Friedrich Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher
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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (nato il 21 novembre 1768 a Breslavia , Slesia , † 12 febbraio 1834 a Berlino ) è stato un teologo protestante tedesco , filologo classico , filosofo , pubblicista , teorico di stato , politico ecclesiastico ed educatore . In molti di questi campi di attività è annoverato tra i più importanti autori del suo tempo, in alcuni di essi tra i classici della disciplina in generale; lo stesso vale per la sociologia , ad esempio . Ha tradotto le opere di Platone in tedesco ed è considerato il fondatore dell'ermeneutica moderna .

Vita

Targa commemorativa a Barby (Elba)

Friedrich Schleiermacher crebbe in una canonica come figlio del predicatore riformato Gottlieb Schleiermacher (1727–1794), figlio del sionita Daniel Schleyermacher e di sua moglie Maria Catharina (1736–1783), figlia del predicatore di corte Timotheus Christian Stubenrauch (1693-1750), a. La sua sorellastra più giovane Nanny sposò Ernst Moritz Arndt nel 1817 . Schleiermacher fu educato dal 1783 nella pedagogia dell'Università dei Fratelli Moravi a Niesky . Dal 1785 frequentò il suo seminario teologico a Barby , che lasciò nuovamente nel 1787 dopo aver iniziato a prendere le distanze dalla forma di religiosità dogmatico-positiva dal 1786.

Dopo la rottura esterna con l'Herrnhutern e contro la volontà del padre, studiò poi teologia protestante all'Università di Halle , dove fu messo in contatto con la filosofia di Wolff dal filosofo Johann August Eberhard . Anche la sua controversa preoccupazione per Immanuel Kant inizia qui. Dal 1790 al 1793 lavorò come precettore privato nella famiglia del conte Friedrich Alexander zu Dohna al castello di Schlobitten nella Prussia orientale. Da quel momento ci fu una stretta amicizia con suo figlio Alexander Graf zu Dohna-Schlobitten , in seguito ministro degli interni e statista prussiano. Nel 1794 Schleiermacher divenne assistente predicatore a Landsberg/Warthe . Dal 1796 fu predicatore alla Charité di Berlino. Durante questo periodo, frequentato da Ignaz Aurelius Fessler fondò la "Società del mercoledì" e nel salone di Henriette Herz . Lì incontrò Friedrich Schlegel , con il quale condivise un appartamento dalla fine del 1797 al settembre 1799. Strettamente legato ai circoli romantici , pubblicò i suoi primi saggi sulla rivista Athenaeum e, con un tentativo di teoria del comportamento socievole , i Discorsi sulla religione (entrambi 1799), i Monologhi (1800) e le Confidante Lettere su Lucinde (1801). ) il romanzo omonimo di Friedrich Schlegel) le sue prime opere indipendenti (tutte e quattro inizialmente anonime).

Nel 1802 Schleiermacher fu trasferito a Stolp come predicatore di corte dopo conflitti con un superiore . Lì pubblicò i primi tre volumi della sua traduzione in cinque volumi delle opere di Platone , ispirata a Schlegel , che fece epoca soprattutto con le introduzioni ai dialoghi . Ha plasmato l'interpretazione di Platone, che ha posto esclusivamente i dialoghi al centro dell'interpretazione di Platone (cfr. la discussione sull'insegnamento non scritto di Platone ). I saggi sul trattamento scientifico del concetto di virtù, il concetto del dovere, il concetto di ciò che è permesso, la differenza tra legge naturale e morale, e il concetto del sommo bene, seguiti a dai suoi linee fondamentali di una critica di dottrina morale fino ad oggi (1803) . L' Accademia bavarese delle scienze lo nominò nel 1805 membro esterno corrispondente della classe filologico-filosofica.

Friedrich Schleiermacher, incisione su rame di Johann Heinrich Lips .

Dopo aver ricevuto una chiamata all'Università di Würzburg , il governo gli ha rifiutato il permesso di accettare; invece ricevette una posizione come professore associato di teologia e filosofia e predicatore universitario presso l'Università di Halle nell'autunno del 1804 . Nel 1806 vi divenne professore ordinario . Lì visse in Grosse Märkerstrasse, conosciuta come Scholars-Strasse . Ad Halle nel 1806 pubblicò The Christmas Celebration, a Conversation e nel 1807 l'opera critica su quella che è nota come la prima lettera di Paolo a Timoteo . A causa della chiusura temporanea dell'università dovuta alla guerra dopo la battaglia di Jena e Auerstedt, si recò a Berlino alla fine del 1807. Qui lavorò per la prima volta come studioso privato fino a quando non fu introdotto nel giugno 1809 come uno dei due pastori della Chiesa della Trinità a Friedrichstadt . Visse in una delle due canonica fino al 1817. Insieme a Freiherr vom Stein e Wilhelm von Humboldt , fu una forza trainante della riforma dell'istruzione prussiana . Ha fatto una campagna per la fondazione dell'Università di Berlino e nel 1808 ha scritto il programma " Pensieri occasionali sulle università" in senso tedesco . Come membro e direttore provvisorio della Deputazione scientifica a Berlino, esercitò anche una notevole influenza sulla riorganizzazione del sistema di istruzione superiore in linea con il nuovo umanesimo . Lavorò a tempo pieno dal 1810 come decano fondatore della facoltà teologica dell'Università di Berlino e vi insegnò come professore ordinario fino alla fine della sua vita. Tuttavia, mantenne anche il suo ufficio pastorale, nel quale ora era regolarmente sostenuto da assistenti predicatori . Nel 1810 divenne anche membro della Reale Accademia Prussiana delle Scienze e quindi aveva il diritto di tenere lezioni filosofiche. Dal 1815 fu segretario della classe filosofica (poi classe storico-filologica).

Targa commemorativa sulla casa del predicatore della Chiesa della Trinità a Berlino

Il 18 maggio 1809 Schleiermacher sposò la ventunenne Henriette von Willich (1788-1840), nata von Mühlenfels, vedova del suo amico pastore Ehrenfried von Willich . La differenza di età era di vent'anni. Oltre ai due figli che Henriette Schleiermacher portò nel suo secondo matrimonio (incluso il successivo avvocato Ehrenfried von Willich ), c'erano quattro figli insieme, di cui l'unico figlio, Natanaele, morì all'età di nove anni. Il matrimonio ha sofferto della grande diversità dei partner e della tendenza di Henriette verso l' occulto . La figlia di Schleiermacher Hildegard (1817-1889) sposò il proprietario del maniero e politico Maximilian von Schwerin-Putzar nel 1834 .

Insieme a sua moglie, Schleiermacher fu membro della Sing-Akademie zu Berlin di Carl Friedrich Zelter dal 1809 , che iniziò a svilupparsi in un centro spirituale e culturale di Berlino. Appartenne anche ad altre associazioni intellettuali, come la German Table Society e la Lawless Society del 1809 , di cui fu presidente dal 1829 al 1834.

Fino al 1815 (in quell'anno assunse anche il rettore dell'Università di Berlino) Schleiermacher ebbe una grande influenza all'interno della politica prussiana. Dopo aver già presentato un opuscolo sulla riforma della costituzione della chiesa nel 1804 con la perizia senza precedenti in materia di sistema ecclesiastico protestante , redasse ulteriori bozze costituzionali per conto di Freiherr von Stein nel 1808 e nel 1813. Durante la restaurazione dopo il Congresso di Vienna , però, entrò in conflitto con il re Federico Guglielmo III. che non voleva più proseguire sulla strada intrapresa per ridisegnare la costituzione della chiesa. Schleiermacher, che dal 1817 in poi come presidente del Sinodo di Berlino Unita si batté per l'introduzione di una costituzione della chiesa presbiteriale-sinodale , ora era persino spiato e monitorato dalla polizia. Solo l' unione di luterani e riformati, per la quale Schleiermacher si era già espresso nel 1804 e che difese dagli attacchi letterari di Claus Harms e Christoph Ammon nel 1818/19 , fu realizzata nel 1817. Nel 1819 Schleiermacher stava per essere licenziato lui stesso a causa di una lettera di solidarietà al suo collega di facoltà Wilhelm Martin Leberecht de Wette, che era stato licenziato come parte della persecuzione demagoga . Nel 1820 entrò in nuovi conflitti quando negò al re il diritto di introdurre un nuovo ordine di culto nella "disputa dell'ordine del giorno " con il suo lavoro sulla legge liturgica dei governanti protestanti (1824 sotto lo pseudonimo di Pacificus Sincerus ).

Schleiermacher continuò a godere di una grande reputazione come insegnante di teologia. Le sue pubblicazioni includono la breve descrizione degli studi teologici dal 1811, un'introduzione enciclopedica alla teologia e la dogmatica in due volumi La fede cristiana secondo i principi della Chiesa protestante nel contesto (1a edizione 1821/22; 2a edizione 1830/31 ) da evidenziare. Qui Schleiermacher intraprese la riconciliazione provando la teologia tradizionale con l'interiorità e la libertà del soggetto e del compimento e della religione dovuta al sentimento di assoluta («par excellence niger») dipendenza. Ulteriori lezioni teologiche furono pubblicate solo postume, prima Die Christian Sitte (1843). I suoi studenti accademici a Halle includevano il suo successivo collega di facoltà August Neander , a Berlino August Twesten (suo successore dopo la sua morte) e Karl Heinrich Sack , uno stretto seguace di Friedrich Lücke . Schleiermacher ha influenzato attraverso di loro la teologia della mediazione . Tuttavia , non istituì una scuola vera e propria .

L'allievo di Schleiermacher Friedrich August Pischon (il suo primo assistente predicatore), Adolf Sydow , Ludwig Jonas (il suo amministratore patrimoniale), Christian Friedrich Bellermann , Philipp Buttmann e Friedrich Gustav Lisco divennero pastori influenti a Berlino e lì continuò i suoi sforzi ecclesiastici. I suoi cresimandi provenivano da famiglie borghesi e nobili di tutta la città; a loro apparteneva z. B. Gabriele von Humboldt e Otto von Bismarck . Schleiermacher ebbe una stretta amicizia con Georg Andreas Reimer , che fu suo editore e dal 1817 anche suo padrone di casa, e con il teologo Joachim Christian Gaß (1766–1831). Attraverso il suo allievo Julius Schubring , che ha lavorato come tutore per i suoi figli, ha incontrato Felix Mendelssohn Bartholdy , che ha influenzato profondamente.

Le opere filosofiche di Schleiermacher furono per lo più scritte come conferenze o come saggi per l'Accademia. La maggior parte delle opere erano dedicate ad argomenti di filosofia antica, ma ha anche presentato le proprie bozze su ermeneutica , etica , estetica , teoria politica e pedagogia . Particolarmente influente fu la sua presentazione della dialettica , che riassunse come unità di logica e metafisica .

La tomba di Friedrich Schleiermacher sul Dreifaltigkeitskirchhof II a Berlino-Kreuzberg

Schleiermacher morì il 12 febbraio 1834 di polmonite ritardata. Tra le 5.000 e le 30.000 persone assistettero alla sua sepoltura nel Dreifaltigkeitskirchhof II sulla Bergmannstrasse a Berlino-Kreuzberg (campo B). Il disegno della tomba viene da Ludwig Ferdinand Hesse . Un busto di Schleiermacher, che adorna la lapide, è stato realizzato da Fritz Schaper su disegno di Christian Daniel Rauch del 1829. La tomba sarà conservata come tomba d'onore per lo Stato di Berlino .

opere teologicheological

L' Illuminismo aveva messo in difficoltà la religione cristiana nel corso del XVIII secolo. La storicità era diventata disdicevole, la vicinanza ufficiale della chiesa allo stato era vista come un segno di dipendenza. E anche i resti della religiosità si sono incastrati tra due fronti: da un lato c'era il razionalismo , rappresentato principalmente dalla scuola di Christian Wolff , che deduceva il pensiero e l'agire da un sistema di verità generalmente applicabili . D'altra parte, la critica di Immanuel Kant ha portato a una filosofia morale che dipendeva esclusivamente dalle persone, le metteva al centro e sembrava così deridere le atrocità compiute in nome dell'umanità.

Alla fine del XVIII secolo, tuttavia, anche il razionalismo (tardo) sembrava aver superato il suo apice. Il contromovimento cristiano ha trovato il suo punto di partenza nel soprannaturalismo . Il pietismo , che non è mai scomparso , ha avuto di nuovo il suo effetto. Il movimento di rinascita , che ha portato al neoluteranesimo confessionale , ha gradualmente guadagnato di profilo. In questo periodo Schleiermacher prese posizione, cercò di trasmettere le posizioni del razionalismo e del soprannaturalismo, della cultura e della religione in senso lato, e di superarle. La sua stesura teologica lo ha reso il “padre della chiesa del XIX secolo”, che “appartiene all'avanguardia di una teologia dei tempi più recenti […] e nessuno accanto a lui” ( Barth ); piena validità” (R. Haym ), per molti era “l'ora della nascita […] [della loro] vita superiore” ( Claus Harms ). D'altra parte, si parlava in senso dispregiativo di “ teologia della mediazione ”, “teologia del sentimento” e “ protestantesimo culturale ”.

Sulla religione (1799)

Il primo approccio di Schleiermacher a tale teologia fu trovato in Sulla religione nel 1799 . Discorsi ai colti tra i loro disprezzatori . (Secondo Wilhelm Dilthey , i primi approcci vennero da conversazioni con Henriette Herz , che erano già avvenute nella primavera del 1798. Nel febbraio 1799, il secondo discorso fu completato). L'opera pubblicata anonimamente doveva essere sia una scusa che un pamphlet . In esso Schleiermacher voleva mostrare la necessità di una riflessione religiosa basata sulla situazione dell'educato: Al pensatore razionale dovrebbe essere mostrata l'importanza centrale del cristianesimo proprio nella sua ragione.

Una delle asserzioni fondamentali di Schleiermacher divenne quindi che la religiosità appartiene agli esseri umani tanto quanto il pensiero (deduttivo) e l'azione (morale), e quindi entrambi sono da considerarsi uguali. La scissione soggetto-oggetto tra il percepire e il percepito della religione dovrebbe, secondo Schleiermacher, essere superata attraverso la religione; in questo superamento la religione dovrebbe prima rendersi visibile come tale (e dimostrarlo come tertium ).

Perché la religione, che per Schleiermacher era “senso e gusto dell'infinito”, superava questa scissione della percezione, intesa come fusione di soggetto (uomo religioso) e oggetto (infinito divino). "La caratteristica è quindi duplice", come più tardi ha formulato Martin Kähler : "È un divenire uno con i nostri oggetti dentro di noi [...] e inoltre: si riferisce agli oggetti come portatori dell'effetto dell'universo." ( Storia della dogmatica protestante , 55).

La pietà di Schleiermacher come espressione soggettiva della religione, poi bruscamente rifiutata da molti teologi, ha i suoi precursori in J.J. Hess con la sua opera Vom Reich Gottes. Un tentativo sul piano delle istituzioni divine e delle rivelazioni (2a edizione 1781) e Johann Albrecht Bengel e affonda le sue radici nel Romanticismo tedesco e nella sua immagine dell'uomo, come nel caso di Johann Gottfried von Herder , Johann Georg Hamann , infine Schelling , Jakob Friedrich Fries , Wilhelm Martin Leberecht de Wette trovato. Così, quando la religione viene spacciata per un fatto privato, non è l'arroganza egocentrica o la stantia privatizzazione che si affronta, ma piuttosto l'individualismo plasmato nel Romanticismo, che si distingueva da un'immagine funzionalmente intesa dell'uomo del tardo illuminismo e, soprattutto in alla riscoperta del mondo emozionale, immagini meccanicistiche dell'uomo come loro si ritrovarono in Cartesio , contrapposte.

Nella religione, invece, secondo Schleiermacher, intuizione e sentimento, atto ricettivo e spontaneo della coscienza, ciò che colpisce e ciò che viene colpito dovrebbero nuovamente coincidere. Entrambi i poli sono superati nella religione, perché «[...] L'intuizione senza sentimento non è nulla e non può avere né la giusta origine né la giusta forza, anche il sentimento senza intuizione è niente: entrambi sono qualcosa solo se e perché sono originariamente Sono una cosa sola. e indiviso” ( Reden , 73).

Breve descrizione degli studi teologici

Nella sua breve descrizione degli studi teologici ai fini delle lezioni introduttive (1811; seconda edizione sostanzialmente rivista 1830) - Hans-Joachim Birkner parlava di un "programma di riforma teologica" - Schleiermacher effettuò la divisione della "scienza positiva" relativa a la teologia della leadership della chiesa in tre sotto-discipline: teologia filosofica, teologia storica e teologia pratica . Schleiermacher fondò quest'ultima, sulla quale tenne anche diverse conferenze, per la prima volta come disciplina scientifica che oggi travalicava la raccolta di regole pastorali della saggezza e offriva la "teoria della pratica".

La dottrina della fede

Nella Dottrina della Fede , apparsa in due volumi nel 1821/22 (seconda edizione, sostanzialmente riveduta, 1830/1831), Schleiermacher presenta poi una rappresentazione della fede cristiana. Nell'introduzione a questo lavoro, egli ancora il concetto di religione in una teoria dell'autocoscienza o sentimento immediato. La religione è il sentimento di totale dipendenza. L'uomo è sempre consapevole della libertà parziale e della dipendenza parziale in ogni pensiero e azione, ma è proprio questa dipendenza parziale in ogni coscienza di libertà che alla fine porta a un sentimento di completa dipendenza. La teoria della religione di Schleiermacher è molto controversa nella discussione teologica.

Al contrario, è ormai ampiamente riconosciuta la posizione centrale che Schleiermacher attribuisce al concetto di religione all'interno della descrizione teologica della pietà cristiana. Sia il concetto di Dio che il concetto di rivelazione , che portava il sistema teologico nell'antica ortodossia protestante , furono oggetto di aspre critiche durante l'Illuminismo. Queste dottrine essenziali del cristianesimo non possono quindi più essere giustificate con riferimento alla rivelazione di Dio nelle Sacre Scritture . Schleiermacher cerca di risolvere questo problema con due elementi della teoria della filosofia della religione : adottando il concetto di religione e definendo l'essenza del cristianesimo.

Ricezione satirica

Al Schleiermacher Festival: ciò che ora è compreso da Schleier-Maker a Berlino. Caricatura per il centesimo compleanno

Le opere di Schleiermacher sono state spesso accolte in modo controverso. In particolare, la sua apologetica del sentimento religioso nei discorsi , la sua difesa del romanzo scandaloso Lucinde e le sue innovazioni dogmatiche attirarono molto il ridicolo. Il suo "nome significativo" è stato spesso usato. Così August Wilhelm Schlegel intitolò i suoi versi:

"Fare un velo di nuda verità è compito di teologi intelligenti, e i produttori di veli sono maestri della dogmatica nel suo insieme quando si tratta di questioni così abili".

Per lo "Schleiermacher-Fest" nel 1868 apparve una caricatura "Ciò che ora è compreso da Schleier-Maker a Berlino", che mostra il velo della ragione con l'abito dell'Ortodossia. Nel 1799, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling non ha lesinato sulla "resistenza" v. un. contro i discorsi , ma anche il tenore di una filosofia della religione basata su Fichte , Goethe e Spinoza e la loro divulgazione in generale:

"È vero che quando ne parlavi in ​​modo così provocatorio, sono rimasto perplesso per un po', letto come se potessi capire qualcosa, ecco perché i discorsi come un frammento."

apprezzamenti

Francobollo della Deutsche Bundespost Berlin (1958) dalla serie Uomini della storia di Berlino

strade

Schleiermacherstraße è stata intitolata a lui nel distretto di Berlino-Kreuzberg nel 1875; un'area in cui le strade sono state intitolate ai professori fondatori dell'Università di Berlino. Ci sono anche Schleiermacherstraße ad Augusta (a Lechhausen-Süd ), Halle (Saale) (nel Paulusviertel ), Francoforte sul Meno (nel Nordend ), Norimberga , Colonia (tra le rive del Reno e Mülheimer Stadtgarten ) e altre città tedesche .

Francobollo

In occasione del suo 250° compleanno, Deutsche Post AG ha emesso un francobollo con un valore nominale di 70 centesimi di euro. Il francobollo mostra un'immagine di Schleiermacher e la citazione C'è sempre qualcosa di buono da fare che è degno degli esseri umani . Il design del francobollo proviene dall'artista grafico Armin Lindauer di Mannheim. Il primo giorno di emissione è stato il 2 novembre 2018.

Giorno della Memoria

12 febbraio nel calendario dei nomi evangelici .

scuola

A Niesky, dove Schleiermacher fu educato dal 1783 al 1785, oggi il liceo è intitolato a lui.

caratteri

Spesa totale e selezionata

  • Tutti i lavori. Reimer, Berlino 1834-1864 (Sezione I: Sulla teologia, 11 volumi, 1835-1864, due volumi previsti non sono stati pubblicati; Sezione II: Sermoni, 10 volumi, 1834-1856; Sezione III: Sulla filosofia, 9 volumi, 1835 – 1862) (completamente in google libri, compresa la dialettica , ed. Jonas dal 1839)
  • Dalla vita di Schleiermacher. Nelle lettere. A cura di Ludwig Jonas e Wilhelm Dilthey . Quattro volumi. Reimer, Berlino 1860–63 (Ristampa di Gruyter, Berlino 2019)
  • Selezione delle opere. ed. di Otto Braun e Johannes Bauer. 4 volumi. (= Biblioteca Filosofica 136-139). Lipsia 1910-1913. (ristampato in seguito: Aalen 1981)
  • Piccoli scritti e sermoni. A cura di Hayo Gerdes e Emanuel Hirsch . Tre volumi. de Gruyter, Berlino 1969/70.
  • Edizione critica completa. Walter de Gruyter, Berlino / New York 1980 ss. (Dipartimento I: Scritti e bozze, 15 volumi in 18 parti, 1980–2005; Dipartimento II: Conferenze, finora 5 volumi in 6 parti, 1998 ss.; Dipartimento III: Sermoni , 11 volumi finora; Dipartimento IV: Traduzioni, finora un volume, 2016; Dipartimento V: Lettere e documenti biografici, 11 volumi finora, 1985 ss.)
  • Testi di pedagogia. Edizione di studio commentata. A cura di Michael Winkler e Jens Brachmann. Due volumi. Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 2000.

Questioni individuali importanti

  • Ermeneutica e critica. Reimer, Berlino 1838. ( digitalizzato e testo completo nel dell'archivio versione tedesca )
  • Monologhi. Meiner, Amburgo 1978, ISBN 3-7873-0441-X .
  • A proposito di religione. Modificato da Andreas Arndt . Meiner, Amburgo 2004, ISBN 3-7873-1690-6 .
  • A proposito di religione. Edizione di studio sinottico delle versioni testuali 1799, 1806 e 1821. Ed. Niklaus Peter, Frank Bestebreurtje e Anna Büsching, Casa editrice teologica Zurigo, Zurigo 2012, ISBN 978-3-290-17626-6 .
  • Sulla filosofia di Platone. Modificato da Peter M. Steiner con contributi di Andreas Arndt e Jörg Jantzen. Meiner, Amburgo 1996, ISBN 978-3-7873-1270-2 .
  • Etica (1812/13). Modificato da Hans-Joachim Birkner . Meiner, Amburgo 1990, ISBN 3-7873-0971-3 .
  • Dialettica (1811). Modificato da Andreas Arndt. Meiner, Amburgo 1986, ISBN 3-7873-0670-6 .
  • Dialettica (1814/15). Modificato da Andreas Arndt. Meiner, Amburgo 1988, ISBN 3-7873-0721-4 .
  • Dialettica. Modificato da Manfredi Frank . Due volumi. Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 2001, ISBN 978-3-518-29129-0 .
  • La festa di Natale. Una conversazione. Manesse, Zurigo 1989, ISBN 3-7175-8155-4 .
  • Ermeneutica e critica: con un'appendice dei testi di Schleiermacher sulla filosofia del linguaggio. (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. 211). Modificato da M. Frank. Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1977, ISBN 3-518-27811-8 .
  • Frammenti di umanità infinita, frammenti, aforismi e appunti dei primi anni romantici. Modificato da Kurt Nowak. Union Verlag Berlino , 1984.
  • Pedagogia. La teoria dell'educazione dal 1820/21 in un poscritto. de Gruyter, Berlino 2008 (testi de Gruyter).
  • Estetica (1832/33). Concetto di arte . Modificato da Holden Kelm. Meiner, Amburgo 2018, ISBN 978-3-7873-3137-6 .

letteratura

biografia

Antologie importanti

  • Kurt-Victor Selge (Ed.): International Schleiermacher Congress Berlin 1984. Due volumi. Berlino / New York 1985.
  • Ulrich Barth , Claus-Dieter Osthövener (a cura di): 200 anni di "Parlare di religione". File dal 1° Congresso Internazionale della Società Schleiermacher, Halle, 14.-17. Marzo 1999. (= Archivio Schleiermacher. 19). Berlino/New York 2000.
  • Andreas Arndt , Ulrich Barth, Wilhelm Gräb (a cura di): Cristianesimo - Stato - Cultura. File dal congresso della International Schleiermacher Society a Berlino, marzo 2006 (= Archivio Schleiermacher. 22). De Gruyter, Berlino / New York 2008.
  • Andreas Arndt (a cura di): Scienza e socialità: Friedrich Schleiermacher a Berlino 1796-1802. De Gruyter, Berlino/New York 2010, ISBN 978-3-11-020349-3 .
  • Roderich Barth (a cura di): Cristianesimo ed ebraismo. File del Congresso Internazionale della Società Schleiermacher a Halle, marzo 2009. de Gruyter, Berlino 2012, ISBN 978-3-11-022052-0
  • Andreas Kubik, Michael Murrmann-Kahl (a cura di): La complessità dello studio teologico oggi. Un dibattito nell'orizzonte dell'enciclopedia di Schleiermacher (= contributi alla teologia razionale. Volume 21). Francoforte sul Meno e altri 2013, ISBN 978-3-631-64790-5 .
  • Martin Ohst (a cura di): Schleiermacher-Handbuch . Mohr Siebeck, Tubinga 2017, ISBN 978-3-16-150350-4 .
  • Jörg Dierken , Arnulf von Scheliha , Sarah Schmidt (Eds.): Riforma e modernità: pluralità - soggettività - critica: file del Congresso internazionale della società Schleiermacher a Halle (Saale), marzo 2017 (= Archivio Schleiermacher. 27). De Gruyter, Berlino / New York 2018 ISBN 978-3-11-056766-3 .
  • Anne Käfer , Constantin Plaul, Florian Priesemuth (a cura di): Il riformato Schleiermacher. Impronte e potenzialità della sua teologia (= Archivio Schleiermacher. 28). De Gruyter, Berlino/New York 2020, ISBN 978-3-11-060757-4 .

interpretazione

  • Stephanie Bermges: I limiti dell'educazione . Un'indagine sul concetto educativo romantico di Friedrich Schleiermacher . (= Studi sulla pedagogia scolastica. Volume 34). Peter Lang, Francoforte sul Meno 2010, ISBN 978-3-631-60421-2 .
  • Christian Berner: La Philosophie de Schleiermacher: Herméneutique, dialettica, éthique. Parigi 1995.
  • Hans-Joachim Birkner: Studi Schleiermacher. (= Archivio Schleiermacher. Volume 16). Berlino/New York 1996.
  • Otto Friedrich Bollnow : Alcune osservazioni sulla pedagogia di Schleiermacher . (PDF; 144 kB) In: Rivista di pedagogia. 32/5 1986, pp. 719-741.
  • Jens Brachmann: Friedrich Schleiermacher. Un ritratto educativo . Weinheim/Basilea 2002.
  • Matthias Blum: "Sarei nemico degli ebrei?" Sull'antigiudaismo nella teologia e nella pedagogia di Friedrich Schleiermacher . Böhlau, Colonia 2010, ISBN 978-3-412-20600-0 .
  • Richard Crouter: Friedrich Schleiermacher tra illuminismo e romanticismo . Cambridge University Press, Cambridge / New York 2005, ISBN 0-521-01201-5 .
  • Andrew C. Dole: Schleiermacher sulla religione e l'ordine naturale . Oxford University Press, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-534117-1 .
  • Michael Eckert: Dio - Fede e Conoscenza. La teologia filosofica di Friedrich Schleiermacher . de Gruyter, Berlino / New York 1987.
  • Christiane Ehrhardt: Religione, educazione ed educazione a Schleiermacher. Gottinga 2005, ISBN 978-3-89971-256-8 .
  • Christof Ellsiepen: Visione dell'Universo e Scientia Intuitiva. I fondamenti spinozisti della prima teoria della religione di Schleiermacher . Berlino/New York 2006.
  • Albrecht Geck : Schleiermacher come politico della chiesa. Le controversie sulla riforma della costituzione della chiesa in Prussia (1799-1823) . Luther Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 978-3-7858-0370-7 .
  • Simon Gerber: Storia della Chiesa di Schleiermacher . Mohr Siebeck, Tubinga 2015, ISBN 978-3-16-154079-0 .
  • Brian A. Gerrish: un principe della Chiesa. Schleiermacher e gli inizi della teologia moderna. Londra / Filadelfia 1984.
  • Wilhelm Gräb: un moravo - ordine superiore. La spiritualità di Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) . In: Peter Zimmerling (Ed.): Manuale Spiritualità evangelica , Volume 1: Storia . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2017, ISBN 978-3-525-56719-7 , pp. 529-548.
  • Elisabeth Hartlieb: Differenza di genere nel pensiero di Friedrich Schleiermacher (= Biblioteca teologica Töpelmann 136). de Gruyter Berlino / New York 2006.
  • Kai Horstmann: Tra legge naturale e morale. L'etica fondamentale secondo Schleiermacher in conversazione con Konrad Lorenz e Karl-Otto Apel . Aquisgrana 1999.
  • Tobias Kirchhof: La morte di Schleiermacher. Processo e Motivi, Successione e Memoria. Lipsia/Berlino 2006, ISBN 3-933816-22-X .
  • Steffen Kleint: Sulla pedagogia di Schleiermacher. Teorizzare nel campo della tensione tra critica e affermazione. Lang, Francoforte sul Meno 2008, ISBN 978-3-631-58221-3 .
  • Julia A. Lamm: Il Dio vivente: l'appropriazione teologica di Spinoza di Schleiermacher . University Park, Pennsylvania 1996.
  • Thomas Lehnerer : La teoria dell'arte di Friedrich Schleiermacher . Stoccarda 1987.
  • Ingrid Lohmann: Curriculum e istruzione generale in Prussia. Un caso di studio sulla teoria del curriculum di Schleiermacher. Francoforte sul Meno / Berna / New York 1984.
  • Günter Meckenstock : Etica deterministica e teologia critica. La prima disputa di Schleiermacher con Kant e Spinoza 1789-1794 . Berlino / New York 1988.
  • Friedrich-Wilhelm Marquardt : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Teologia nella società civile I). Bonn 2012, ISBN 978-3-9806216-5-6 .
  • Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher come parroco presso la Chiesa della Trinità a Berlino 1809-1834. (= Archivio Schleiermacher. Volume 12). Berlino/New York 1992.
  • Sarah Schmidt: La costruzione del finito. La filosofia del finito di Schleiermacher. Berlino/New York 2005.
  • Bernhard Schmidt: canto - musica sacra - sermone nel servizio del festival di Friedrich Schleiermacher. Ricostruire la sua pratica liturgica . Berlino/New York 2002.
  • Gunter Scholtz: la filosofia di Schleiermacher . Darmstadt 1984.
  • Markus Schröder: L'identità critica del cristianesimo moderno. La determinazione di Schleiermacher dell'essenza della religione cristiana . Tubinga 1996.
  • Johannes Schurr: la teoria dell'educazione di Schleiermacher. Editore pedagogico Schwann, Düsseldorf 1975.
  • Denis Thouard: Schleiermacher: Communauté, individualità, comunicazione . Parigi 2007.
  • Roger Töpelmann: Amicizia romantica e pietà: lettere dell'editore Georg A. Reimer a Friedrich Schleiermacher. Weidmann, Hildesheim 1999. ISBN 3-7657-1410-0
  • Falk Wagner : la dialettica di Schleiermacher. Un'interpretazione critica . Gütersloh 1974.
  • Holger Werries: Ogni azione è azione della chiesa. L'ecclesiologia di Schleiermacher come cristologia. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsia 2012, ISBN 978-3-374-03091-0 .
  • Matthias Wolfes : Società pubblica e civile. L'efficacia politica di Friedrich Schleiermacher Due volumi. Berlino/New York 2004.

Si veda anche la rassegna della letteratura di Ulrich Barth: La letteratura di Schleiermacher nell'ultimo terzo del XX secolo. In: Theologische Rundschau. 66, 2001, pp. 408-461.

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Fonti primarie

Letteratura secondaria

Evidenze individuali

  1. ↑ Studi classici: HL Stoltenberg: Friedrich Schleiermacher come sociologo. In: Rivista per l'intera scienza politica. 88/1 1930, pp. 71-113 ( versione digitalizzata) . Per questo e per altri importanti lavori di ricerca sui concetti di teoria dello stato e sociologia di Schleiermacher: Kurt Nowak: Schleiermacher: Life, Work and Effect . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2001, 512-520. Lo stesso Nowak non decide infine “se si vuole vedere Schleiermacher come un classico sociologico o no” (519).
  2. ↑ Angelika Obert: Schleiermachers und Schlegels WG (2018) , sul sito web della Chiesa evangelica di Berlino-Brandeburgo-Slesia Alta Lusazia , consultato il 26 novembre 2020.
  3. ^ La Reale Accademia delle Scienze... a Monaco di Baviera. Organizzazione e membri della stessa . Carl Wolf, Monaco 1829, pagina 71 ( disponibile da Google Books ).
  4. ↑ Bernd Horlemann, Hans-Jürgen Mende (Ed.): Berlino 1994. Calendario tascabile. Edizione Luisenstadt Berlino, n. 01280; Pagine tra il 13 e il 14 febbraio: domicilio di Schleiermacher
  5. ↑ Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher come parroco , sul sito web della Chiesa evangelica di Berlino-Brandeburgo-Slesia Alta Lusazia , consultato il 26 novembre 2020.
  6. ↑ Hinrich Lichtenstein : Sulla storia della Sing-Akademie di Berlino. Insieme a un messaggio sul festival nel cinquantesimo anniversario della tua fondazione. Verlag von Trautwein & Co., 1843, pagina 36.
  7. ^ Sito web della società senza legge a Berlino , consultato il 26 novembre 2020.
  8. ^ Albrecht Geck : Schleiermacher as a church policy , sul sito web della Chiesa evangelica Berlin-Brandenburg-Slesian Upper Lusazia , consultato il 26 novembre 2020.
  9. ↑ Thomas Erne : Friedrich Schleiermacher e Felix Mendelssohn-Bartholdy - legame religioso e gioco libero , sul sito web della Chiesa evangelica di Berlino-Brandeburgo-Slesia Alta Lusazia, accesso il 26 novembre 2020.
  10. ↑ La morte di Schleiermacher e la sua tomba al Dreifaltigkeitsfriedhof II a Berlino-Kreuzberg , sul sito web della Chiesa evangelica di Berlino-Brandeburgo-Slesia Alta Lusazia, accessibile il 27 novembre 2020.
  11. ↑ Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher sul sito web della Fondazione per i cimiteri e i cimiteri storici di Berlino-Brandeburgo, consultato il 26 novembre 2020.
  12. ↑ Friedrich Schleiermacher: Breve descrizione degli studi teologici ai fini delle lezioni introduttive . Berlino 1811. urn : nbn: de: gbv: 9-g-4883651 digitalizzato nella biblioteca digitale del Meclemburgo-Pomerania occidentale
  13. ↑ Vespe di Berlino, 8 novembre 1868.
  14. ↑ Nome significativo. In: Opere integrali di August Wilhelm von Schlegel, ed. v. Eduard Böcking , Volume 2, Lipsia 1846, pagina 233; anche online: zeno.org
  15. ^ Nel giornale satirico Berliner Wespen dell'8 novembre 1868; Illustrazione in Ursula E. Koch : Il diavolo a Berlino. Dalla Rivoluzione di marzo al licenziamento di Bismarck; fogli illustrati di barzellette politiche di una metropoli 1848–1890, Colonia: Informationspresse Leske 1991, 196.
  16. ↑ Credo epicureo Heinz Widerporstens. 1799, stampato tra l'altro. in: Walter Jaeschke (a cura di): La disputa sulle cose divine: testi e commenti. Meiner 1999, p.22 ss., Edition-lgc.de
  17. ↑ Schleiermacherstrasse. In: Dizionario dei nomi delle strade del Luisenstädtischer Bildungsverein (vicino a  Kaupert )
  18. ↑ Friedrich Schleiermacher nel lessico Ecumenico di Santi
  19. ↑ Gymnasium Niesky - A proposito di Schleiermacher. Estratto il 4 febbraio 2020 .
dati personali
COGNOME Schleiermacher, Friedrich
NOMI ALTERNATIVI Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst
BREVE DESCRIZIONE Teologo, filosofo ed educatore protestante tedesco
DATA DI NASCITA 21 novembre 1768
LUOGO DI NASCITA Breslavia , Slesia
DATA DI MORTE 12 febbraio 1834
POSTO DI MORTE Berlino