912 era invece sottotitolata “Concetti di base della sociologia pura”.

Nel libro, Tönnies assume che ci siano due forme fondamentalmente diverse di convivenza umana. Le comunità sono sistemi coltivati ​​biologicamente, mentre le società sono create artificialmente. Entrambi risalgono a forme diverse di volontà. L' essenza creerà comunità, società Kürwille . La volontà di essere si esprime come agire secondo istinto, sentimento, abitudine e tradizione. Scopo e mezzi formano un tutt'uno, come le tradizioni artigiane , e hanno sempre un loro valore intrinseco. Il Kürwille crea la società, implica un'azione razionale intenzionale , il che significa che assegna gli scopi sottostanti, fornisce una relazione fondamentalmente strumentale al mondo e per essere una mente analitica servizi come cura , decisione , concetto . Un tipico esempio di essenza è l' amore della madre , che è incondizionato e non calcolatore. Tipico del Kürwillen è il commercio moderno , in cui si effettuano calcoli e analisi e si concludono i contratti. In una comunità il tutto precede le parti (famiglia, vicinato rurale, amicizia). La società, d'altra parte, è lo spazio del calcolo basato sugli interessi, dell'azione intenzionale. La grande città (ma anche l'industria moderna, la politica, i media) è paradigmatica di questa forma sociale. Nell'area della società c'è una "guerra di tutti contro tutti", sia pure in competizione civile. Tönnies usa i termini comunità e società in un doppio senso. In primo luogo, ci sono categorie tipologiche astratte con l'aiuto delle quali è possibile analizzare tutte le relazioni interpersonali nei diversi gruppi sociali indipendentemente dal contesto storico. In secondo luogo, sono termini storici che descrivono alcune fasi dello sviluppo sociale, con un'attenzione particolare alla trasformazione della classe patriarcale nella forma sociale capitalista.

Critica dell'opinione pubblica

Critica dell'opinione pubblica è una delle opere più importanti di Tönnie; può essere visto come un ottimo esempio di sociologia applicata . Secondo questo, l'opinione pubblica è l'espressione di una volontà sociale, cioè dello spirito borghese-moderno, razionale, finalizzato a fini e scopi che è storicamente emerso dalla religione e contro di essa. In questo processo, le credenze tradizionali e le istituzioni tradizionali sono state minate e distrutte.

L'opinione pubblica influenza la vita giuridica, economica, sociale, politica e soprattutto morale di un'entità politicamente connessa (come una nazione, ma anche dell'umanità) come un tribunale ideale e invisibile che accusa e agisce su azioni di rilevanza pubblica secondo criteri eticamente ragionevoli condannati. Nelle sue affermazioni concrete (libri, giornali, riviste) è sempre determinata dagli interessi di parte ed economici dei portatori di opinione pubblica , che Tönnies chiama opinionisti , che cercano di trasformare la loro opinione parziale in un'opinione complessiva. Le opinioni sono armi nella lotta di classe , corporativa e di partito. Solo quando la ragione si emancipa dagli interessi di parte ed economici, così come l' intellettualismo e lo spirito di una convivenza veramente sociale (come ragione organicamente approfondita ) in essa opera, l'opinione pubblica può assumere la funzione della religione come potere vincolante, unificante, integrativo e normativo. .

Spirito dell'età moderna

Geist der Neuzeit è apparso nel 1935 ed è l'ultima grande opera di Tönnie. Nella sua opera tarda, descrive lo sconvolgimento dal Medioevo europeo all'età moderna globale nel quadro della sociologia applicata . Egli distingue tra antichità , Medioevo ed età moderna e sottolinea le rispettive peculiarità e gli elementi unificanti e divisori di queste epoche culturali.

Secondo Tönnies, la Chiesa cattolica ha assunto l'eredità dell'Impero Romano nel Medioevo e ha incarnato sia cose nuove che continuità con il Vecchio Mondo, a cui deve la sua tradizione religiosa. L'inizio dei tempi moderni, che ha coinciso con la scoperta dell'America, è cresciuto organicamente anche a partire dal Medioevo per lui . Tuttavia, una serie di rivoluzioni successive sono evidenti nell'età moderna, con cui il Medioevo e l'età moderna si relazionano tra loro come spirito di persistenza, tradizione e conservazione e spirito di cambiamento, trasformazione e sconvolgimento , come comunità e società .

Una delle rivoluzioni specificamente moderne che Tönnies sottolinea in modo particolare è, oltre all'espansione oltremare dell'Europa dovuta al progresso scientifico e tecnico e alla divisione confessionale della Chiesa cattolica romana, l'emergere di un mercato mondiale capitalista. Ciò è stato reso possibile solo dal comportamento economico specifico dei commercianti stranieri. Solo un ethos commerciale che tratta i partner commerciali come alieni non religiosi e tribali, indipendentemente dall'etica tradizionale della fratellanza nella comunità familiare, di quartiere e di villaggio, è stato in grado di avviare lo sconvolgimento economico che in seguito ha portato alla rivoluzione industriale in Europa e nel Nord America. L'origine storica del capitalismo moderno non risiede nella produzione, ma nel commercio. Aveva curato lo scioglimento della costituzione corporativa medievale e la connessa riorganizzazione del lavoro industriale.

Per Tönnies, l'essenza della cultura moderna è identica alla progressiva individualismo . Si basa non solo sulla libertà di religione, pensiero e commercio, ma anche sui diritti di libertà politica , la cui istituzionalizzazione costituzionale è diventata un prerequisito per l'uguaglianza civica e ha preso il posto del vecchio ordine corporativo. Lo Stato nazionale moderno è quindi una struttura artificiale che, a differenza del popolo, ha tutte le proprietà della società e non della comunità .

Scritti sullo sciopero dei lavoratori portuali di Amburgo

Tönnies si era già occupato della situazione sociale dei lavoratori prima dello sciopero dei portuali di Amburgo nel 1896/97 . Nel 1893 tenne una conferenza sul contratto di lavoro moderno e la disoccupazione in un congresso della Free German Hochstift . Questo interesse si è risvegliato durante lo sciopero dei lavoratori portuali ed è stato espresso nella ricerca empirica sulle condizioni di vita e di lavoro dei lavoratori portuali e marittimi, nonché negli interventi giornalistici.

Tönnies considerava lo sciopero come una caratteristica dell'economia capitalista. E l'economia capitalista è la forma più importante e socialmente più importante della forma sociale che egli chiama sociale . Si fa rispettare rigorosamente razionale, dal Kürwillen scaturire , basato sul calcolo e previsione dei pro e dei contro delle azioni umane. Da ciò nasce la solidarietà sovralocale, nazionale e internazionale delle persone, che si fonda sull'affermazione . Lo sciopero è ormai una rottura evidente di questo legame sociale, è costituito principalmente da elementi di mutua negazione e, a seconda della sua estensione, interrompe la vita sociale. In determinate condizioni sociali, uno sciopero potrebbe essere visto come un tentativo di ristrutturare la società, sostituendo il tipo tradizionale di legame sociale con uno nuovo, più forte e migliore. Nella vertenza di lavoro, il proletariato non si occupa solo della distribuzione del reddito, ma aspira anche all'istruzione, all'educazione e al potere politico ed è quindi portatore di una nuova cultura, mentalità, visione del mondo e morale.

Tönnies distingue due tipi di sciopero e li misura in base ai suoi criteri della comunità e della società . Uno sciopero che è stato preparato, attuato e diretto secondo i piani è quindi basato sulla volontà volontaria . Uno sciopero spontaneo (impreparato, disattento, disorganizzato) si basa sulla volontà della natura . Considerava il fallito sciopero del porto di Amburgo come impreparato, non pianificato e spontaneo. Questa osservazione gli permise di respingere due tesi che all'epoca erano state propagate dalla stampa: che lo sciopero fosse stato avviato da un lato dai socialdemocratici tedeschi e dall'altro dal movimento sindacale internazionale, in particolare inglese.

Le possibilità di un grande sciopero organizzato in modo sistematico sono solo scarse; presuppone lavoratori disciplinati e obbedienti a regole comuni. In ogni caso, il presupposto per uno sciopero deve essere una chiara consapevolezza degli interessi e degli obiettivi. Questo è più il caso delle aziende più piccole che impiegano lavoratori altamente qualificati, alcuni dei quali provengono dai mestieri. Ecco perché ci sono alcuni piccoli scioperi di successo, mentre i grandi scioperi in Germania portano alla sconfitta. Tali scioperi di massa spontanei e dimostrativi erano di grande importanza per il sociologo: testimoniavano sempre carenze profonde nelle relazioni industriali. Tönnies sospetta che man mano che i lavoratori diventeranno più organizzati, non solo il numero di scioperi spontanei (selvaggi) diminuirà, ma il numero di scioperi nel suo insieme. "Avevo detto che meno i lavoratori erano sindacalizzati e riconosciuti, più facile sarebbe stato trovare espressione nello sciopero per migliorare le loro condizioni di vita".

Con la ricerca empirica sulle condizioni di lavoro e sui salari, Tönnies ha determinato le cause dello sciopero. Dimostrò che le cause erano di carattere strettamente locale ed economico. Ha mostrato che il livello salariale apparentemente alto rispetto al salario medio tedesco era relativo solo nelle circostanze date del lavoro nel porto, perché le spese giornaliere per le tasse dei traghetti, la necessità di pranzare fuori casa e il livello dei prezzi generalmente più alto ad Amburgo doveva essere preso in considerazione.

effetto

Tönnies non ha fondato una scuola scientifica come Émile Durkheim in Francia. Nel 1925, in occasione del 70 ° compleanno Tönnies', Gustav Radbruch ha scritto : Tönnies è Secondo 'qualcuno dei suoi che non proviene da alcuna scuola e non ha davvero impostare una rotta per i suggerimenti ampiamente diffuse ed efficaci.' Hans Freyer , l'effetto di Tönnies era così generale "che è anonimo e quasi sotterraneo".

Ha avuto solo un'influenza diretta sul suo collega specialista contemporaneo Hans Lorenz Stoltenberg . Stoltenberg aveva studiato con Tönnies ed è stato poi supportato da lui per oltre due decenni. Nei suoi scritti si sforzò di espandere la sociologia di Tönnies, ma rimase inefficace, anche a causa delle peculiari creazioni di nuove parole che caratterizzano tutta la sua opera. Ciò che Tönnies ha preso da lui come psicosociologia nel suo sistema, Stoltenberg stesso ha chiamato la teoria del gruppo dell'anima , la sociologia ha chiamato scienza dei gruppi , ha differenziato la volontà comune in mera coscienza e co-consapevolezza .

Tönnies ha avuto anche un'influenza scientifica diretta sui membri dell'Istituto per l'economia mondiale (IfW), un'istituzione indipendente dell'Università di Kiel, guidata da Bernhard Harms . Harms era arrivato a Kiel da Tubinga come docente qualificato per poter lavorare con Tönnies, che ammirava, e poi era diventato professore ordinario prima di lui. Tönnies soggiornava spesso all'istituto ed era anche un insegnante accademico per molti membri dell'istituto. La sua influenza è particolarmente evidente nel lavoro di Annemarie Hermberg (1898-1990), che era sposata con Paul Hermberg , che lavorava anche all'IfW. In vari studi (soprattutto da parte di associazioni di categoria e sindacati cristiani ) è giunta alla conclusione che è impossibile ricreare la comunità attraverso i resti di volontà premoderne .

Altri dipendenti della IfW, come Alfred Meusel , con cui era in rapporti amichevoli, e Kurt Albert Gerlach, aiutarono Tönnies a iniziare una carriera come docente universitario attraverso i suoi contatti. Erano tra quegli studenti che hanno ulteriormente sviluppato l'opposizione tra comunità e società o che l'hanno applicata a problemi sociali e storici, ma che in seguito hanno scelto altri orientamenti scientifici.

Ricezione di lingua tedesca fino al 1933

Tönnies ricoprì una posizione rappresentativa nella sociologia tedesca degli anni '20. La sua opera principale "Comunità e società" è diventata un bestseller nel nuovo soggetto e ben oltre. Anche le opere di altri classici della sociologia sono modellate dalla differenza concettuale tra comunità e società . Laddove Durkheim descrive l'emergere di un nuovo ordine sociale nel suo lavoro del 1893 sulla divisione del lavoro sociale , appare "quasi come una rivisitazione francese della comunità e della società ". Anche Georg Simmel e Max Weber hanno trattato l'argomento, ma le categorie prozessualisierten Tönnies'schen. Sostituiscono i termini comunità e società con Vergemeinschaftung e Vergesellschaftung .

Il successo del libro non è stato un caso: già il titolo esprimeva l'atteggiamento del movimento giovanile nei confronti della vita . A lungo termine, questo successo fu fatalmente dannoso per Tönnies; alcuni in seguito lo videro come un pioniere intellettuale del nazionalsocialismo . Ma il successo del libro è stato in gran parte basato su malintesi. Il movimento giovanile e poi i nazionalsocialisti si sono appropriati del titolo nella loro mente, senza rendere giustizia all'intenzione reale del libro. Nonostante tutto lo sforzo, la separazione concettuale di Tonnies dalla volontà della natura e Kürwille aveva dedicato, la comunità scientifica interna ed esterna ha servito solo i due termini e la battuta finale: nella convivenza viva, genuina e permanente della comunità segue la sua dissoluzione per pura azienda meccanica .

Una comunità che soddisfi i criteri di Tönnies, secondo Arno Bammé , è al massimo concepibile per gruppi fino a cento persone. Di conseguenza, il concetto di comunità nazionale , coniato dai nazionalsocialisti per creare un senso di unità o sentimento di gruppo, è un'ideologia fuorviante e pura. Per quanto riguarda il sistema Tönnies, Lars Clausen ha chiamato Volksgemeinschaft uno stampo nero .

Tuttavia, secondo Dirk Kaesler , Tönnies non era del tutto innocente di questa errata interpretazione. Se il confidente di Tönnies Paulsen aveva frainteso l'idea di fondo dell'opera e applicato le categorie, che erano intese come pure costruzioni, troppo alla realtà, quanto più probabilmente tali malintesi avrebbero potuto "accadere" a lettori che erano ben più lontani da l'autore. In una lettera a suo figlio Gerrit datata 20 aprile 1934, Tönnies si guardò indietro in modo autocritico e scrisse: "Alcuni dicono... che è il successo della mia teoria della comunità e della società che risiede nell'ideologia nazista, e c'è qualche ragione per questo."

Nel 1924, Helmuth Plessner tentò in "un'ovvia ma inespressa opposizione a Tönnies" di confutare il diffondersi del radicalismo comunitario in modo socio-filosofico. Nei limiti della comunità , ha affermato che l'essere umano è necessariamente dipendente dalla vicinanza della comunità e dalla distanza sociale. Lo spazio per l'autosviluppo individuale acquisito solo dopo la liberazione dalla ristrettezza tradizionale deve essere difeso. Nonostante questa “controscrittura” di Plessner, la definizione basata su Tönnies restava decisiva, almeno nell'area germanofona.

Theodor Geiger attribuì l'effetto dell'opera principale di Tönnies nel 1931 nel suo contributo "Community" per il conciso dizionario di sociologia di Alfred Vierkandt al "pessimismo della civiltà neoromantica", sulla base del quale fiorì la caduta dell'Occidente di Oswald Spengler : "Lo stesso il movimento ha lasciato il lavoro di Tönnies aggiornato in un senso estraneo all'autore completamente non romantico; ha colto l'antitesi di comunità - società nel significato trovato da Tönnies come tipo primordiale e finale, l'ha rimodellata pragmaticamente e sollevata "torna alla comunità!" sul programma.” Geiger, che insegnò all'Università danese di Aarhus dopo la sua emigrazione , intensificò la sua critica dopo la guerra e scrisse che la teoria di Tönnies era piena di ambiguità, sovrapposizioni concettuali, rotture interne e metafisica verbale. È molto dubbio che Tönnies sarebbe mai arrivato alla distinzione concettuale tra comunità e società se non avesse pensato e scritto in tedesco: “Quando intorno al 1934 ho cercato di riprodurre il contenuto della teoria di Tönnies in danese, non ho dovuto solo per scoprire che era impossibile trovare equivalenti danesi per le parole, ma che la differenza concettuale con le parole tedesche è scomparsa. "

Già nel 1922, Herman Schmalenbach , con cui Tönnies aveva una conoscenza collegiale, aggiunse il patto carismatico come ulteriore categoria al termine collettivo. Si stabilisce così il riferimento al concetto di carisma di Max Weber , che mancava notevolmente nella teoria del testamento di Tönnies. Lo studente e genero di Tönnies Rudolf Herberle respinse questa estensione nel 1925 nella rivista di sociologia e psicologia sociale di Colonia . La relazione del patto è contenuta nella comunità di categoria di Tönnies .

Nel 1926 nel Kölner Vierteljahrshefte für Sociologie , Leopold von Wiese criticava il ruolo costitutivo dell'affermazione delle comunità . Ha ricordato che storicamente non solo l' affermazione , ma anche la regola, la coercizione e la violenza avevano portato alla formazione e alla stabilizzazione dei collettivi.

Dopo il suo licenziamento dal servizio civile, nulla più su Tönnies è apparso in tedesco a parte il festschrift per il suo ottantesimo compleanno e alcuni necrologi negli anni 1936 e 1937 fino agli anni '50.

Ricezione di lingua tedesca dal 1945 al 1980

La sociologia tedesca del dopoguerra non si legava ai classici della materia. Secondo Friedrich Tenbruck , la tradizione classica "si perse nella nebbia e fu completamente accantonata da una nuova generazione che si dedicò prima alla ricerca sociale e poi alla teoria strutturale americana". Weber (e altri) in un volume riassuntivo dei primi anni del dopoguerra fu tradotto dal francese Raymond Aron . Fu solo in occasione della Giornata dei sociologi tedeschi nel 1964 che l'insegnamento e la teoria di Max Weber furono rianimati. Un ricevimento di Tönnies, invece, era quasi del tutto assente, una potente critica lo aveva assicurato.

René König , accanto a Helmut Schelsky, il sociologo tedesco più influente degli anni '50, scrisse un articolo dettagliato su Tönnies sulla rivista di sociologia e psicologia sociale di Colonia nel 1955 . Pur apprezzando il "puro spirito", saluta il campo della sociologia: "(...) in futuro dovremo abituarci a classificare Tönnies nella storia della filosofia e non più nella storia della sociologia. "Tönnies non aveva assolutamente una concezione adeguata della società in senso stretto, si limitava a presentarla come una negazione di tutte le caratteristiche essenziali della comunità , per cui mancava completamente una definizione positiva. König si chiede se avesse senso "separare i due con tanta fatica e poi ricongiungerli alla fine". Le parole comunità e società non sono né opposte né uguali in tedesco, ma semplicemente poco chiare e indecise.

Solo pochi studi di Tönnies apparvero nel quarto di secolo successivo. Alfred Bellebaum ha esaminato il lavoro empirico nel 1966, Norbert Blüm ha discusso il fondamento teorico della sociologia di Tönnies nella sua tesi nel 1967. L' ex studente e collega di Tönnies Eduard Georg Jacoby, che ora vive in Nuova Zelanda, ha pubblicato un'introduzione dettagliata alla vita e al lavoro in 1971 lingua tedesca.

Nel 1967 Günther Rudolph presentò una dissertazione su Tönnies nella DDR , disponibile solo come manoscritto ettografato fino al 1995 e poi ristampata da Rolf Fechner. La tesi fu supervisionata da Kurt Braunreuther , che per ragioni ideologiche e politiche fornì suggerimenti per la " purificazione " del manoscritto, che anche Rudolph seguì. Come parte di questa purificazione, un capitolo di 25 pagine sulla visione dello stato di Tönnies è stato rimosso dal testo. Nella sua opera Rudolph Tönnies fu uno dei “rappresentanti democratici dell'intellighenzia borghese” che, nel corso contraddittorio dei processi sociali e ideologici di decadimento e differenziazione, “cominciarono a distaccarsi dalle posizioni ideologiche della borghesia reazionaria (. ..) in una fase iniziale, con più o meno successo, in una forma più o meno contraddittoria. e diede un importante contributo alla ricerca del dopoguerra su Tönnies, che, tuttavia, fu a malapena accessibile fino alla nuova edizione nel 1995.

Ricezione nella sociologia degli Stati Uniti

Tönnies viaggiato alla Stati Uniti nel 1904 e ha dato la conferenza "I problemi attuali della struttura sociale" il 21 settembre 1904 in un congresso come parte della Fiera Mondiale di St. Louis . Il testo della conferenza è stato pubblicato nel numero di marzo 1905 dell'American Journal of Sociology e Tönnies è stato nominato co-editore della rivista, ma la letteratura americana non ha mai fatto riferimento al testo. Furono scienziati sociali di origine europea, in particolare Pitirim Sorokin , Robert MacIver e Louis Wirth , a presentare il lavoro di Tönnies ai sociologi americani. Tuttavia, secondo Werner J. Cahnman , hanno dato origine a "una falsa immagine in molti modi nella mente di coloro che si sono basati sulle loro affermazioni". Innumerevoli autori di libri di testo hanno copiato commenti su Tönnies l'uno dall'altro senza aver mai letto i testi originali. Nel 1926, Louis Wirth fu il primo a pubblicare un articolo sull'American Journal of Sociology dedicato esclusivamente alla sociologia di Tönnies. Secondo Cahnman, c'è un errore in questo che si è ripetuto in tutta la ricezione americana di Tönnies: la comunità , la società , la volontà dell'essenza e la volontà delle maledizioni avrebbero un'espressività limitata per l'opera. Allo stesso tempo, Tönnies pensava che fossero onnicomprensivi.

Il più influente sociologo americano del periodo tra le due guerre, Robert Ezra Park , si riferiva superficialmente a Tönnies, ma scelse i propri nomi. In analogia di comunità e società , ha parlato di società sacre e secolari . L'immobilità è caratteristica della società sacra , mentre la società laica è caratterizzata dalla mobilità . L'articolo di Wirth Urbanism as a Way of Life del 1938 è una delle pubblicazioni più sorprendenti degli studenti di Park influenzati da Tönnies ed è un'indicazione dell'effetto che il sociologo tedesco ebbe sulla Scuola di Chicago . C'erano anche riferimenti alla coppia di termini di Tönnies negli studi sulle comunità rurali ( Sociologia rurale ), in cui sono stati fatti tentativi per identificare alcuni luoghi e regioni come comunità e altri come società . I termini costruiti da Tönnies come tipi normali venivano usati per i tipi reali , il che, come sottolineato dal genero di Tönnies, Rudolf Herberle, emigrato negli Stati Uniti, era un'interpretazione errata.

Talcott Parsons , che fu la figura dominante nella sociologia statunitense fino agli anni '60, secondo Cahnman, tenne Tönnies nella coscienza dei sociologi americani con una nota dettagliata nel secondo volume di The Structure of Social Action . Lui ei suoi studenti Robert Redfield e Howard P. Becker hanno elaborato le dicotomie tra società sacra e secolare e tra folk e città . Parsons ha anche ampliato le due forme base di Tönnies a cinque variabili modello .

Una traduzione di Community and Society di Charles P. Loomis è apparsa negli Stati Uniti nel 1940 ed è stata pubblicata anche in Gran Bretagna nel 1955. Albert Salomon , Rudolf Heberle e Werner J. Cahnman hanno scritto altri lavori sulla sociologia di Tönnies . Cahnman ha caratterizzato la ricezione di Tönnies dei decenni del dopoguerra negli Stati Uniti con il riferimento, "che Tönnies è evocato ritualmente più spesso di quanto lo si conosca".

Di Edward Shils , uno dei primi rappresentanti dei Primordialismus , Tonnies 1957 violentemente a causa della sua descrizione di società criticata. Per Shils, la società moderna non è un conglomerato di individui egoisti e senz'anima tenuti insieme solo dagli interessi e dal caso. A suo avviso, la società moderna è tenuta insieme da un numero infinito di legami personali, obblighi morali, orgoglio e cittadinanza. Questo approccio opposto a Tönnies è stato ulteriormente sviluppato da Clifford Geertz .

Una rinascita delle menzioni di Tönnies nella letteratura americana delle scienze sociali ha avuto luogo negli anni '80 in connessione con il dibattito comunitario , che è stato modellato da Amitai Etzioni e Robert N. Bellah . Il ricercatore svizzero di Tönnies Peter-Ulrich Merz-Benz osserva che i Comunitaristi non avevano fatto alcun riferimento a Tönnies "che avrebbe soddisfatto i requisiti sistematici per la ricezione di una teoria".

Ricerca Tönnies dal 1980

La tenuta di Tönnies è stata conservata nella biblioteca dell'Istituto di sociologia dell'Università di Kiel fino agli anni '70. Il professor Lars Clausen lo ha poi consegnato alla Biblioteca di Stato dello Schleswig-Holstein . Lo stesso Clausen non aveva ancora avuto a che fare con Tönnies a quel tempo e offriva corsi su Georg Simmel e Norbert Elias . Tuttavia, incoraggiò il sociologo Jürgen Zander (* 1939), che era alla ricerca di una nuova occupazione, ad occuparsi della tenuta di Tönnies non ancora trasformata. Questo fu l'inizio della nuova ricerca di Tönnies. Parallelamente al suo lavoro di archivio, ha tenuto corsi su Tönnies insieme ad Alexander Deichsel presso l'Università di Amburgo. Deichsel (un ex compagno di classe di Clausen al Christianeum di Amburgo ) è interessato a Tönnies fin dai tempi della scuola.

La ricerca Tönnies è stata accelerata dalle attività della Kiel Ferdinand Tönnies Society (FTG). L'azienda è stata fondata a Kiel nel 1956 come contrappeso ai forti legami e dal 1962 mantiene la Ferdinand-Tönnies-Haus, un dormitorio per studenti che ospita anche il suo ufficio. Secondo gli statuti, la FTG promuove lo studio e il lavoro dei giovani e l'educazione politica e coltiva l'eredità intellettuale dell'omonima. In realtà non condusse la ricerca su Tönnies fino al 1980; il primo presidente della società, Werner Kroebel , era un fisico. Al tempo dei gruppi K negli anni '70, le attività di educazione politica dell'FTG erano completamente ferme, solo il dormitorio era ancora in funzione.

Nel 1977 il teologo Joachim Scharfenberg fu eletto presidente della FTG e Lars Clausen fu eletto vicepresidente. Dopo un anno, Scharfenberg si dimise dalla presidenza per motivi di salute e Clausen divenne il suo successore. Guardando indietro, ha detto: “Nel primo anno della mia presidenza - è il 1979 - mi sono detto: 'Non puoi essere presidente di qualcosa che è stato fatto a metà. C'è lo statuto e Tönnies è davvero scandalosamente sconosciuto. '"Ha organizzato il primo simposio di Tönnies a Kiel e ha ricordato nella sua conferenza di addio: "Così nel 1980, quando abbiamo organizzato il primo simposio di Tönnies qui, era quasi morto. ( .. .) Dopo il primo congresso Tönnies è stato rianimato, dopo il secondo è stato di nuovo conosciuto, dopo il terzo è arrivato l'ordine di pubblicare le sue opere complete. ”Fino al 2019 incluso, seguirono altri nove simposi Tönnies. La Ferdinand Tönnies Complete Edition è stata sviluppata dal 1992 ed è pubblicata volume per volume. Klaus Lichtblau valuta: “Con questi e i volumi attesi nel prossimo futuro, Tönnies si unisce finalmente a Georg Simmel e Max Weber su un piano di parità in quell'illustre gruppo di studiosi che un secolo fa si era affermato nel mondo di lingua tedesca come i 'padri fondatori' della sociologia moderna di avere (…)."

In qualità di titolare della cattedra ed editore, Clausen ha suggerito varie antologie in cui i singoli aspetti del lavoro di Tönnies sono stati esaminati dai suoi studenti, dai membri dell'FTG e anche da scienziati esterni. Egli stesso ha sottolineato più volte che Tönnies, quanto spesso frainteso, non aveva in alcun modo romanzato la comunità, e nella sua conferenza di addio del semestre estivo 2000, pubblicata nel 2015 sulla base di registrazioni, ha sottolineato: “Come tutte le persone che tendono per venire dall'ambiente della comunità, Tönnies sa che il vero odio e la vera ostilità sono comuni solo nella comunità. La comunità non ha solo riferimenti positivi, accoglienti, simpatici, familiari, di tipo cristiano, comunità significa anche odio permanente, rifiuto permanente, frode permanente, malizia permanente ".

Il 2010 in carica 2020 FTG presidente Alexander timone fondata nel 1982, a prescindere dal FTG che Ferdinand Tönnies-lavoro (FTA) presso l'Istituto di Sociologia presso l' Università di Amburgo , attaccato alla Facoltà di 2003 Studi Interdisciplinari della Università di Klagenfurt trasferiti e è stata fondata lì sotto la direzione di Rolf Fechner (1948–2011) presso l'Istituto per la tecnologia e la ricerca scientifica . Dopo la morte di Fechner, Arno Bammé ha assunto la direzione dell'ALS a Klagenfurt. Il progresso della ricerca è accompagnato dalla rivista Tönnies-Forum .

Gli attuali rappresentanti della ricerca Tönnies (dal 2018) includono Arno Bammé (Klagenfurt), Uwe Carstens (Kiel), Cornelius Bickel (Kiel), Alexander Deichsel (Amburgo) e Peter-Ulrich Merz-Benz (Zurigo). Merz-Benz, che si occupa in particolare di teoria sociologica, storia delle idee e filosofia, ha completato la sua abilitazione nel 1994 con la tesi “Tiefsinn und Scharfsinn. La costituzione concettuale del mondo sociale di Ferdinand Tönnies” ed è stato insignito del Premio Amalfi nel 1995 per questo . Deichsel ha sviluppato una sociologia del marchio , il cui presupposto di base si basa sul principio di affermazione di Tönnies . Bammé sottolinea l'attualità di Tönnies. La sua pionieristica realizzazione del significato sociologico della separazione dello spirito dall'organismo umano immediato (comunità) , che ha contribuito a costituire la società , sta diventando particolarmente chiara solo ora. Oggi la società è concepibile e possibile senza intenzioni progettuali attive e interventi da parte delle persone che contiene. Sono sempre più tenuti insieme dai processi di comunicazione transumani dei sistemi informatici intelligenti. Gli individui, le azioni e gli eventi coinvolti negli eventi sociali non sono più legati da un luogo comune. In questo sta il significato della distinzione tra comunità naturale-organica e società artificiale-meccanica , che si manifesta solo oggi nel suo significato più profondo . Bammé conclude: “Non è quindi senza una certa giustificazione che si può dire che Tönnies ha avuto bisogno di un altro secolo per essere compreso davvero. Dovrebbe quindi essere il più aggiornato dei classici della sociologia».

Onori

• 1916: Nomina al consiglio di governo segreto
• 1918: Croce della Libertà finlandese III. Grande
• 1920: Croce al merito per l'aiuto bellico
• 1921: Laurea honoris causa dal l' Università di Amburgo
• 1925: Dottorato honoris causa dalla Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn
• 1956: Fondazione della Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft (FTG) a Kiel
• 1962: Inaugurazione della Ferdinand-Tönnies-Haus come residenza per studenti
• 1990: Un memoriale progettato da Raimund Kittl è stato inaugurato a Oldenswort in occasione del suo 135esimo compleanno .
• 1992: Rinomina di una scuola Husum in scuola Ferdinand Tönnies
• 2005: Per il 150° compleanno, davanti al castello di Husum viene eretto un busto di Tönnies, anch'esso realizzato da Kittl .
• 2008: L'Università di Kiel assegna per la prima volta la medaglia Ferdinand Tönnies
• A Eutin, le strade Husum e Kiel prendono il nome da Tönnies.

caratteri

Edizioni di lavoro

Sono in corso di pubblicazione due edizioni dell'opera, l' edizione completa Ferdinand Tönnies ("Kieler Edition"), che è organizzata in 24 volumi ed è organizzata cronologicamente. È stato pubblicato da Walter de Gruyter dal 1998 . La "Klagenfurter Edition" è pubblicata da Profil-Verlag (Monaco / Vienna) dal 2008 e si basa sul principio di pertinenza , è strutturata in termini di contenuto e argomento.

Caratteri singoli (selezione)

Tönnies ha circa 900 testi stampati, 45 dei quali sono monografie.

• De Jove Ammone esemplare del questionario. Ludwig Friedrich Fues, Tubinga 1877 (tesi).
• Comunità e società . Trattato sul comunismo e il socialismo come forme empiriche di cultura. Berlino, 1887 ( testo digitalizzato e pieno nel dell'archivio versione tedesca ); dalla 2a edizione 1912 con il sottotitolo Concetti di base della sociologia pura . Otto edizioni durante la sua vita, l'ultima nel 1935, poi più volte ristampata, la più recente (ristampa dell'ottava edizione) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23158-4 ; Profil, Monaco 2017 (a cura di Arno Bammé e Rolf Fechner), ISBN 978-3-89019-663-3 e De Gruyter, Berlino / Boston 2019 (a cura di Bettina Clausen e Dieter Haselbach come Volume 2 della Ferdinand Tönnies Complete Edition ) , ISBN 978-3-11-015835-9 .
• Terminologia filosofica da un punto di vista psicologico-sociologico. Thomas, Lipsia 1906; ristampato in: Ferdinand Tönnies Complete Edition. Volume 7, a cura di Arno Bammé e Rolf Fechner, De Gruyter, Berlino / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , pp. 119-250; e pubblicato da Rolf Fechner, Profil, Monaco 2011, ISBN 978-3-89019-661-9 .
• L'usanza. Rütten & Loening, Francoforte sul Meno 1909; Ristampato da Keip, Francoforte sul Meno 1970, senza ISBN.
• La questione sociale (fino alle guerre mondiali). De Gruyter, Berlino / Lipsia 1907, più recentemente: La questione sociale fino alla guerra mondiale , ristampa invariata della 4a edizione del 1926, De Gruyter, Berlino / New York 1989, ISBN 978-3-11-012238-1 .
• Thomas Hobbes, l'uomo e il pensatore. Osterwiek, Lipsia 1912. Seconda edizione ampliata di Thomas Hobbes - Vita e insegnamento , F. Frommann, Stoccarda 1896; ristampato come Thomas Hobbes - Vita e insegnamento , a cura di Arno Bammé. Profil, Monaco di Baviera / Vienna 2014, ISBN 978-3-89019-702-9 .
• Marx. Vita e insegnamento. Liechtenstein, Jena 1921; ristampato pubblicato da Arno Bammé, Profil, Monaco/Vienna 2013, ISBN 978-3-89019-647-3 .
• Critica dell'opinione pubblica . Julius Springer, Berlino 1922; ristampato nell'edizione completa di Ferdinand Tönnie. Volume 14, a cura di Alexander Deichsel, Rolf Fechner e Rainer Waßner , De Gruyter, Berlino / New York 2002, ISBN 978-3-11-015349-1 ; a cura anche di Arno Bammé e Ingrid Reschenberg, Profil, Monaco 2018, ISBN 978-3-89019-726-5 .
• Studi e recensioni sociologiche. Prima raccolta. Gustav Fischer, Jena 1925; ristampato nell'edizione completa di Ferdinand Tönnie. Volume 15, a cura di Dieter Haselbach, Berlino / New York 2000, ISBN 978-3-11-015847-2 .
• Studi e recensioni sociologiche. Seconda raccolta. Gustav Fischer, Jena 1926.
• Studi e recensioni sociologiche. Terza raccolta. Gustav Fischer, Jena 1929.
• Introduzione alla sociologia. Enke, Stoccarda 1931; Ristampato con un'introduzione di Rudolf Heberle nel 1965; ristampato come introduzione alla sociologia , a cura di Arno Bammé e Ingrid Reschenberg, Profil-Verlag, Monaco / Vienna 2018 e De Gruyter, Berlino / Boston 2021 (a cura di Dieter Haselbach) come volume 21 edizione completa di Ferdinand Tönnie , ISBN 978-3 - 11-015853-3 .
• Spirito dell'età moderna . Buske, Lipsia 1935; ristampato nell'edizione completa di Ferdinand Tönnie. Volume 22, a cura di Lars Clausen, De Gruyter, Berlino / New York 1998, ISBN 978-3-11-015854-0 ; integrato dall'edizione completa di Ferdinand Tönnie. Volume 22, parte 2, a cura di Uwe Carstens e Bärbel Carstens (parti II, III e IV postume), De Gruyter, Berlino / New York 2016, ISBN 978-3-11-046027-8 ; pubblicato anche da Rolf Fechner, Profil, Monaco/Vienna 2010, ISBN 978-3-89019-680-0 .
• Il fatto di volere. Dall'eredità a cura di Jürgen Zander, Duncker e Humblot, Berlino 1982, ISBN 978-3-428-05242-4 .

Corrispondenza

• Ferdinand Tonnies, Friedrich Paulsen . Corrispondenza 1876–1908 (= pubblicazioni della Schleswig-Holstein University Society. Nuova serie, volume 27). A cura di Olaf Klose , Eduard Georg Jacoby e Irma Fischer. Hirt, Kiel 1961.
• Ferdinand Tönnies, Harald Höffding : Corrispondenza (= contributi alla ricerca sociale. Volume 4). A cura e commentato da Cornelius Bickel e Rolf Fechner, Duncker & Humblot, Berlino 1989, ISBN 3-428-06773-8 .

letteratura

Presentazioni

• Cornelius Bickel : Ferdinand Tönnies (1855-1936). In: Dirk Kaesler (a cura di): Classici della sociologia. Volume 1: Da Auguste Comte ad Alfred Schütz. 6a edizione riveduta e aggiornata. CH Beck, Monaco di Baviera 2012, ISBN 978-3-406-64297-5 .
• Arno Bammé : Ferdinand Tönnies. Un introduzione. Metropolis, Marburgo 2018, ISBN 978-3-7316-1373-2 .
• Eduard Georg Jacoby : La società moderna nel pensiero scientifico sociale di Ferdinand Tönnies. Un'introduzione biografica. Enke, Stoccarda 1971, ISBN 3-432-01679-4 ; Nuova edizione: Profil, Monaco 2013, ISBN 978-3-89019-699-2 .
• Christopher Adair-Toteff (a cura di): L'inno compagno di Ferdinand Tönnies. Anthem Press, Londra / New York 2016, ISBN 978-0-85728-182-1 .

biografie

• Cornelius Bickel: Ferdinand Tönnies. La sociologia come scettico illuminismo tra storicismo e razionalismo . Westdeutscher Verlag, Opladen 1991, ISBN 3-531-12110-3 (edizione speciale Profil Verlag, Vienna / Monaco 2020 con il titolo Sociology as a scettico illuminismo tra storicismo e razionalismo ).
• Uwe Carstens : Ferdinand Tönnies. Frisoni e cittadini del mondo. 2a edizione completata e completamente rivista, Nordfriisk Instituut, Bredstedt 2013, ISBN 978-3-88007-381-4 (prima 2005).
• Uwe Carstens: Caro amico Ferdinand. La straordinaria amicizia tra Theodor Storm e Ferdinand Tönnies. CdA, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-4762-2 .

Voci in dizionari e manuali

• Ferdinand Tonnies, Kiel. In: La filosofia del presente negli autoritratti. A cura di Raymund Schmidt. Lipsia 1922 (2a edizione 1923), Volume 3, pp. 203-242.
• Wilhelm Bernsdorf , Werner J. Cahnman : Tönnies, Ferdinand. In: Wilhelm Bernsdorf, Horst Knospe (a cura di): Internationales Soziologenlexikon. Volume 1: Articoli sui sociologi morti alla fine del 1969. 2a edizione riveduta. Enke, Stoccarda 1980, ISBN 3-432-82652-4 , pp. 442-447.
• Bernd Kettet: Tönnies, Ferdinand. In: Lessico biografico-bibliografico della Chiesa . Volume 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 260-263.
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. In: Thomas Bedorf, Andreas Gelhard (a cura di): La filosofia tedesca nel XX secolo. Un manuale d'autore. 2a edizione, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-534-74025-3 , pp. 288-290.

Festschrift

• Sociologia pura e applicata. Un regalo festivo per Ferdinand Tönnies nel giorno del suo 80° compleanno, il 26 luglio 1935. Presentato da Albrecht et al., Hans Buske, Lipsia 1936 (ristampa, Keip, Francoforte sul Meno 1989; ristampa, profilo, Monaco / Vienna 2018, ISBN 978- 3-89019-730-2 ).
• Simbolo, movimento, razionalità. Nel 50° anniversario della morte di Ferdinand Tönnies . A cura di Carsten Schlüter, Königshausen + Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-333-0 .

Esami individuali (selezione)

• Alfred Bellebaum : Il sistema sociologico di Ferdinand Tönnies con una considerazione speciale delle sue indagini sociografiche . Hain, Meisenheim am Glan 1966; ristampa identica, profilo, Monaco / Vienna 2016, ISBN 978-3-89019-712-8 .
• Norbert S. Blüm : Teoria della volontà e teoria sociale con Ferdinand Tönnies. Un contributo alla comprensione di “comunità e società”. Tesi, Università di Bonn 1967; appena pubblicato e dotato di postfazione di Arno Bammé, Profil, Monaco / Vienna 2018, ISBN 978-3-89019-729-6 .
• Niall Bond: Comprendere la comunità e la società di Ferdinand Tönnies. Teoria sociale e filosofia politica tra individualismo liberale illuminato e comunità trasfigurata. Lit, Vienna/Zurigo/Berlino/Münster 2013, ISBN 978-3-643-90138-5 .
• Uwe Carstens (a cura di): Ferdinand Tönnies. Il welfare state tra comunità e società (= intese di stato serie. Volume 70). Nomos, Baden-Baden 2014, ISBN 978-3-8487-1626-5 .
• Lars Clausen , Franz Urban Pappi (a cura di): Arrivo a Tönnies. Contributi sociologici al 125esimo compleanno di Ferdinand Tönnies. Walter G. Mühlau, Kiel 1981, ISBN 978-3-87559-038-8 .
• Lars Clausen e altri (a cura di): Tönnies oggi. Sull'attualità di Ferdinand Tönnies. Walter G. Mühlau, Kiel 1985, ISBN 978-3-87559-047-0 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed.): Cent'anni di “Comunità e società”. Ferdinand Tönnies nel dibattito internazionale. Leske e Budrich, Opladen 1991, ISBN 978-3-663-01368-6 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed. Con la collaborazione di Rolf Fechner): "Perseveranza, pazienza e calma". Domande e fonti della ricerca di Tönnies. Fechner, Amburgo 1991, ISBN 3-9801498-8-9 .
• Alexander Deichsel : Pensiero di Tönnies (= materiali del posto di lavoro di Ferdinand Tönnies. Volume 5). Fechner, Amburgo 1987, ISBN 3-9801498-0-3 (ristampato e con una postfazione di Arno Bammé, Profil, Monaco / Vienna 2020, ISBN 978-3-89019-749-4 ).
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. Catalogue raisonné (= Tönnies in conversazione. ). Walter de Gruyter, Berlino / New York 1992, ISBN 3-11-013519-1 .
• Peter-Ulrich Merz-Benz : Profondità e ingegno. La costituzione concettuale del mondo sociale di Ferdinand Tönnies. Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-58186-4 (il volume ha ricevuto il Premio Amalfi nello stesso anno ).
• Peter-Ulrich Merz-Benz: conoscenza ed emanazione. La teoria della conoscenza sociologica di Ferdinand Tönnies. Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-02287-7 .
• Günther Rudolph : Le posizioni fondamentali filosofico-sociologiche di Ferdinand Tönnies. Fechner, Amburgo 1995, ISBN 3-929215-07-1 (pubblicato per la prima volta nel 1967; ripubblicato e con una postfazione di Arno Bammé, Profil, Monaco / Vienna 2021, ISBN 978-3-89019-751-7 ).
• Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed.): Simbolo - Movimento - Razionalità. Nel 50° anniversario della morte di Ferdinand Tönnies. Königshausen e Neumann, Würzburg 1987.
• Carsten Schlueter-Knauer: Teoria, empirismo, democrazia. Impeto da Ferdinand Tönnies per la scienza politica . In: Wilhelm Knelangen , Tine Stein (a cura di): Continuità e controversia. La storia delle scienze politiche all'Università di Kiel. Klartext, Essen 2013, pp. 257-292, ISBN 978-3-8375-0763-8 .
• Swiss Journal of Sociology (a cura di): Community and Society in the Discourse of Modern Sociology: Saggi in onore di Ferdinand Tönnies in occasione del suo 150esimo compleanno. Volume 32, 2005, Issue 1 (con contributi di Albert Salomon , Peter-Ulrich Merz-Benz, Gerhard Wagner, Stefan Bertschi).
• Alexander Wierzock: prossimità e distanza di un intellettuale alla socialdemocrazia. Un rapporto dimenticato del sociologo Ferdinand Tönnies sulla revisione del programma di Erfurt , in: Archive for Social History , 55th Volume, 2015, pp. 321-342.

link internet

• Letteratura di e su Ferdinand Tönnies nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Ferdinand Tönnies  nella Biblioteca digitale tedesca
• Articolo di giornale su Ferdinand Tönnies nella cartella stampa del 20 ° secolo di del ZBW - Leibniz Centro di Informazione per l'Economia .
• Società Ferdinand Tönnies
• Professore Dott. Ferdinand Tönnies , L'Università di Kiel e il nazionalsocialismo: personalità e scienziati espulsi.
• Ferdinand Julius Tönnies , elenco di studiosi di Kiel, professori di Kiel dal 1919 al 1965, Università di Kiel .
• Grandi ricercatori del fiordo: Ferdinand Tönnies , Università di Kiel.
• Dossier: Il classico sconosciuto. Sull'opera, l'impatto e la riscoperta di Ferdinand Tönnies. , Sociopoli .

Evidenze individuali

dati personali
COGNOME	Tonnies, Ferdinando
NOMI ALTERNATIVI	antistene; Giulia v. femminuccia erpice; Ignoto; Solo noi; Crizia; Critone; mago; Normanno; Tönnies, Julius
BREVE DESCRIZIONE	Sociologo, economista e filosofo tedesco
DATA DI NASCITA	26 luglio 1855
LUOGO DI NASCITA	vicino a Oldenswort , Schleswig-Holstein
DATA DI MORTE	9 aprile 1936
POSTO DI MORTE	Kiel