Ricerca storica su Gesù

La ricerca Gesù storico o storico-critica (già: ricerca Vita-Gesù ) cerca di rispondere alla domanda sul Gesù storico . Ricerca gli scritti del cristianesimo primitivo e altre fonti dell'antichità per Gesù di Nazareth . Attraverso metodi storico-critici , ricostruisce le caratteristiche principali della sua opera pubblica. Per la stragrande maggioranza dei ricercatori, Gesù era un ebreo storico , alla cui apparizione reagì la fede dei primi cristiani in Gesù Cristo .

La ricerca storica su Gesù iniziò intorno al 1740 nell'età dell'Illuminismo . Si svolge nella teologia cristiana universitaria nel soggetto del Nuovo Testamento (NT), in archeologia , storia , studi giudaici , studi letterari e studi religiosi .

Emergenza

La ricerca su Gesù sorse intorno al 1740 dopo che la comprensione generale della conoscenza e la comprensione speciale della Bibbia erano fondamentalmente cambiate nell'Europa cristianizzata . Secondo l'insegnamento della chiesa, la Bibbia era considerata sacra scrittura fino all'inizio dell'era moderna , che Dio stesso non solo autorizzò, ma produsse e ispirò letteralmente . I racconti biblici sono stati recitati, interpretati e commentati, non analizzati criticamente e controllati. Quello che comunicano era considerato reale perché Dio stava comunicando in esso. La parola scritta era considerata come un'immagine diretta ( analogia ) delle cose designate, così che segno e cosa erano quasi uguali.

L'invenzione di nuove tecniche di stampa nel XII secolo e la stampa di libri nel XV secolo cambiarono il modo in cui la Bibbia era vista. Nel Rinascimento, la questione del giusto modello di stampa ha incoraggiato la ricerca di un testo originale della Bibbia e la critica del testo . I testi originali sono stati criticamente distinti dalle copie e dalle traduzioni della Bibbia . La Riforma valutava la Bibbia come un'autorità esplicativa per la verità cristiana ( sola scriptura ) che non richiedeva alcuna interpretazione della chiesa e consentiva solo l'applicazione del senso letterale della scrittura ( sensus literalis ). Allo stesso tempo, Martin Lutero intese Gesù Cristo come il centro contenuto e la norma dell'intera Bibbia ( solus Christ ) e da lì esercitò una critica fattuale di alcuni testi biblici. Questa concentrazione sul testo biblico stampato in modo uniforme e generalmente leggibile, il suo significato letterale e il suo significato in termini di contenuto ha preparato la critica biblica dell'Illuminismo e l'ha resa possibile.

Con i progressi delle scienze naturali , crebbe anche nelle scienze umane l' interesse per fatti metodologicamente verificabili e accertabili. Le contraddizioni nei e tra i vangeli del NT, che erano state a lungo riconosciute , richiedevano anche una spiegazione perché sempre più sezioni della popolazione erano in grado di leggere questi testi da soli. Nel Deismo , lo sforzo in corso iniziò a esporre un Gesù storico dietro le "ridipinture" del NT per poterlo posizionare come modello alternativo contro l'immagine dogmatizzata del Cristo delle chiese. La ricerca su Gesù era quindi strettamente legata all'emancipazione della borghesia dal dominio medievale della chiesa .

Classificazione

Dal 1870 circa, la ricerca storica su Gesù di Nazareth nei paesi di lingua tedesca è stata denominata "ricerca su Gesù Vita". L'espressione risale essenzialmente all'opera Das Leben Jesu (1835/36) di David Friedrich Strauss , cui seguirono numerose pubblicazioni in lingua tedesca con titoli analoghi. Gli autori rappresentavano principalmente la teologia liberale nel protestantesimo . Presumono ottimisticamente di poter utilizzare la teoria delle due fonti per ricostruire la biografia e la "personalità" del Gesù storico dai Vangeli per contrapporle alla cristologia creata dagli apostoli e dogmatizzata dalle chiese maggiori . Albert Schweitzer ha riassunto questo periodo di ricerca nel 1906 con il suo lavoro Von Reimarus zu Wrede . Ha mostrato che quasi tutti gli autori di una "vita di Gesù" avevano proiettato la propria immagine ideale di Gesù nel NT. Dalla 2a edizione nel 1913, l'opera ampliata era intitolata: Storia della vita di Gesù Ricerca .

Dal 1900, opere storico-critiche hanno dimostrato che anche i primi testi paleocristiani avevano plasmato l'aspetto di Gesù secondo gli interessi della congregazione e della predicazione, tanto che la sequenza storica degli eventi sembrava quasi impossibile da ricostruire. La teologia dialettica ha rotto dal 1918 con il liberalismo teologico e l'interesse disprezzato per il Gesù storico. Tuttavia, su di lui furono condotte ulteriori ricerche, anche al di fuori del protestantesimo tedesco, compreso nel giudaismo .

Dal 1953 in poi, gli studenti di Rudolf Bultmann ripropongono una “domanda sul Gesù storico” per ricollegare la cristologia post-pasquale all'autoproclamazione di Gesù. Hanno affermato un duplice criterio di differenza: sono autentiche solo quelle parole tradizionali di Gesù che non potevano essere spiegate dal giudaismo contemporaneo o dal cristianesimo post-pasquale.

La ricerca su Gesù ha incluso domande e metodi storico-sociali sin dagli anni '70 . Negli USA, in particolare, è stata data maggiore considerazione ai testi paleocristiani non canonici. Per gli autori che preferiscono queste fonti, Gesù è più influenzato dall'antica saggezza orientale e dall'ellenismo . Al contrario, gli studiosi più recenti vedono Gesù come un rappresentante di un movimento di rinnovamento ebraico interiore che ha fatto ricorso alla profezia biblica e apocalittica . Sostituiscono il doppio criterio di differenza con la plausibilità contestuale: la tradizione storica di Gesù è ciò che può essere spiegato dal giudaismo di quel tempo e ciò che rende comprensibile l'emergere del cristianesimo primitivo.

A partire dal 1980 circa, la ricerca su Gesù, soprattutto nel mondo anglofono, è stata spesso suddivisa schematicamente in tre fasi o quattro periodi:

• La prima fase dal 1736 al 1900 è detta "first" o "old quest", i successivi 50 anni "no quest",
• il tempo della scuola Bultmann (1953ss.) "seconda" o "nuova ricerca".
• La ricerca dal 1970 circa è chiamata "terza ricerca".

Alcuni autori variano il modello a quattro fasi suddividendo ulteriormente le singole fasi. Tuttavia, la classificazione è controversa nella ricerca su Gesù, principalmente perché tiene troppo poco conto dei predecessori precedenti, dei libri di Gesù della presunta fase di "non ricerca" e delle forti differenze di direzione all'interno della più recente ricerca su Gesù. Il modello a quattro fasi è quindi talvolta criticato come arbitrario e ideologicamente motivato.

Prima fase

In retrospettiva, Albert Schweitzer ha diviso questa fase in tre o/o consecutive:

1. “O puramente storico o puramente soprannaturale”: a partire da David Friedrich Strauss, i miracoli tramandati da e a Gesù, in particolare la sua resurrezione , sono stati distinti dalle possibili informazioni storiche. Ciò seguiva la premessa del razionalismo : solo ciò che è scientificamente possibile e spiegabile può essere storico.
2. "O sinottico o giovanneo": dalla scuola di Tubinga , i tre vangeli sinottici correlati sono stati separati dal successivo Vangelo di Giovanni . I primi sono stati valutati come storicamente più credibili.
3. “O escatologico o non escatologico”: Johannes Weiß fu il primo a riconoscere che la predicazione di Gesù era determinata dall'escatologia e dall'apocalittica giudaiche , e le distinse dagli elementi odierni del suo insegnamento. Seguendo Weiss, Schweitzer ha sottolineato che l'aspettativa apocalittica ebraica di Gesù per la fine del tempo contraddiceva la credenza del XIX secolo nel progresso e le immagini liberali di Gesù. L'approccio graduale alla predicazione di Gesù ha quindi messo in discussione la premessa della ricerca di Gesù secondo cui il suo insegnamento poteva opporsi al Cristo dogmatico delle chiese.

precursori ebrei

Isaak Troki (1533-1594), un caraita dalla Lituania , ha presentato una critica precoce dei Vangeli nel suo libro sul rafforzamento della Fede : Sono stati scritti qualche tempo dopo la morte di Gesù e ha mostrato le contraddizioni interne e le tendenze per i quali i loro autori inventato prova scritturale o distorta la formulazione delle citazioni bibliche avrebbe incolpato gli ebrei per la morte di Gesù, sebbene egli stesso volesse compiere la volontà di Dio con la sua morte, non mostrava traccia della dottrina della Trinità e la contraddiceva con passi come Mt 13,55 ELB o Mt 19,17 ELB chiaramente la nascita verginale e divinità di Gesù, che si è chiamato Figlio dell'uomo .

Il colto rabbino Leon da Modena (1571–1648) di Venezia presentò Gesù nel suo libro Magen wa-Ḥereb come un fariseo liberale, che aveva disatteso alcune regole halachiche come il lavaggio delle mani e quindi era entrato in conflitto con altri farisei ( Mc 7,1 ss. . ELB ). Si descriveva come il Figlio di Dio , ma non intendeva un essere divino, ma comprendeva se stesso come un maestro di Torah scelto da Dio e superiore ai profeti. Solo più tardi i cristiani gentili avrebbero frainteso i suoi insegnamenti, ne avrebbero fatto un essere ibrido divino-umano e avrebbero creato i dogmi della Trinità, il peccato originale e la redenzione da esso.

Nel 1856 e nel 1873 Abraham Geiger pubblicò questi scritti, che fino ad allora erano stati appena notati dai cristiani. Dichiarò Modena in particolare essere il precursore della vita di ricerca su Gesù, che aveva anticipato alcune loro intuizioni: l'appartenenza di Gesù al giudaismo contemporaneo e il divario tra il suo insegnamento ei dogmi ecclesiastici su di lui.

Hermann Samuel Reimarus

Nel 1762 il deista Hermann Samuel Reimarus (1694–1768) scrisse un opuscolo di scuse o protettivo per gli adoratori di Dio sensibili solo per i suoi amici . Reimarus non osò pubblicarlo durante la sua vita. Dal 1774 Gotthold Ephraim Lessing ne pubblicò sette frammenti (vedi disputa sui frammenti ).

In questo, Reimarus differenziava rigorosamente l'immagine di Cristo degli apostoli dall'autoproclamazione di Gesù. Ha compreso Gesù interamente nel quadro del giudaismo del suo tempo come riformatore politico . Come i precedenti profeti ebrei, Gesù proclamò il regno di Dio come il regno del Messia quasi mondano e chiamò gli ebrei a pentirsi per stabilire questo regno. Era diventato sempre più fanatico fino a quando non fu finalmente sconfitto nella sua lotta contro i romani e fu giustiziato da loro. Il cristianesimo post-pasquale ha spiegato Reimarus come un inganno degli apostoli: gli avevano rubato il corpo (cfr Mt 28,11–15  UE ), poi hanno annunciato la sua risurrezione e un imminente ritorno e lo hanno reso così il celeste Redentore . La chiesa è emersa dai seguaci di questa superstizione .

La distinzione tra la predicazione di Gesù e il messaggio paleocristiano e la classificazione di Gesù nell'ebraismo contemporaneo sono ancora valide oggi nella ricerca su Gesù. La spiegazione del cristianesimo primitivo da parte di una frode dei discepoli, tuttavia, incontrò presto opposizione.

Thomas Jefferson

Il terzo presidente degli Stati Uniti Thomas Jefferson (1743-1826), un libero pensatore , voleva filtrare da tutti e quattro i Vangeli una vita "superstiziosa" di Gesù che si concludeva con la sepoltura di Gesù. Ha tralasciato la risurrezione perché per lui faceva parte della "superstizione" rifiutata.

Per cautela nei confronti dei suoi compatrioti cristiani conservatori, Jefferson non pubblicò l'opera durante la sua vita. È considerato un pioniere dell'approccio sinottico, che trae conclusioni da testi comuni sull'affidabilità e l'originalità storica. In tal modo, tuttavia, procedeva in modo abbastanza acritico e si limitava a elencare le stazioni della vita di Gesù senza considerare e spiegare le contraddizioni tra i Vangeli.

Ferdinand Christian Baure

Ferdinand Christian Baur (1792-1860) introdusse il metodo storico-critico nella ricerca del NT (" Scuola di Tubinga "). Dal 1836 circa ha sottolineato la continuità storica tra la predicazione pre-pasquale di Gesù nei Vangeli e la teologia post-pasquale degli apostoli al suo allievo David Friedrich Strauss. Baur ha visto in Gesù il fondatore del cristianesimo primitivo, che storicamente ha rivendicato il Messia e non è stato divinizzato postumo come il mitico Figlio di Dio. Il kerygma della della precoce chiesa di Gerusalemme è un effetto di questa auto-annuncio di Gesù.

Baur descrisse lo sviluppo del cristianesimo primitivo in modo analogo alla dialettica idealistica del suo maestro Hegel : Il cristianesimo ebraico della prima comunità era la "tesi" di una chiesa di diritto, il cristianesimo gentile di Paolo di Tarso l'"antitesi" di una chiesa spirituale. La “sintesi” del “primo cattolicesimo” nel Vangelo di Giovanni e in alcune successive lettere della chiesa emerse dal loro conflitto. Anche nello gnosticismo cristiano, Baur ha trovato molto di ciò che Hegel ha poi sviluppato filosoficamente espresso miticamente.

David Friedrich Strauss

David Friedrich Strauss (1808-1874) pubblicò la sua opera Das Leben Jesu, edita criticamente , nel 1835 . La sua tesi di base era che i primi cristiani nei Vangeli avevano costantemente trasferito idee mitiche dell'Antico Testamento (OT), in particolare l'idea del Messia, a Gesù. Contro Reimarus, Strauss spiegò i miracoli di Gesù non come un inganno paleocristiano, come una concessione alla “dipendenza ebraica dai miracoli ” o come un'illusione, ma come un processo inconscio di una “ leggenda involontariamente poetica ”. Con ciò ha assunto il termine mito della teologia AT di quel tempo. Inoltre, ha sostenuto che il Vangelo di Giovanni è stato progettato sulla base di interessi teologici e, a differenza dei sinottici, conteneva pochissimi dati storici affidabili su Gesù.

Con ciò Strauss non ha voluto sradicare razionalisticamente quei miti su Gesù o svalutarli come soprannaturali dogmatici , ma piuttosto interpretarli come la legittima veste condizionata dal tempo di un'atemporale "idea di Dio-umanità" in questo individuo storico. . Voleva rimuovere da questo vestito le " verità filosofiche eterne " in esso nascoste e sostituirle con una visione " mistica " di Gesù. Per questo la sua cristologia non conteneva una ricostruzione del Gesù storico, ma si rivolgeva all'"umanità". Per Strauss, il fatto che Dio si sia fatto umano in una certa persona era solo un'espressione del fatto che l'umanità era divina. Così cercò di trasformare i dogmi della chiesa in idee filosofiche senza abbandonarli come verità di fede .

Il lavoro ha suscitato accese controversie con chiese e autorità e ha reso Strauss un famoso outsider nella ricerca su Gesù. Difficilmente trovò approvazione perché non riusciva a spiegare l'origine del NT e del cristianesimo dal "mito di Cristo". Come risultato di questa critica, Strauss disinnestò la sua bozza per la terza edizione del 1839, ma riprese la sua posizione precedente nella quarta edizione. Nelle sue opere successive si allontanò sempre più dal cristianesimo e infine vi rinunciò espressamente. Nella sua seconda vita di Gesù, edita per il popolo tedesco (1863), Gesù apparve solo come predicatore di una pura cultura e religione dell'umanità . Il Cristo della fede e il Gesù della storia seguì nel 1865 un accordo con il suo maestro Friedrich Schleiermacher . La vecchia e la nuova fede apparvero nel 1872 . Il cristianesimo era quindi del tutto superfluo per Strauss.

Ernest Renan

La vita di Gesù dello studioso religioso francese Ernest Renan (1823-1892) fu indicizzata dalla Chiesa cattolica nel 1863e un anno dopo nel Syllabus errorum di papa Pio IX. condannato. Nel libro spesso ristampato, Renan elaborò esperienze di viaggio in Giudea e Galilea ( 1860 ) collegando la vita di Gesù con il paesaggio locale in forma poetica e sentimentale e avendo cosìun'influenza formativa sullacosiddetta primavera galileiana . In tal modo, ha diffuso stereotipi antigiudaici . Il suo Gesù apparve come un amico ignorante, ingenuo e dolce di persone e animali, che sono cresciuti in una zona idilliaca e mettere una nuova immagine universale di Dio contro il buio, nazionale YHWH dei i figli d'Israele :

Renan non poteva che presentare l'universalismo dell'amore umano indifferenziato in contrasto con il particolarismo dell'alleanza biblica e della teologia giuridica. Mentre Renan nega la filiazione di Gesù con Dio ed evita ogni riferimento al soprannaturalismo , il suo messaggio e la sua volontà di stabilire una teocrazia sono proclamati attraverso la "voce interiore" di un'esperienza soggettiva di autorità. C'erano anche motivi da un romanzo kitsch con echi razzisti :

Nella sua "Storia della vita e ricerca su Gesù" Albert Schweitzer descrisse il libro come "un evento nella letteratura mondiale" nel 1896 e allo stesso tempo ne criticò lo stile come "frasi da romanzo" che difficilmente potrebbero essere perdonate da uno storico.

Heinrich Julius Holtzmann

Lo studioso del Nuovo Testamento Heinrich Holtzmann (1832-1910), esponente esemplare della teologia liberale, volle ricostruire storicamente la “personalità” di Gesù per ristabilire una rinnovata fede in Cristo che si era emancipata dall'immagine dogmatizzata di Cristo nelle chiese . Per fare ciò, ha adottato metodicamente la teoria delle due fonti sviluppata da Christian Gottlob Wilke e Christian Hermann Weisse. La sua opera I Vangeli Sinottici. La sua origine e il suo carattere storico (1863) hanno aiutato questa teoria a una svolta scientifica. D'ora in poi, il Vangelo di Marco fu considerato il più antico dei quattro Vangeli, accanto ad esso l'ipotetica fonte della Logia come seconda copia scritta dei Vangeli di Matteo e Luca .

Holtzmann credeva che il Vangelo di Marco potesse inferire un corso cronologico della vita di Gesù e uno sviluppo psicologico individuale. La “coscienza messianica” di Gesù solo gradualmente maturò e poi lo spinse a trasferirsi a Gerusalemme . Marco 8.29ss  EU mostra questa svolta : lì un discepolo si rivolge per la prima volta a Gesù come al "Cristo", a cui quest'ultimo risponde con il primo annuncio della sofferenza del Figlio dell'uomo . (Oggi questo passaggio è considerato un collegamento editoriale tra la tradizione sulla Galilea e la successiva storia della Passione .) In questo quadro biografico, Holtzmann ha inserito parole presumibilmente "autentiche" di Gesù dalla fonte Logia, che sembravano adattarsi alla sua immagine della personalità in maturazione di Gesù. Questo processo fu seguito da ulteriori biografie liberali di Gesù del XIX secolo, che credevano di trovare nelle fonti il ​​rispettivo ideale di personalità del loro autore.

Adolf von Harnack

La serie di conferenze pubblicata dallo storico ecclesiastico Adolf von Harnack (1851-1930) con il titolo Das Wesen des Christianentums è considerata l'opera principale della teologia liberale prima del 1914. Harnack ha giudicato in essa: Tutti i singoli motivi della predicazione di Gesù avevano precedentemente stato insegnato nell'Antico Testamento e nell'ellenismo . Tuttavia, Gesù ha concentrato il suo messaggio su due affermazioni e le ha universalizzate: l'“ amore paterno di Dio” e la “pura anima umana ”. Da ciò, Harnack ha concluso: “Non il figlio, solo il padre appartiene al vangelo come l'ha proclamato Gesù. […] Non credete in Gesù, ma credete come Lui, cioè credete nell'amore paterno di Dio e nel valore infinito dell'anima umana…”

Nella parabola del figliol prodigo (Lc 15,11-32), Harnack trova l'insegnamento di Gesù espresso in modo concentrato. Dio non chiede nulla: nessuna confessione di peccato , nessun sacrificio , nessuna prestazione. Dio si rallegra del ritorno a casa di suo figlio. Questa pura grazia è già presente nel giudaismo, la fede di Gesù. L'amore di Dio vince il peccato originale , il desiderio peccaminoso e materiale e rinnova il vero, puro spirito . L'anima dell'uomo è e rimane pura e non può essere contaminata dalle azioni sulla terra. Entra di nuovo in Dio. L'ebraismo conosce questa sicurezza dell'anima in Dio. Tuttavia, è saldamente stabilito nel quadro delle leggi sacre e degli atti religiosi obbligatori, molti dei quali il cristianesimo primitivo ha preso il sopravvento e integrato con numerose usanze pagane. Così facendo, il loro significato è cambiato. La dottrina di Gesù della graziosa accoglienza dell'anima pura passa attraverso la missione nel mondo intero.

William Wrede ed Ernst Troeltsch

Lo storico del NT William Wrede (1859-1906) scrisse il saggio critico sul compito e sui metodi della cosiddetta teologia del Nuovo Testamento nel 1897 . In esso stabilì i conti con i suoi predecessori Ferdinand Christian Baur, David Friedrich Strauss e il neokantiano Albrecht Ritschl : nel NT trovarono solo i propri modelli filosofici come presunti termini dottrinali di Gesù, Paolo, Giovanni ecc. e non chiedevano costantemente sul movimento religioso storicamente da cui sono emerse le scritture del NT. Il NT non va inteso come una sequenza di sistemi teologici, ma come parte della storia tardoantica della religione .

Con questa prospettiva, Wrede fondò la scuola di storia religiosa nella ricerca del NT, le cui premesse ermeneutiche furono sistematicamente sviluppate da Ernst Troeltsch (1865-1923) un anno dopo nel suo saggio sui metodi storici e dogmatici in teologia . Il quadro storico del cristianesimo primitivo può essere ottenuto secondo i principi della critica, dell'analogia e della correlazione . Gli storici dovrebbero valutare criticamente la probabilità di ciò che è stato tramandato secondo le analogie con eventi simili nel passato e nel presente altrimenti noti; La correlazione presuppone che tutti gli eventi interagiscano con altri eventi, in modo che una spiegazione della storia escluda in gran parte la contingenza (coincidenza senza cause riconoscibili).

Secondo questo programma, Wrede mostrò nel 1901 con il testo Il segreto del Messia nei Vangeli che anche il Vangelo di Marco era un costrutto teologico. L'assunto che Gesù sviluppò gradualmente una coscienza messianica nel corso del suo ministero non può essere dedotto da lui. I testi a disposizione di Marco lo dipingevano come un maestro e taumaturgo, ma non come un messia: questa era l'interpretazione data loro dall'evangelista. Non fu Gesù stesso, ma i primi cristiani che lo proclamarono come il Cristo sulla base della loro fede nella risurrezione. A questo scopo, Marco progettò il concetto del segreto del Messia : secondo questo, Gesù proibì ai suoi discepoli prima della sua morte di proclamarlo come il Cristo. La più antica fonte del NT interpreta l'opera di Gesù fin dall'inizio come una rivelazione di Dio e non offre alcuna possibilità di una biografia psicologizzante.

Con questo saggio, la vita liberale della ricerca su Gesù è giunta al suo punto finale provvisorio: la critica storica ha raggiunto le sue stesse precondizioni.

Scettici radicali

Il docente privato di Bonn Bruno Bauer (1809-1882) ha rappresentato nella sua serie di saggi Critica della storia evangelica dei sinottici (1841/42) e Critica dei Vangeli (1850/51) la tesi che Gesù non è vissuto, ma è stato un manufatto letterario. Anche il più antico Vangelo secondo Marco produce una sequenza della sua vita invece di raffigurarla. In tal modo, ha ripreso i risultati precedenti della critica alla fonte , che aveva mostrato che nessuno degli autori del NT era interessato ai resoconti storici, ma piuttosto ha progettato la vita e la morte di Gesù come la predicazione di Cristo per il presente a modo loro .

Il pastore di Brema Albert Kalthoff (1850-1906) scrisse i Vangeli nel suo libro The Christ Problem. Fondamenti di una teologia sociale (1902) risale alle esigenze religiose di un movimento sociale multiculturale che ha conosciuto l'attesa ebraica del Messia e poi ha inventato la figura di Gesù per rafforzare questa aspettativa per i propri seguaci.

In modo diverso, anche il professore di filosofia Arthur Drews (1865-1935) di Karlsruhe spiegò Gesù come la personificazione di un mito che esisteva prima del cristianesimo ( Die Christusmythe , 1909 ). Ha concluso questo dalla conoscenza che è stata comune da David Friedrich Strauss che tutti i titoli del NT per Gesù dalla mitologia ebraica ed ellenistica erano stati trasferiti alla sua persona.

I dubbi letterari, socio-psicologici e mitologicamente fondati sull'esistenza di Gesù sono stati rinnovati in ogni generazione di ricercatori dai singoli autori. B. di Karlheinz Deschner e Hermann Detering . Gli scettici fanno ripetutamente riferimento ai seguenti argomenti:

• il silenzio o l'inattendibilità degli storici contemporanei che non menzionano affatto Gesù o solo come diceria (vedi fonti antiche non cristiane su Gesù di Nazareth );
• un ipotetico disinteresse di Paolo per l'esistenza di Gesù e la sua immagine "mitica" di Cristo
• numerose contraddizioni irrisolvibili tra i Vangeli (canonici), in particolare tra i Sinottici e il Vangelo di Giovanni, con una tendenza alla crescente deificazione della "figura" di Gesù.
• il lasso di tempo tra i Vangeli e gli eventi in essi riportati: Sono stati scritti da 40 a 70 anni dopo la morte di Gesù.
• la proiezione della fede pasquale nella rappresentazione dell'attività terrena di Gesù: le esigenze della Chiesa avrebbero plasmato la tradizione di Gesù in modo tale da non poterne filtrare alcun dettaglio storico.
• la "evidenza scritturale" secondo la quale molti singoli motivi della Passione sarebbero stati inventati per rappresentare Gesù come il Messia predetto dai profeti biblici.
• l'incredibilità delle storie di miracoli, che possono anche essere relativizzate da parallelismi dall'antichità e dalla storia della religione e spiegate come copie di esse.
• il pregiudizio della ricerca prevalentemente cristiana su Gesù. I loro criteri discutibili - soprattutto la presunta singolarità della tradizione di Gesù nel mondo antico e la priorità dei canonizzati su possibili altre fonti - sono inadeguati e possono essere falsificati in qualsiasi momento da nuovi scritti (come i Rotoli del Mar Morto ).

La maggior parte di questi argomenti, tuttavia, è stata messa in prospettiva dalla ricerca. La fiducia in un nucleo storico della tradizione logia è cresciuta proprio attraverso risultati di ricerca al di fuori del cristianesimo, storico-sociale e giudaico. Il fatto che i primi strati della tradizione mostrino un interesse escatologico per la predicazione è visto oggi più come un effetto del Gesù storico.

Albert Schweitzer

Il musicista, medico e teologo Albert Schweitzer (1875-1965) scrisse una storia della ricerca sulla vita di Gesù nel 1906 con il titolo: Da Reimarus a Wrede (2a edizione notevolmente ampliata 1913). In esso mostrò che quasi tutte le bozze del “Leben Jesu” proiettavano nei testi gli ideali etici dei loro autori.

Schweitzer riconobbe solo la ricerca di Johannes Weiß ( Il Sermone di Gesù dal Regno di Dio , 1892) come un valido contributo alla spiegazione storica della predicazione di Gesù. Weiss aveva dimostrato che Gesù intendeva il regno di Dio come la prossima ma futura fine del mondo nel senso del giudizio finale operato da Dio e non come la presenza di Dio nell'anima, come pensavano i teologi liberali. Schweitzer ha ripreso questo lavoro e ha sottolineato che l'apocalittica ebraica, con la sua aspettativa di una catastrofe finale senza tempo, contraddice qualsiasi idea di progresso immanente nel mondo . Vedeva in esso il quadro comune della predicazione di Gesù, della chiesa primitiva di Gerusalemme e di Paolo di Tarso.

Il lavoro di Schweitzer è visto come una confutazione di vasta portata della ricerca liberale sulla vita di Gesù. La fiducia ottimistica nella capacità di ricostruire una “personalità” di Gesù e il suo sviluppo biografico si era rivelata un'insostenibile proiezione di interessi e premesse irrilevanti nelle fonti del NT. Ciò ha lasciato completamente aperta la questione di un Gesù storico deviante dall'immagine biblica ed ecclesiastica di Cristo.

Seconda fase

Dal 1900 i metodi storico-critici si sono differenziati e ampliati: oltre alla distinzione delle fonti prima predominante della critica letteraria , c'era la storia della forma , che prima si interroga sulla forma (genere) di un singolo testo e sul suo uso per il suo ascoltatori e lettori (“ Sitz im Leben ”).

Dal 1919 la teologia dialettica ha confrontato lo “ storicismo ” e il relativismo antropocentrico della teologia liberale con una concezione teologica fondamentalmente diversa. La teologia dialettica riteneva che la " Parola di Dio " avesse una pretesa di verità inaccessibile e senza tempo. Dalla conoscenza storico-critica che gli strati più antichi della tradizione del NT sono stati costantemente plasmati da intenzioni di predicazione, teologi come Karl Barth , Emil Brunner , Eduard Thurneysen e altri hanno tratto la conclusione che la ricerca del Gesù storico ha mancato solo l'auto- intenzione dei testi e non poteva giustificare il messaggio di Cristo. In tal modo, hanno raccolto la critica di Martin Kähler del 1898, che per primo ha messo in discussione teologicamente le premesse della vita della ricerca su Gesù.

Dopo il 1945 il programma di “ demitizzazione ” di Rudolf Bultmann determinò la scena scientifica del NT: non trovò il vero impulso del Vangelo nella trasmissione di dogmi mitici, che non significano più nulla per le persone che sono plasmate dalla visione scientifica del mondo, ma nella chiamare a una decisione radicale una nuova autocomprensione della propria esistenza “da Dio”.

Dal 1953, gli studenti di Bultmann si interrogarono nuovamente sul Gesù storico per trovare un criterio fattuale per il "Cristo kerigma ". Allo stesso tempo, studiosi del Nuovo Testamento come Joachim Jeremias , Julius Schniewind e Leonhard Goppel sostenevano un approccio conservatore che voleva promuovere in modo costruttivo l'autoproclamazione di Gesù come standard critico della teologia e della proclamazione della chiesa.

Karl Ludwig Schmidt e Martin Dibelius

Seguendo lo studioso dell'Antico Testamento Hermann Gunkel , gli studiosi del Nuovo Testamento Karl Ludwig Schmidt (1891-1956) e Martin Dibelius (1883-1947) introdussero la critica della forma nella ricerca sul NT nel 1919 . Questo metodo sostituì la critica letteraria che aveva prevalso fino ad allora. Non cerca fonti più antiche per l'autoproclamazione di Gesù, ma per la forma, il genere e l'autointenzione di un'unità di testo che fa la sua " sede nella vita ", cioè il suo scopo, comprensibile per il rispettivo gruppo di sostenitori .

Schmidt ha confermato con il suo saggio The Framework of the History of Jesus Wredes tesi: Il Vangelo di Marco non rivela una cronologia e una topografia degli eventi, perché l'evangelista stesso per primo ha portato i testi in questa sequenza per costruire una tale sequenza di eventi . Ciò ha dato origine all'ulteriore questione metodologica sui punti di vista e sulle intenzioni di questa composizione evangelica, cioè sulla storia editoriale . Gli evangelisti ricomparvero così più come autori che come semplici editori di determinate fonti. Schmidt vide z. B. che l'evangelista Matteo raggruppò i testi del Vangelo di Marco e la presunta fonte della Logia nell'ordine “Messia della Parola” (dottrina, interpretazione della Torah: Mt 5-7) e “Messia delle opere” (Mt 8 –12) e altri grandi discorsi ne hanno composto il discorso parabola ( Mt 13  EU ), che rappresentano la sua autoproclamazione ei problemi dei suoi destinatari.

Dibelius seguì poco dopo con il saggio La storia delle forme del Vangelo , che ancorava lo scopo del genere " Vangelo " nell'istruzione della chiesa paleocristiana.

Gioacchino Jeremias

Joachim Jeremias (1900-1979) visse a Gerusalemme dal 1910 al 1915, studiò teologia e lingue orientali e nel 1928 divenne direttore dell'Istituto di studi ebraici di Berlino . È considerato uno dei più profondi esperti della Palestina al tempo di Gesù, che ha combinato ricerche archeologiche, geografiche , politico-economiche e neotestamentarie.

Il suo interesse principale era la ricostruzione della predicazione storica di Gesù sullo sfondo del giudaismo contemporaneo. Padroneggiava tutte le lingue dell'epoca e introduceva un criterio di autenticità linguistica nella ricerca del NT: una parola di Gesù è autentica solo se può essere tradotta dal greco in ebraico e da lì di nuovo in aramaico , lingua madre di Gesù.

Le sue opere principali Gerusalemme al tempo di Gesù (1923-1937), Le parole dell'Ultima Cena (1935), Le parabole di Gesù (1947), Il discorso della montagna (1959), Il Padre Nostro (1962), Il Morte sacrificale di Gesù Cristo (1963), Abba (saggi 1966), Teologia del Nuovo Testamento Parte 1: L'Annunciazione di Gesù (1970) è stata tradotta in molte lingue e ha acquisito un significato ecumenico. Ancora oggi sono considerati opere standard storiche.

Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann (1884-1976) studiò teologia a Marburg con Wilhelm Herrmann , Johannes Weiß e Wilhelm Heitmüller , un rappresentante della scuola di storia religiosa. Fu professore a Breslavia (1916-1920), Gießen (1920-1921) e Marburg (1921-1951).

Dal 1922 apparteneva al movimento dei teologi "dialettici" che si allontanarono dalla teologia liberale dopo il 1918. A Marburg incontra Martin Heidegger e trova nella sua filosofia esistenziale la possibilità concettuale di pensare Dio come “completamente diverso” comunque in relazione agli umani e di interpretare esistenzialmente l'annuncio del NT.

Ha portato avanti il ​​metodo storico formale nella sua opera standard Storia della tradizione sinottica per l'intero testo dei Vangeli e ha assegnato i molti singoli testi pericope a determinati generi letterari. In questo modo ha spiegato gran parte della predicazione di Gesù come formazione della chiesa post-pasquale.

Nella sua teologia del Nuovo Testamento , ha classificato Gesù completamente nel giudaismo e lo ha dichiarato essere i "requisiti" del " kerygma " cristiano (il messaggio), non il suo soggetto. In contrasto con Joachim Jeremias, lasciò che la teologia attuale iniziasse con la chiesa primitiva e con Paolo. Ha sottolineato che Paolo e l'autore del Vangelo di Giovanni non erano interessati al Gesù terreno e per le loro affermazioni sull'uomo, Dio e il mondo in realtà solo il fatto formale - che Gesù è venuto, non chi era e cosa ha detto e fatto - è necessario.

Nel 1941 Bultmann scrisse il saggio Nuovo Testamento e Mitologia . In essa spiegava che la forma mitologica dell'evento della salvezza non significa più nulla per l'uomo moderno e nasconde l'impeto proprio del Vangelo, la chiamata a una decisione di comprendersi “da Dio”. Se, tuttavia, il messaggio del NT è compreso esistenzialmente, allora i testi possono essere “ demitizzati ” e proclamati come un appello alla fede come un'auto-comprensione radicalmente nuova.

Questo saggio divenne noto a livello internazionale solo dopo il 1945. Come parte della Kerygma and Mythos Collection (1948), il programma di demitizzazione di Bultmann ha suscitato un acceso dibattito che continua ancora oggi.

Ernst Käsemann

Ernst Käsemann (1906-1998) ha ricevuto il suo dottorato da Bultmann a Marburg nel 1931 ed è considerato il suo studente più importante. Come professore per il NT alla Georg-August-Universität Göttingen , tenne una sensazionale conferenza nel 1953 alla presenza di Bultmann (pubblicata nel 1954 come Il problema del Gesù storico ). In esso giustificava la nuova indagine sul Gesù storico a partire dal messaggio cristico della stessa chiesa primitiva: poiché questo si riferisce all'umanità di Gesù contro lo gnosticismo parallelo e presuppone l'identità del Figlio di Dio con questo Nazareno, i Vangeli sono emersi come una rappresentazione dell'attività terrena di Gesù. È quindi teologicamente opportuno “legare” la fede in Cristo alla storia del Gesù terreno e proteggerla così dalla mitizzazione e dall'arbitrarietà.

Contro il suo maestro Bultmann, Käsemann riteneva possibile una conoscenza sicura del Gesù storico, come la ricerca liberale Life Jesus, ma a differenza di loro non sulla sua "coscienza" e sulla sua carriera, ma sul suo messaggio. Contrariamente alla critica letteraria, non cercò fonti più antiche, ma un minimo di parole autentiche di Gesù assicurato dalla critica. Per determinarlo, ha applicato un doppio criterio di differenza alla tradizione sinottica: una parola di Gesù è “genuina” se non può essere spiegata né dall'ambiente ebraico né dalla vita e dall'insegnamento del cristianesimo primitivo (criterio di inevitabilità). Inoltre, c'erano i criteri della testimonianza multipla e dell'accordo ( coerenza ) con altre parole di Gesù che si erano dimostrate autentiche. Questi criteri hanno prevalso nella ricerca su Gesù e sono stati il ​​loro metodo di lavoro dominante per 30 anni.

Käsemann ha sottolineato che la fede in Cristo dei primi cristiani non dipende dal fatto che Gesù si considerasse il Messia. I titoli sovrani a lui attribuiti avevano piuttosto reagito alla sua pretesa, che era implicitamente contenuta nel suo messaggio del regno di Dio e nella sua condotta. Käsemann ha visto questa affermazione nell'appello decisionale incondizionato di Gesù alla sua generazione (" tornare indietro ") e nella sua critica radicale alla legge, che doveva essere intesa come "appello alla libertà" per uscire dalla tradizione ebraica e affrontare Dio direttamente.

Inoltre, Käsemann vedeva nell'apocalittica ebraica, in cui classificava il messaggio di Gesù, un elemento formativo della dottrina paolina della giustificazione e "madre della teologia del Nuovo Testamento". A questo proposito, è stato uno degli ultimi studiosi del Nuovo Testamento che hanno potuto presentare un progetto storico e teologico complessivo.

Willi Marxsen

Willi Marxsen (1919-1993) ha completato la sua abilitazione nel 1954 con un lavoro molto apprezzato sulla storia editoriale del Vangelo di Marco. Ha introdotto così questo termine in lingua tedesca e internazionale l'esegesi . Ha spiegato il “segreto del Messia” come una revisione (editing) dell'autore del Vangelo, che collegava e interpretava in questo modo i materiali tradizionali più antichi.

A differenza del suo maestro Rudolf Bultmann, Marxsen vedeva una continuità di contenuto tra la fede dei primi seguaci di Gesù e l'annuncio post-pasquale di Cristo (il “ kerygma ”). Ha sottolineato che i testi pre-pasquali non rappresentano il Gesù storico, ma il credente araldo del regno di Dio. Ci si imbatte sempre in prime testimonianze di fede di persone che si sono lasciate cambiare dalla predicazione di Gesù e che poi hanno trasmesso il suo messaggio.

Marxsen ha anche analizzato i testi della risurrezione e li ha interpretati in modo demitologico: l'affermazione che Gesù è risorto fisicamente era un'interpretazione dei testimoni che hanno reagito al "vedere" ( antico greco ὤφθη ophthae ) e che avevano adottato aspettative apocalittiche del tempo della fine che erano comune all'epoca . Per loro la Pasqua ha riaffermato il messaggio di Gesù, nel senso che la fede che era venuta meno sulla croce ora è stata osata di nuovo: la causa di Gesù va avanti. Al contrario, le immagini e le idee legate al tempo non sono credenze essenziali oggi. Pertanto Marxsen fu esposto all'ostilità dei teologi conservatori, ma formò molti pastori, pastori e studiosi del Nuovo Testamento.

Terza fase

La cosiddetta “terza domanda” sul Gesù storico, in crescita dal 1970 circa, deriva dall'importanza della storia per la fede, già riconosciuta da Käsemann e Marxsen. Inoltre, studiosi del Nuovo Testamento come Otto Betz erano scettici sulla separazione di fede e storia da parte di Bultmann e si interrogavano nuovamente sul nucleo storico delle testimonianze del NT.

La “terza domanda” cerca di spiegare l'apparizione di Gesù da una prospettiva coerentemente storica nel contesto generale del suo tempo. È caratterizzato da un pluralismo metodologico multidisciplinare e transnazionale: oltre alle tradizionali analisi letterarie storico-critiche, sono inclusi molto i reperti extra-biblici di archeologia , storia sociale , antropologia culturale , studi orientali e studi ebraici al tempo e all'ambiente del NT. più che in passato . Il focus della ricerca si è spostato dall'Europa centrale agli USA, dove vengono valutati anche gli apocrifi paleocristiani come possibili fonti primarie.

Nella ricerca di oggi, i cristiani prestano molta più attenzione alle pubblicazioni degli ebrei su Gesù rispetto a prima. Un dialogo giudaico-cristiano ha dato un impulso decisivo per questo. Non più differenza e contrasto, ma completa appartenenza di Gesù all'ebraismo in quel momento costituisce il consenso e il punto di partenza accettato. Le parole di Gesù non sono più riconosciute come autentiche solo se differiscono sia dal giudaismo di quel tempo che dal cristianesimo primitivo, ma piuttosto quando sono sorte solo nell'ambito del giudaismo di quel tempo e avrebbero potuto portare alla fede dei primi cristiani. Di conseguenza, il divario tra Gesù, il farisaismo e il cristianesimo primitivo, che è stato spesso sottolineato in passato, è stato messo in prospettiva: si parla più di un "movimento di Gesù" e lo si vede, come l'ebraismo rabbinico, come un ulteriore sviluppo dell'antico giudaismo palestinese , a cui apparteneva Gesù.

Oggi, però, questo valore di riferimento si differenzia molto più fortemente in direzioni e caratteristiche diverse. Gesù è anche classificato in modo molto diverso come ebreo, ad esempio come riformatore profetico, rivoluzionario politico, esorcista e taumaturgo o filosofo errante nello stile dei cinici ellenistici .

Ed Parish Sanders

Le opere più importanti di Ed Parish Sanders (* 1937) su Gesù sono Gesù e l'ebraismo ( 1986 ) e La figura storica di Gesù ( 1996 ). Nel suo primo libro Sanders fornisce diverse direzioni dell'antico giudaismo prima che nella loro fede in uno speciale patto una tantum ( patto ) tra Dio e gli israeliti convergessero e fosse la salvezza definitiva che avevano trovato. Anche Gesù e i suoi seguaci assunsero questa credenza e la condivisero con i loro contemporanei ebrei. Questa posizione è caratterizzata come "nomismo del patto" e determina anche l'interpretazione di Sanders della relazione di Gesù con la Torah e la Halacha della purezza .

Nel suo secondo libro, Sanders mette in evidenza quegli elementi della tradizione del NT che considera essere a malapena contestati storicamente:

• Gesù fu battezzato tramite Giovanni Battista .
• Era un Galileo che predicava e guariva.
• Chiamò i discepoli e parlò di dodici di loro.
• Limitò le sue attività a Israele.
• Fu coinvolto in una controversia riguardante il tempio .
• Ha celebrato un ultimo pasto in cui ha unito pane e vino con un atto di disegno e ha indicato la sua morte imminente.
• Fu crocifisso fuori dalla città di Gerusalemme dalle forze di occupazione romane .
• Dopo la sua morte, i suoi discepoli continuarono ad essere un movimento identificabile.
• Almeno parti del giudaismo hanno perseguitato almeno parti del nuovo movimento, e quella persecuzione è durata fino alla fine dell'efficacia di Paolo (anni '60).

Ricerca storico sociale

Studiosi del Nuovo Testamento già orientati verso la storia formale e l'ebraismo hanno fornito una ricerca dettagliata sulle condizioni e circostanze economiche, sociali e politiche in cui i seguaci di Gesù vivevano, soffrivano e lottavano: ad esempio Joachim Jeremias con i suoi ampi studi su Gerusalemme al tempo di Gesù (1923-1937).

Gerd Theißen , Luise Schottroff e Wolfgang Stegemann hanno intensificato la ricerca su Gesù orientata sociologicamente in Germania dal 1970. Con la Sociologia del movimento di Gesù (1977), Theißen rappresentò la tesi del “ radicalismo errante ” non solo dei discepoli di Gesù, ma anche di altri gruppi sradicati in Israele dell'epoca, minacciati dalla miseria. Ha spiegato la prima tradizione della fonte Logia da questa situazione di vita, ma ha incluso sotto il termine movimento di Gesù tutti i primi cristiani che condividevano lo stile di vita non sedentario dei primi seguaci di Gesù.

Schottroff e Stegemann hanno differenziato la tesi di Theissen nel libro Jesus of Nazareth - Hope of the Poor Stronger. Mentre Gesù ei suoi seguaci degli indigenti avevano sentito dire, le comunità del primo secolo erano già composte da poveri e ricchi "medi". Nella duplice opera lucana ( Luca e Atti ) diventa visibile come la mancanza di proprietà di Gesù si sia trasformata in una domanda di rinuncia alla proprietà e alla comunione dei beni per questi cristiani. Sono stati incorporati anche ideali ellenistici di povertà.

Successivamente Stegemann ha esaminato le conseguenze di un " modello etnico " del giudaismo, in contrasto con una moderna concezione della religione nel senso di "astrazione e oggettivazione di una realtà complessa" (WC Smith). Al contrario, nelle antiche culture mediterranee, le credenze e le pratiche religiose erano radicate nelle istituzioni sociali della comunità e della famiglia. Stegemann va oltre il concetto di “giudaismo comune” di EP Sanders in quanto considera anche l'area residenziale, la lingua, le storie oi costumi come essenziali per l'identità collettiva del popolo giudeo. Da ciò deriva la critica alla presunzione della frammentazione dell'antico giudaismo in sette. Inoltre, la questione dell'atteggiamento fondamentale di Gesù nei confronti della Torah è posta erroneamente perché faceva parte della sua identità così comprensivamente compresa. I conflitti tradizionali potevano essere solo questioni di interpretazione nel quadro della tradizione.

Anche il sociologo della religione Hans G. Kippenberg ha fornito informazioni cruciali per la classificazione sociologica del movimento di Gesù con il suo libro Religion and Class Formation in Ancient Judea (1982). Michael N. Ebertz , tra gli altri , è partito dal paradigma di governo carismatico che risale a Max Weber .

Come parte del suo femminista rilievo dell'ermeneutica biblica si trasforma Elisabeth Schüssler Fiorenza acutamente contro l'isolamento di Gesù come un uomo di entrambi i suoi sostenitori e seguaci, nonché altri apocalittici ebraici movimenti di emancipazione .

Il seminario di Gesù

Il Jesus Seminar , fondato da Robert W. Funk e John Dominic Crossan negli Stati Uniti nel 1985, è un gruppo di 50-80 studiosi liberali del Nuovo Testamento, tra cui Marcus Borg e Gerd Lüdemann . Cerca di identificare il materiale autentico di Gesù, le sue parole nei primi sei anni, e da allora anche le sue azioni e gli eventi che lo riguardano.

Il seminario utilizza criteri di autenticità insoliti: il Vangelo di Tommaso , come la fonte Logia, è una fonte antica e affidabile, mentre il Vangelo di Marco, come il Vangelo di Giovanni, è difficilmente valutabile. Crossan rappresenta anche la tesi, anch'essa controversa nel seminario, che un nucleo del Vangelo apocrifo di Pietro sia la fonte dei resoconti della Passione nel NT. Non si considerano possibilmente autentici dialoghi, discorsi lunghi e citazioni bibliche, ma solo singole frasi e parabole di Gesù brevi e concise: e preferibilmente quando non ricorrono altrimenti in contesto ebraico o paleocristiano, ma sono ripetutamente attestate in fonti che sono considerati indipendenti l'uno dall'altro.

I membri condividono la loro ricerca, si incontrano due volte l'anno per discuterne, quindi votano i versi di origine in questione: ogni membro può classificarli come certi, probabili, improbabili o certi non reali/storici. La maggioranza dei voti decide cosa accetterà il seminario come database verificabile su Gesù. I testi dei ricercatori, i dibattiti ei risultati delle votazioni sono pubblicati su Internet e possono essere discussi anche da laici. I primi risultati sono stati pubblicati nel 1993 nel libro The Five Gospels ; La maggior parte delle parole dichiarate reali (rosso) o simili a Gesù (rosa), incerte (grigio) o diversamente da Gesù (nero) erano contrassegnate a colori. Secondo questo, circa il 18% di tutte le parole di Gesù trasmesse in cinque Vangeli (i quattro Vangeli canonici e il Vangelo di Tommaso) sono ritenute autentiche.

Nel Vangelo di Marco è accettato solo Mc 12,17  UE , nel Discorso della Montagna solo sei frasi come autentiche parole di Gesù, tra cui l'indirizzo del Padre Nostro e l'imperativo “Amate i vostri nemici” . Cinque parabole sono considerate Jesuan. Tutti i motivi delle storie di nascita, gli annunci di sofferenza, i testi di resurrezione e i testi di miracoli sono considerati leggendari; si riconosce che Gesù guarì alcuni malati. Degli eventi della Passione, solo la resa di Gesù a Pilato, iniziata da Kajaphas , e la sua crocifissione sono considerati genuini.

Robert Funk ha collegato il lavoro storico del seminario con l'obiettivo di “degradare” Gesù: la sua divinità è inaffidabile e dipende da un'immagine passata di Dio dal teismo . Incarnazione , nascita verginale , espiazione , resurrezione e ritorno di una figura di giudice divino sono un quadro arcaico-mitologico inventato dai cristiani. Questo dovrebbe essere abbandonato e sostituito da un'immagine di Gesù più credibile e contemporanea: Gesù ha vissuto un'etica della fiducia nella bontà del creato e del prossimo. Il funk ha così assunto il programma teologico liberale essenzialmente determinato da Reimarus, con il presunto Gesù storico autocostruito per invalidare la cristologia metafisico-ortodossa, così come il programma demitologizzante di Bultmann per rendere l'immagine di Gesù compatibile con la moderna visione del mondo.

Il seminario Jesus è stato criticato per il suo obiettivo a una riga, la composizione dei suoi membri, la sua pretesa di rappresentare uno spaccato rappresentativo della ricerca su Gesù, i suoi criteri e il suo metodo di voto. La maggior parte degli studiosi del Nuovo Testamento di lingua tedesca e dei ricercatori di Gesù ne prendono le distanze. Vari teologi evangelici e conservatori hanno pubblicato critiche e controproposte, come Michael J. Wilkins e JP Moreland o William Lane Craig .

Wolfgang Stegemann, studioso del Nuovo Testamento, storico-sociale e orientato verso l'ebraismo, critica il seminario su Gesù come una nuova edizione dell'ermeneutica liberale che si credeva superata, la sua adesione al doppio criterio della differenza, la sua preferenza per i testi apocrifi e le sue tesi speciali , come le influenze ciniche sul movimento di Gesù. Bruce Chilton , ex membro del seminario, critica l'impegno metodologico nell'identificazione di materiale autentico invece di spiegare l'origine di tutto il materiale disponibile dalla cultura dell'epoca. Inoltre, afferma che molti membri del seminario hanno una mancanza di conoscenza delle lingue semitiche , la loro preferenza per le lingue di lingua greca che sono già state confutate archeologicamente e la loro trascuratezza per le influenze ebraiche di lingua aramaica sul movimento di Gesù. Riferisce di ripetuti voti che falsificano i risultati di discussioni sotto pressione e di mancanza di critica alle proprie premesse, ritenute oggettive.

William Lane Craig

William Lane Craig (* 1949) ha una posizione contraria sul seminario su Gesù, di cui critica aspramente i presupposti, i metodi e le ipotesi. Come filosofo religioso parte da una visione teistica del mondo e considera i racconti evangelici fonti storiche attendibili. Presta particolare attenzione ai testi sulla tomba vuota e sulla risurrezione di Gesù, per la cui storicità cita argomenti sia interni che storici.

Nicholas Thomas Wright

Nicholas Thomas Wrights (* 1948) Il principale contributo alla ricerca sulla vita di Gesù è la sua opera in più volumi Christian Origins and the Question of God , di cui sono stati finora pubblicati tre volumi.

• Nel primo volume, Il Nuovo Testamento e il popolo di Dio , descrive dettagliatamente la sua metodologia, poi l'ebraismo e poi il cristianesimo del I secolo.
• Il secondo volume Gesù e la vittoria di Dio offre una panoramica dettagliata della ricerca sulla vita di Gesù e quindi descrive la vita e l'insegnamento di Gesù, in base al tipo di profeta ebreo.
• Il terzo volume è stato pubblicato nel 2003 con il titolo La Resurrezione del Figlio di Dio . Wright esplora le nozioni di " aldilà " e di "resurrezione" prima, durante, dentro e dopo il Nuovo Testamento.

Si inizia con l'ellenismo, poi l'Antico Testamento (AT) e il giudaismo del Secondo Tempio , poi Paolo, poi il cristianesimo primitivo nel NT, poi gli Apocrifi e i primi Padri della Chiesa fino al III secolo.

Solo allora esamina ampiamente le storie pasquali dei Vangeli in relazione alle prospettive precedentemente elaborate. L'ultima parte discute le principali spiegazioni per l'evento della risurrezione e la sfida che pone allo storico.

L'opera di Wright si basa su un approccio storico molto ampio, che prende in considerazione come fonti primarie oltre alla filosofia greca del NT, i testi di Qumran e Nag Hammadi nonché i commentari del Talmud al NT. Si interroga sulla visione del mondo dei vari gruppi storici e persone incorporate nei testi narrativi .

Metodicamente, percorre una via di mezzo tra positivismo storico e decostruzionismo postmoderno , che chiama realismo critico . Non vede alcuna contraddizione tra storia e teologia, ma presume che entrambe siano reciprocamente dipendenti. Allo stesso tempo mette in discussione sia le ipotesi teologiche conservatrici che quelle moderne. Crea le proprie ipotesi che mettono in discussione alcune delle idee preferite da entrambe le parti. Ecco perché questo volume ha già suscitato qualche controversia ed è stato aspramente criticato dai teologi di entrambi i campi. Wright ha discusso pubblicamente della risurrezione con John Dominic Crossan nel 2005.

Guarda anche

• Antiche fonti extracristiane su Gesù di Nazareth
• Gesù fuori dal cristianesimo
• Salute mentale di Gesù di Nazareth

letteratura

panoramica

• Manfred Baumotte (a cura di): La questione del Gesù storico. Testi di tre secoli. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1984, ISBN 3-579-00292-9 .
• Werner Georg Kümmel : Trent'anni di ricerca su Gesù (1950-1980). Hanstein, Königstein / Taunus-Bonn 1985, ISBN 3-7756-1074-X .
• Dieter Georgi : Vita-Gesù-Teologia / Vita-Gesù-Ricerca. In: TRE 20/1990, pp. 566-575.
• Ben Witherington III: La ricerca di Gesù: la terza ricerca dell'ebreo di Nazareth. Inter Varsity Press, 2a edizione 1997, ISBN 0-8308-1544-9 .
• Jens Schröter , Ralph Brucker (a cura di): Il Gesù storico. Tendenze e prospettive nella ricerca attuale. de Gruyter, Berlino 2002, ISBN 3-11-017511-8 .
• Wolfgang Stegemann: Gesù e il suo tempo. Enciclopedia biblica, Volume 10, Kohlhammer, Stoccarda 2010, ISBN 3-17-012339-4 .
• Gerd Theißen , Annette Merz : Il Gesù storico. Un libro di testo. (1996) Vandenhoeck & Ruprecht, 4a edizione, Göttingen 2011, ISBN 3-525-52198-7 .
• Werner Zager (a cura di): La ricerca su Gesù in quattro secoli: testi dagli inizi della critica storica alla “terza domanda” sul Gesù storico. Walter de Gruyter, Berlino 2014, ISBN 3-11-031842-3 .

Prima fase

• Johann Jakob Hess : Storia degli ultimi tre anni della vita di Gesù. Zurigo 1768. Storia di vita di Gesù 8a edizione 1823.
• Gotthold Ephraim Lessing : Nuova ipotesi sugli evangelisti visti come meramente storici umani. (1778)
• David Friedrich Strauss : La vita di Gesù, edito criticamente. Osiander, 1 ° volume del 1835 digitalizzato e testo completo nel dell'archivio versione tedesca , 2 ° volume di 1.836 digitalizzati e testo completo nel dell'archivio versione tedesca ; 1839, ISBN 3-933688-92-2
• Ernest Renan : La vita di Gesù. (1863) Diogene, Zurigo 1981, ISBN 3-257-20419-1 .
• Heinrich Holtzmann: I vangeli sinottici. La sua origine e il suo carattere storico. (1863)
• Johannes Weiß: Il sermone di Gesù sul regno di Dio 1892.
• Adolf von Harnack : L'essenza del cristianesimo. 1900.
• William Wrede : Il segreto del Messia nei Vangeli, 1901.
• Julius Wellhausen : Introduzione ai primi tre Vangeli, 1905.
• Julius Wellhausen: Manuale di teologia del Nuovo Testamento I. Tubinga, 2a edizione 1911.
• Albert Schweitzer : Da Reimarus a Wrede: una storia della vita di Gesù Ricerca. 1a edizione 1906, 2a edizione notevolmente ampliata 1913.
• Wilhelm Bousset : Kyrios Christos 1913.
• JM Robertson : Il Gesù storico 1916.

Seconda fase

• Karl Ludwig Schmidt: La cornice della storia di Gesù. Indagini critiche letterarie. (1919)
• Martin Dibelius: Forma storia dei Vangeli. (1919)
• Martin Dibelius: Gesù. Göschen, 2a edizione 1949.
• Eduard Meyer : Preistoria del cristianesimo. 5a edizione 1921, ISBN 3-88851-200-X .
• Rudolf Bultmann : Storia della tradizione sinottica. (1921)
• Rudolf Bultmann: Gesù. (1926) ISBN 3-8252-1272-6 .
• Rudolf Bultmann: Nuovo Testamento e mitologia. Sul problema della demitizzazione. (1941)
• Günther Bornkamm : Gesù di Nazareth. (1956) Urban TB Volume 19, Kohlhammer 1995, ISBN 3-17-013896-0 .
• James M. Robinson : Kerygma e Gesù storico. (1960)
• Ernst Käsemann : Tentativi e riflessioni esegetiche. Volume 1 Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1960.
• Herbert Braun: Gesù. L'uomo di Nazaret e il suo tempo. (1969)
• Willi Marxsen: L'evangelista Markus. Studi sulla storia editoriale del Vangelo. Gottinga 1956.
• Willi Marxsen: La causa di Gesù continua. Gütersloh 1976.

Terza fase

inglese

• Ed Parish Sanders: Gesù e l'ebraismo. 1985, ISBN 0-8006-2061-5 .
• Nicholas Thomas Wright: Gesù e la vittoria di Dio. 1992, ISBN 0-8006-2681-8 .
• Michael J. Wilkins, JP Moreland: Gesù sotto il fuoco. La borsa di studio moderna reinventa il Gesù storico. Grand Rapids, 2a edizione 1995, ISBN 0-310-21139-5 .
• John Dominic Crossan: Il Gesù storico. 1995, ISBN 3-406-38514-1 .
• Paul Copan, John Dominic Crossan, William F. Buckley, William Lane Craig: il vero Gesù si alzi in piedi: un dibattito tra William Lane Craig e John Dominic Crossan. 1998, ISBN 0-8010-2175-8 .
• Earl Doherty: Il puzzle di Gesù. Il cristianesimo è iniziato con un Cristo mitico? Ottawa 1999, ISBN 0-9689259-1-X .
• Timothy Freke, Peter Gandy: Il Gesù che ride. Bugie religiose e saggezza gnostica. Random House, New York 2005.
• Craig L. Blomberg: L'affidabilità storica dei Vangeli. InterVarsity Press, Downers Grove, 2a edizione 2007, ISBN 978-0-8308-2807-4 .

Tedesco

• Franz Mussner: Gesù di Nazareth nel contesto di Israele e della chiesa primitiva. Saggi raccolti. In: Studi scientifici sul Nuovo Testamento 111, Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-146973-9 .
• Ulrich HJ Körtner (a cura di): Gesù nel 21° secolo. Neukirchen-Vluyn 2002, ISBN 3-7887-1898-6 .
• Albrecht Scriba: Criteri di autenticità nella ricerca su Gesù: revisione critica e nuovo approccio costruttivo. J. Kovac, 2007, ISBN 3-8300-2935-7 .
• Wolfgang Stegemann, Bruce J. Malina, Gerd Theißen: Gesù in nuovi contesti. Kohlhammer, Stoccarda 2002, ISBN 3-17-016311-6 .

Recenti ricerche sul Vangelo di Giovanni

• Peter L. Hofrichter: Modello e dima del sinottico. Il preeditoriale "Vangelo di Giovanni". Olms, Hildesheim / Zurigo / New York 1997.
• Robert Fortna: La tradizione di Gesù nel Vangelo dei segni. In: Robert Fortna, Tom Thatcher (a cura di): Gesù nella tradizione giovannea. Westminster John Knox Press, Louisville 2001, pp. 199-208.
• Paul N. Anderson: Il quarto vangelo e la ricerca di Gesù. T&T Clark, Londra 2007.
• Paul N. Anderson (a cura di): Giovanni, Gesù e la storia. Volume 1: Valutazioni critiche delle opinioni critiche. Brill, Leida 2007; Volume 2: Aspetti della storicità nel quarto Vangelo. Brill, Leida 2009.
• Folker Siegert: La vita di Gesù. Una biografia basata sulle tradizioni pre-canoniche di Gesù. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2010.
• James H. Charlesworth: Il Gesù storico nel quarto vangelo: un cambio di paradigma? In: Journal for the Study of the Historical Jesus 8.1, Brill, Leiden 2010, pp. 1-44.
• Ernst Baasland: quarta missione? Cosa voleva veramente Gesù? In: Tom Holmén, Stanley E. Porter (a cura di): Manuale per lo studio del Gesù storico. Volume I: Come studiare il Gesù storico. Brill, Leida 2011, pp. 31-56.

ricercatori ebrei

• Gösta Lindeskog : La questione di Gesù nel giudaismo moderno. Un contributo alla ricerca della storia della vita di Gesù. Società del libro scientifico, Darmstadt 1973, ISBN 3-534-06347-3 .
• Susannah Heschel : Il Gesù ebreo e il cristianesimo. Casa editrice ebraica di Berlino, 2002, ISBN 3-934658-04-0 .
• Walter Homolka: Gesù di Nazareth nello specchio della ricerca ebraica. Hentrich & Hentrich, Berlino / Teetz 2009, ISBN 978-3-941450-03-5 .

Scienza popolare

• Gerd Lüdemann: Il grande inganno e ciò che Gesù ha detto e fatto veramente. A Klampen, Lüneburg 1998, ISBN 3-924245-70-3 .
• Rudolf Augstein : Gesù figlio dell'uomo. Deutscher Taschenbuch Verlag, Monaco di Baviera 2001, ISBN 3-423-30822-2 .
• Carsten Peter Thiede : Gesù, la fede, i fatti. Sankt Ulrich, Augusta 2003, ISBN 3-929246-95-3 .
• Jens Schröter: Gesù di Nazareth: Ebreo di Galilea - Salvatore del mondo. Evangelische Verlagsanstalt, 4a edizione, Lipsia 2012, ISBN 978-3-374-02409-4 .
• Lee Strobel: Der Fall Jesus , Gerth Medien, 6a edizione 1999, ISBN 3-89490-274-4 .
• Gerd Laudert fama: Gesù di Nazareth. La conoscenza di base assicurata. Dati, fatti, retroscena. Kreuz Verlag, Stoccarda 2002, ISBN 3-7831-2147-7 .

critica

• Martin Kähler: Il cosiddetto Gesù storico e il Cristo storico, biblico. (1892)
• Dieter Schellong: "Cosa cercate tra i morti?" Domande sulla ricerca del "Gesù storico". 1990, pp. 2-47.
• Etienne Nodet, James H. Charlesworth: The Historical Jesus?: Necessità e limiti di un'indagine. Continuum, 2008, ISBN 0-567-02721-X .
• Georg Eichholz: L'enigma del Gesù storico e la presenza di Gesù Cristo. Christian Kaiser, Monaco di Baviera 1984, ISBN 3-459-01537-3 .

link internet

• Matthias Kreplin: Chi era, chi è Gesù Cristo? ( Memento del 30 settembre 2007 in Internet Archive ) Materiali sulla storia della ricerca. (Se JavaScript è attivato, verrai reindirizzato alla pagina principale. Quindi nel menu: "Gesù storico" → "Panoramica dello sviluppo ...".)

Ricevute singole

1. ↑ Philipp Sarasin : Michel Foucault per un'introduzione. Junius Verlag, 3a edizione 2008, ISBN 3-88506-633-5 , pagina 75 sg.
2. ^ Christian Strecker: Hic non est , Stoccarda 2007, pp. 160-165
3. ^ Christian Strecker: Hic non est , Stoccarda 2007, p.165
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