Metodo storico-critico

Il metodo storico-critico si sviluppa negli apparati dei Metodi del XVIII e XIX secolo per lo studio dei testi storici. È meglio conosciuta dall'esegesi biblica . Il suo scopo è comprendere un testo (biblico) nel suo contesto storico e, infine, interpretarlo. La ricostruzione del presunto precedente e della genesi del testo e la sua integrazione in quanto accaduto all'epoca giocano un ruolo particolare. Importanti sotto-discipline del metodo storico-critico sono la critica del testo, l'analisi del testo, la critica editoriale , letteraria , formale e tradizionale . Il metodo storico-critico è oggi riconosciuto come metodo fondamentale di interpretazione biblica nella Chiesa protestante e cattolica, anche se non è indiscusso.

termine

Richard Simon (1638-1712) è considerato il vero fondatore del metodo storico-critico negli studi biblici . Molto presto si è occupato dell'ampia varietà di testi dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il suo studio del Nuovo Testamento è l' Histoire critique du texte du Nouveau Testament , apparso a Rotterdam nel 1689 dopo che la prima edizione del 1678 fu distrutta per volere del vescovo Jacques Bénigne Bossuet . Un esempio dell'uso di questo termine è l' introduzione storico-critica a tutti gli scritti canonici e apocrifi dell'Antico e del Nuovo Testamento di Leonhard Berthold, apparsa in diversi volumi a partire dal 1812. Il termine storico-critico è utilizzato anche per le edizioni storico-critiche di opere ; una tale edizione si basa su diversi testi scritti che differiscono l'uno dall'altro almeno in alcuni punti.

Negli studi biblici, il doppio aggettivo storicamente e criticamente si riferisce alla combinazione di due presupposti fondamentali di questi metodi ermeneutici :

Questo metodo è storico nella misura in cui presume che la forma del testo da esaminare abbia una storia lunga, in parte orale, in parte scritta. Inoltre, dovrebbe essere esaminato l'ambiente storico e teologico dell'autore al momento della scrittura, ad esempio la teologia espressa nel relativo libro biblico .
Il metodo è critico , cioè discriminante , perché si presume una differenza tra gli eventi originali e i racconti biblici, e perché lo spettatore, nel determinare le fasi preliminari del testo biblico, ha un'enorme capacità di distinguere (ciò che è originale e ciò che è diventato - in base a quale teologia - è cambiata?).

sviluppo

Il metodo storico-critico fu una conquista dei tempi moderni e rappresentò una rottura con l' antica chiesa o l' interpretazione medievale della Bibbia . Contrariamente a queste interpretazioni, la parola da interpretare è vista come subordinata alla storia e non come un predicato ad essa . Ciò è avvenuto sulla attraverso la subordinazione della “verità generalmente validi” a motivo della illuministica alla fine del 17 ° secolo.

Teologia evangelica

L'emergere del metodo storico-critico è strettamente legato alla filosofia del razionalismo . Gotthold Ephraim Lessing , un pioniere dell'Illuminismo , credeva che la rivelazione non potesse rivelare nulla che non potesse essere riconosciuto dalla ragione. La “brutta frattura nella storia” è ormai difficile da superare: questa frattura separa il lettore del presente dagli eventi precedenti. Nessuno può essere costretto a credere a verità casuali della storia. Al contrario, solo le verità eterne della ragione possono essere rese plausibili. Lessing pubblicò anche i “Frammenti di un Senza nome” scritti da Reimarus, in cui l'attendibilità storica dei Vangeli è messa in discussione a causa delle loro contraddizioni.

Il titolo di un libro di Immanuel Kant era programmatico : Religion within the Limits of Mere Reason (1793). Oltre alla restrizione a ciò che è comprensibile alla comprensione umana, c'era anche una forte tendenza all'etica : l'uomo non ha bisogno di “ salvezza ”, ma di guida all'azione giusta.

Diversi teologi hanno svolto un ruolo chiave nello sviluppo e nella diffusione del metodo storico-critico. Johann Salomo Semler , plasmato dall'Illuminismo , è spesso considerato il "padre" del metodo storico-critico in teologia. Per la prima volta ha chiesto una "libera indagine del canone " (1771) e ha sostituito la sua validità generale con una "storia religiosa dell'umanità". Così ha immaginato le scritture della Bibbia come prove di certi tempi, luoghi, epoche storiche e culturali. Ma il successivo Ferdinand Christian Baur è anche indicato come il "fondatore" del metodo storico-critico.

Nel XIX secolo, i tre compiti essenziali del metodo storico-critico sono emersi con l'aiuto della storia e della letteratura , della linguistica , della sociologia e altri:

Esplorando le storie interpretate nei testi biblici,
analisi filologica dei testi biblici,
Spiegazione del senso storico nelle intenzioni dell'autore o del curatore .

Teologia cattolica romana

La Chiesa cattolica romana è stata a lungo ostile al metodo storico-critico. Gli inizi di un'interpretazione storico-critica furono ostacolati dalla tendenza antimodernista nella Chiesa cattolica romana nei decenni intorno al 1900 dC; Fino al 1960 circa, il giuramento antimodernista e le decisioni negative della Pontificia Commissione Biblica hanno avuto un impatto .

La Costituzione dogmatica Dei Verbum del del Concilio Vaticano II ha sottolineato la paternità umana dei testi biblici. Pertanto, l'intenzione di questi autori umani di fare dichiarazioni dovrebbe essere determinata, tenendo conto della cultura del tempo e dei generi letterari usati in ciascun caso. Nell'interpretazione, tuttavia, va considerata l'unità di tutta la Sacra Scrittura, così come la tradizione della Chiesa universale. Il giudizio autorevole sull'interpretazione della Scrittura rimane sempre alla chiesa (cioè il magistero della chiesa ) ( Dei Verbum , 12). Per quanto riguarda i possibili esiti dell'interpretazione, è stato posto un quadro in cui, ad esempio, la storicità dei quattro Vangeli è stata "affermata senza esitazione"; questi vangeli trasmettono in modo affidabile ciò che Gesù "ha veramente fatto e insegnato nella sua vita tra gli uomini" ( Dei Verbum , 19).

Teologia ortodossa

La teologia ortodossa è nella chiesa primitiva rispetto alle informazioni tradizionali sull'origine e la paternità dei libri biblici con grande fiducia. D'altra parte, queste affermazioni sono viste con scetticismo dalla maggioranza dei teologi storico-critici di lingua tedesca. I teologi ortodossi apprezzano i risultati raggiunti attraverso il lavoro storico-critico, ma considerano unilaterale la tendenza a vedere solo le cose storiche. L'interpretazione scritturale deve notare che gli autori sono stati ispirati e devono essere aperti alla possibilità di rivelazioni soprannaturali, come miracoli e profezie.

Le fasi del metodo del metodo storico-critico

Il metodo storico-critico è considerato oggi nella teologia protestante e cattolica come il metodo standard per interpretare la Bibbia. Nella discussione esegetica a partire dagli anni '70, altri approcci interpretativi sono stati sempre più inclusi o integrati (cfr. Esegesi biblica ). L'applicazione del metodo storico-critico alla Bibbia presuppone che l'esegesi biblica sia "un pezzo di scienza storica" ( Rudolf Bultmann ), cioè il testo biblico è riconosciuto come un testo formato storicamente e non è preso letteralmente come pura rivelazione . L'interpretazione dei passaggi della Bibbia nel loro contesto storico riconosce, ad esempio, che Gesù era un ebreo o che la regola "occhio per occhio, dente per dente" a quel tempo doveva essere intesa come un preciso comandamento di moderazione.

Il metodo storico-critico si basa sulla genesi del testo che è sopravvissuto ai giorni nostri. Le azioni e le parole (ad esempio da Gesù) furono prima tramandate oralmente, poi trascritte in singoli scritti e riassunte. Questi scritti sono stati raccolti ( corpora di testi ) e copiati più e più volte per un periodo di molti secoli. Ciò ha comportato non solo errori di battitura e traduzione molto rari e accidentali, ma anche modifiche deliberate (redazioni). Il metodo storico-critico cerca di ricostruire questa storia di sviluppo per avvicinarsi al testo originale nel suo contesto storico, cioè il significato originario.

Anche altri metodi di interpretazione (come la narrativa o l' esegesi femminista ) si sforzano di accertare il testo originale, di incorporare i testi storicamente correttamente, di tradurli e interpretarli. Hanno quindi alcuni passaggi di metodo in comune con il metodo storico-critico, ovvero la critica testuale e la determinazione del genere letterario (vedi scheda storia ).

Revisione del testo: confronto dei manoscritti

Nell'antichità e nel Medioevo, i libri biblici - fino allo sviluppo della stampa (vedi la Bibbia latina di Gutenberg ) - venivano tramandati a mano. L'originale non è stato conservato da nessun libro biblico. Tuttavia, i testi biblici sono tra le migliori fonti sopravvissute di tutte. A causa dell'elevato numero di copie, i critici del testo stanno cercando di ricostruire la formulazione originale. Nel 1516 Erasmo da Rotterdam pubblicò il Nuovo Testamento in greco, e con il suo tentativo di ricostruzione ebbe una grande influenza (da qui chiamato " Textus Receptus ") sulle traduzioni della Bibbia dei secoli successivi. Il più antico manoscritto completo (il Codex Leningradensis , intorno al 1000 d.C.) è ancora importante per l'Antico Testamento , insieme ai ritrovamenti più recenti (ad esempio a Qumran ).

L'edizione in testo ebraico dell'Antico Testamento ( Biblia Hebraica Stuttgartensia ) e l'edizione in testo greco del Nuovo Testamento ( Eberhard Nestle / Kurt Aland , Novum Testamentum Graece ) contengono note sulle parti del testo biblico in cui esistono diverse varianti di testo nel più antico reperti manoscritti. Dopo il 1700, Johann Albrecht Bengel sviluppò per la prima volta criteri scientifici per pesare i risultati del manoscritto in base alla quantità e alla qualità .

traduzione

Dopo che il testo originale è stato stabilito, può essere tradotto in tedesco. Ciò richiede che l'esegeta abbia la migliore conoscenza possibile dell'ebraico antico e del greco antico (alcuni capitoli dell'Antico Testamento sono scritti anche in aramaico ) - motivo per cui gli studenti di teologia devono ancora imparare queste antiche lingue oggi - e, d'altra parte, è necessaria una conoscenza di base della linguistica e degli studi di traduzione . Devi capire come funzionano le lingue. Ci sono anche fenomeni in ebraico e greco come la polisemia (ambiguità), espedienti stilistici, frasi proverbiali, poesia, ecc., Che dovrebbero anche essere intesi come tali. Alcuni termini devono essere parafrasati in tedesco utilizzando espressioni più lunghe. Gli esegeti devono quindi trovare un buon equilibrio tra una traduzione parola per parola troppo ristretta, che potrebbe non rivelare ciò che si intende, e parafrasi libere che catturino bene il contenuto, ma differiscono molto dalla formulazione del testo originale. Se desideri acquistare una Bibbia in tedesco, puoi scegliere tra traduzioni fedeli alla forma (ad esempio la Bibbia di Elberfeld ), traduzioni della Bibbia fedeli al contenuto (ad esempio la Bibbia della Buona Novella ) e le traduzioni del "mezzo" ( es. traduzione di Lutero , traduzione standard ).

Analisi del testo: struttura del testo

Gli interpreti biblici hanno già a disposizione una traduzione provvisoria del testo a questo punto, ma per motivi di accuratezza, tutti i passaggi seguenti si riferiscono sempre al testo di origine ebraico o greco. La terza fase dell'analisi del testo qui elencata non appartiene in realtà al metodo storico-critico classico, ma è specificamente presa in considerazione nei libri di metodo più recenti. Mentre il metodo storico-critico classico si concentrava principalmente sulla ricostruzione della presunta genesi del testo biblico ("diacrono"), recentemente c'è stato un crescente spostamento nell'esegesi per vedere il testo biblico come tale nella sua forma finale ("sincrono"). Grazie all'analisi del testo, il testo "finito" deve essere esaminato per lo scopo previsto. Prima che il testo sia “scomposto” nelle sue (presunte) fasi preliminari, dovrebbe prima entrare nel suo proprio. A tale scopo, nell'analisi del testo vengono utilizzati metodi di linguistica e studi letterari: la creazione di campi di parole dai termini del testo, la struttura e lo sviluppo della "storia" e il disegno dei personaggi narrativi da parte del narratore biblico ( narrazione teoria ), il modello attante di Greimas o l' analisi della struttura semantica , che aiuta a tracciare la struttura linguistico-grammaticale di un testo.

Storia editoriale: trattamento dell'autore con le sue fonti

La fase metodologica della storia editoriale (anche: "Redaktionskritik") cerca di descrivere il modo in cui un autore successivo ha elaborato le fonti della rispettiva tradizione scritta precedente e con quale intenzione ha scritto i suoi scritti. In questo modo dovrebbe emergere il profilo teologico speciale di ogni autore biblico. Nel Vangelo di Matteo e di Luca, ad esempio, che secondo la teoria delle due fonti si dice abbia fatto ricorso al Vangelo di Marco in molte sezioni del testo , viene esaminato in che modo differiscono dal Vangelo di Marco. Sulla base dei cambiamenti, viene determinato il proprio profilo teologico. Tali modifiche editoriali possono essere: adattamenti stilistici; Riorganizzazione delle sezioni di testo; Tagli; Estensioni; Fusione di tradizioni diverse; interpretazioni teologiche dell'originale letterario. In parte, in questa fase del metodo è inclusa anche la critica compositiva, ovvero l'analisi di come è strutturata l'intera opera.

Critica letteraria: ricostruzione delle fonti scritte

L'esegesi biblica considera anche uno dei suoi compiti principali la ricostruzione delle fonti scritte del testo biblico mediante la critica letteraria . A differenza dell'analisi del testo letterario, la critica letteraria è molto antica. Il metodo della critica letteraria è emerso nell'esegesi biblica nei secoli XVIII e XIX dalla necessità di spiegare le contraddizioni, le tensioni, le duplicazioni e le differenze linguistiche tra i testi biblici. Osservazioni simili furono fatte ai tempi della Chiesa primitiva, ma a quel tempo non erano ancora un vero problema (per Origene le contraddizioni tra i Vangeli mostravano che il lettore doveva prestare attenzione al senso spirituale e non letterale della Bibbia ; Agostino, invece, ha cercato di raggiungere l'armonia dei Vangeli). Con il risveglio della consapevolezza storica nel periodo dell'Illuminismo, tuttavia, l'esegesi biblica ha cercato di dare una risposta storica al problema delle contraddizioni, e dall'altra ha voluto elaborare le fonti più antiche e originali alle quali il valore storico più alto era attribuito.
La critica letteraria cerca di chiarire se l'autore di un testo biblico abbia fatto ricorso a fonti scritte. Soprattutto con i testi dell'Antico Testamento, ma anche con alcuni testi del Nuovo Testamento, si deve presumere che il singolo testo biblico abbia una lunga storia, cioè è composto da diverse fonti ed è stato rivisto più e più volte. L'obiettivo finale è ricostruire il più accuratamente possibile i testi dei vari livelli editoriali. Ma come trovare fonti e adattamenti se non ci sono riferimenti esterni? Nel libro della Genesi , ad esempio, è stato osservato che alcuni passaggi di testo parlano di Dio come " Yahweh " (il nome proprio del Dio di Israele), altri testi lo chiamano semplicemente " Elohim " (= Dio), e altri ancora i testi combinano entrambi i nomi. Insieme ad altre osservazioni, è stato teorizzato che c'erano due fonti: una è stata scritta da un jahvista e l'altra da un elhista . Oppure, per ragioni linguistiche e di contenuto, Isaia 40-55 e 56-66 possono essere assegnati ad autori diversi da (il testo di base di) Isaia 1-39 ecc. Per distinguere le diverse fonti l'una dall'altra, prestare attenzione al comparsa improvvisa di nuove persone, luoghi, date o orari di altri argomenti, contraddizioni o riferimenti mancanti tra singoli versi o ripetizioni nel testo che interrompono un serrato processo narrativo.

Nell'area del Nuovo Testamento, ad esempio, si è riscontrato che il Vangelo di Matteo e il Vangelo di Luca facevano uso del Vangelo di Marco in molte sezioni del testo . La critica letteraria ora esamina il modo in cui esistono deviazioni, dove sono state apportate ulteriori aggiunte e dove sono state utilizzate fonti completamente diverse.

Le più importanti ipotesi letterario-critiche furono sviluppate nel XIX secolo. Alcuni sono ancora validi oggi in una forma modificata, ad esempio la teoria delle due fonti nei Vangeli sinottici . L' ipotesi JEDP nel Pentateuco, d'altra parte, si è in gran parte sciolta. Molti esegeti si sono anche allontanati dalla ricostruzione letterale di diverse fasi preliminari di un testo biblico perché i criteri per distinguere tra le fonti sono talvolta molto soggettivi e le ipotesi critiche-letterarie - contraddittorie - sono diventate quasi ingestibilmente numerose.

Storia della forma: determinazione del genere del testo

Successivamente, viene esaminata la forma linguistica del testo (storia della forma). Con il testo finale (e tutte le sue fasi preliminari) è necessario chiarire quanto segue: è una storia di miracoli ? È una parabola ? È un avvertimento profetico ? Perché per capire un testo bisogna aver assegnato correttamente il suo genere di testo. Una parabola, ad esempio, non vuole essere intesa storicamente, ma piuttosto come una narrazione comparativa che ha lo scopo di trasmettere e illustrare una verità generale su un certo punto. Gesù ha usato questo genere narrativo molto spesso (la parabola del figliol prodigo in Lc 15 : 11–32 ESV è particolarmente nota ). Dopo aver assegnato il testo a un genere di testo specifico, è possibile analizzare se e in quali punti la forma di testo concreta si discosta dal genere ideale-tipico per trarne conclusioni. La storia della forma ha trovato due manifestazioni nell'esegesi biblica, la cosiddetta "storia della forma più antica" e la "storia della forma più recente".

a) La "vecchia storia delle forme" è stata creata intorno al 1920 con tre pubblicazioni di Karl Ludwig Schmidt , Martin Dibelius e Rudolf Bultmann . La determinazione del genere del testo non dovrebbe solo servire da quadro per la comprensione, ma dovrebbe anche aiutare a tracciare la tradizione orale in modo molto preciso prima delle più antiche fonti scritte. L'idea di base è la seguente: ogni genere di testo ha sempre un certo posto nella vita , vale a dire una situazione tipica in cui viene utilizzato. Quindi la "sede nella vita" delle preghiere o dei testi di insegnamento è principalmente il servizio di culto e l'istruzione cristiana, quella delle storie di miracoli, d'altra parte, è spesso l'annuncio missionario. Di regola, la loro origine era vista anche nella tipica situazione tradizionale; Era ora possibile determinare in quale situazione e per quale scopo la primitiva comunità cristiana creò le storie di Gesù. Se una narrazione orale - liberato da tutte le aggiunte in seguito scritte dalla critica letteraria - avrebbe potuto servire a diversi scopi, un punto di destinazione viene nuovamente assegnato ad un livello di tradizione orale separata (ad esempio nella esegesi della lotta di Giacobbe sulla Iabboc in Gn 32: 23 -33 ELB ). La possibilità che una tradizione orale possa avere anche un "nucleo" storico non è esclusa da questa procedura, ma è notevolmente ridotta al minimo. L'esegesi biblica nella prima metà del XX secolo si è concentrata sul criterio della differenza per sbucciare il `` Gesù storico '' dai testi biblici: Stranamente, il Gesù ricostruito in questo modo non aveva sostanzialmente né tratti ebraici né tratti cristiani, sebbene Gesù era indiscutibilmente un ebreo. Pertanto, il criterio della differenza nell'odierna ricerca storica sul Gesù è integrato dal criterio della coerenza ( Gerd Theißen ).

b) Mentre la definizione del genere nella "storia più antica delle forme" era intesa principalmente a ricostruire la storia orale del testo, la "storia moderna delle forme" rompe completamente con questo scopo. Perché "la possibilità di indagini diacroniche con l'aiuto della ricerca storica formale è sempre più messa in discussione": bisogna anche fare i conti con un continuum di tradizione tra Gesù e la comunità, soprattutto se l'istruzione di Gesù ai discepoli era basata sul sistema scolastico rabbinico e poi il ruolo sociale dei portatori tradizionali (ad esempio gli apostoli) nel cristianesimo primitivo è rispettato. La tradizione potrebbe essersi formata nella chiesa primitiva , ma non è necessariamente inventata da essa. Non è imperativo che la tradizione orale inizi sempre con la "forma pura". Inoltre, la storia formale più antica era ancora molto fiduciosa di poter ricostruire i diversi livelli di tradizione orale nella formulazione - la ricerca mostra che la tradizione orale può variare nella formulazione.

La “storia delle forme più recente”, invece, rinuncia completamente all'ottenimento di ipotesi sulla storia del testo dalla forma del testo. Invece, la forma e il genere del testo finale vengono valutati in modo più preciso: prima si descrive la forma individuale del singolo testo, quindi si cercano testi simili dalla letteratura antica biblica ed extra-biblica e si cerca di creare un genere comune schema al fine di esaminare finalmente le singole deviazioni dallo schema di genere, nonché le conseguenze che ne derivano per la comprensione. Per l'analisi della forma, ci sono ora classificazioni molto sofisticate di generi e sottogeneri di testi antichi ( K. Berger ).

Storia tradizionale: questione della precedente tradizione orale

La storia della tradizione (anche: "critica della tradizione") vuole - insieme alla storia della forma - tracciare lo sviluppo della tradizione orale che ha preceduto le prime fasi preliminari scritte del testo. Quindi vuole attingere alle tradizioni orali dalle fonti scritte ricostruite. I passaggi della storia del motivo e della storia della religione sono utilizzati come supporto per fare luce sulla situazione storica della parola parlata. In alcune metodologie esegetiche, questo passaggio è anche chiamato "storia della tradizione". Poiché una tradizione è raramente inclusa in un testo in una ampiezza dettagliata, il riconoscimento di una tradizione si basa principalmente su termini chiave, immagini, idiomi o insiemi di parole evidenti che ricordano all'esegeta i complessi di contenuto e che attirano la sua attenzione su paralleli in altri testi.

Storia di concetti e motivi: tracciare lo sviluppo di concetti e idee

Mentre la critica letteraria, la storia della forma e la tradizione sono interessate alle fasi preliminari orali e scritte del testo biblico nel suo insieme, la storia dei concetti e dei motivi (anche: "critica tradizionale") cerca di tracciare la storia delle singole espressioni di il testo biblico. Se, ad esempio, nei testi del Nuovo Testamento si parla di " Figlio di Davide ", "Giustizia", " Spirito Santo ", "Legge", " Vangelo " o " Agnello di Dio " , lo sfondo concettuale di queste espressioni dovrebbe essere ricostruito diventa. Ciò viene fatto sulla base di testi biblici ed extra-biblici precedenti e contemporanei in cui si cercano termini e punti di vista simili. Tuttavia , è spesso contestato se un termine debba essere interpretato più nelle sue prime radici ebraiche (incluso l'Antico Testamento) o più su uno sfondo romano- ellenistico . Lo stesso vale per l'interpretazione delle espressioni nei testi dell'Antico Testamento. La consapevolezza che i termini devono essere interpretati nel loro contesto storico risale agli inizi dell'interpretazione testuale; tuttavia, il metodo della storia dei motivi è stato ulteriormente affinato nell'esegesi negli ultimi secoli. I risultati della storia dei motivi possono essere trovati nei grandi dizionari teologici ( ThWAT , ThWNT ) o per il lettore della Bibbia nelle enciclopedie bibliche riassunte.

Storia della religione: confronto con testi extra-biblici

I testi biblici non si sono sviluppati nel vuoto, ma sono stati messi in relazione e scambiati con altri modi di pensare nel loro ambiente culturale. Questo passaggio del metodo riguarda specificamente il disegno di formulazioni o pensieri del testo biblico e delle sue ipotetiche fasi preliminari nella storia, religione e cultura orientale antica generale o nel contesto storico e religioso-culturale ellenistico-romano e del primo ebraico. Nel corso di teologia vengono quindi impartite anche le conoscenze di base delle discipline storiche correlate. Così si può dedurre , ad esempio, che il libro dei Proverbi ( Prov 22.17–23 EU ) è in parte echi letterali di un testo egiziano intorno al 1100 aC. Ha la dottrina di Amenemope . La storia del diluvio ( Gen 6–8 EU ) ha rivelatori paralleli nell'epopea sumera di Gilgamesh . Secondo la descrizione in Atti 26.14 UE, Paolo usa una formulazione di Eschilo , Agamennone ("È difficile per te colpire contro il pungiglione"); o lo scrittore della lettera di Tito cita il poeta greco Epimenide , De oraculis: "I cretesi sono sempre bugiardi ..." ( Tit 1.12 EU ). I riferimenti concettuali indiretti sono ancora più numerosi, anche se non si deve soccombere alla “parallelomania” che immediatamente sospetta un rapporto di dipendenza da testi extra-biblici con ogni minima somiglianza. Il confronto della storia della religione è stato intensamente perseguito nell'esegesi biblica dalla fine del XIX secolo (cfr. Scuola di storia religiosa , disputa Bibbia-Babele ).

Riassumendo l'interpretazione e l'affermazione teologica

Alla fine, la genesi del testo biblico nelle sue singole fasi di trasmissione orale e scritta viene nuovamente riassunta brevemente; anche i motivi teologici dei cambiamenti testuali dovrebbero diventare chiari. Inoltre - questo va oltre il metodo storico-critico - ci si può chiedere che ruolo gioca il soggetto del testo all'interno della Bibbia ( teologia biblica ) o della teologia cristiana.

Critica del metodo storico-critico

Franz Graf-Stuhlhofer descrive un totale di undici tendenze distintive del metodo storico-critico, come lo sbiadimento delle idee di ispirazione, la scissione del messaggio biblico in una moltitudine di "teologie" (puramente umane) o il capovolgimento del ordine di previsione e adempimento. Il "metodo storico-critico" è accusato di voler escludere fattori soprannaturali (es. Miracoli o profezie divine). Inoltre, vi è una valutazione ampiamente scettica della storicità dei singoli rapporti biblici. Pertanto, soprattutto dagli oppositori di questa direzione di ricerca, vengono utilizzati anche altri termini, come " critica biblica ", o una posizione "critica" è in contrasto con una "posizione teologica conservatrice", o una posizione "critica radicale" è in contrasto con una Atteggiamento di base "biblicamente positivo". Diffusa è anche la giustapposizione di posizioni “tradizionali” e “liberali”. La messa in discussione della storicità di molti rapporti biblici ha portato a una "tendenza dal reale al fittizio" in quanto le azioni di Dio nella realtà storica sono ridotte a processi interni.

Scarsa connessione tra teoria e pratica

C'è una diffusa insoddisfazione sia tra i ricercatori teologici (quasi i "teorici") e tra i "professionisti" (cioè gli utenti o "non utenti"). Gli scienziati spesso criticano il fatto che preti o pastori usano raramente il metodo storico-critico nella pratica, sebbene ogni preparazione per un sermone o uno studio biblico dovrebbe essere preceduto da un'esegesi scientifica del testo biblico. Da parte loro, però, molti “praticanti” lamentano che il metodo storico-critico non è particolarmente utile nella preparazione dei sermoni. Il problema teoria-pratica è interpretato da alcuni come una crisi dell'esegesi classica: da un lato, l'esegesi biblica ha un metodo di interpretazione molto sofisticato (il metodo storico-critico), dall'altro è poco utilizzato pratica universitaria, forse a causa delle altre domande e requisiti che interessano questo contesto.

Distanza tra la Bibbia e il lettore

L'applicazione del metodo storico-critico comporta un allontanamento storico dell'interprete dal testo biblico. Il metodo storico-critico da solo non può chiarire come il testo biblico possa acquisire significato per il presente. Inoltre, il metodo storico-critico oscura la visione dell'insieme attraverso l'elaborato lavoro di dettaglio. Ma non è nemmeno visto come compito del metodo storico-critico fornire una base diretta per la vita cristiana, ma solo elaborare il significato storico di un testo biblico, con gli interpreti che riflettono le loro esigenze e metodi nel senso dell'ermeneutica .

Dibattito intra-scientifico

Dagli anni '70, il numero di metodi di interpretazione usati nell'esegesi biblica è cresciuto rapidamente (vedi Esegesi biblica ). Con riferimento alla giustificazione di un tale pluralismo di metodi, viene rimessa in discussione il predominio del metodo storico-critico.

Risultati ipotetici

Poiché la ricostruzione della preistoria di un testo scritto dipende fortemente dalle congetture, a volte viene definita "teologia delle supposizioni" e questa viene paragonata a una tradizionale "teologia della fiducia". Lo studioso del Nuovo Testamento Klaus Berger vede alcuni presupposti infondati nel metodo storico-critico così come è praticato oggi: criteri inconcludenti per l'autenticità e inautenticità delle parole di Gesù, la svalutazione del Vangelo di Giovanni come storicamente priva di valore, la negazione dei miracoli e la "fossa pasquale" (secondo la quale Gesù era una persona semplice ed era visto solo come il Messia dopo Pasqua).

L'ateismo metodico come prerequisito

C'è una tendenza tra i teologi che interpretano storicamente e criticamente a vedere i testi biblici sotto il presupposto di un " ateismo metodico ". Non si tiene quindi conto della possibilità che un potere soprannaturale fosse coinvolto negli eventi riportati nella Bibbia; ogni indicazione di intervento divino è spiegata come se ci fosse solo l'azione umana.

Gli studiosi dell'Antico Testamento storicamente critici vanno ad es. B. presume che la previsione della conquista di Babilonia nel 539 aC Con menzione del nome del conquistatore "Ciro" ( Isa 44,28-45,1 EU ) a circa 700 aC. Bisognava discutere della vita di Isaia. Questa previsione viene quindi utilizzata come argomento che questi passaggi furono scritti secoli dopo Isaia.

Gli stessi testi biblici si riferiscono ripetutamente a Dio e alle sue azioni nella storia. Se il ricercatore esclude la possibilità dell'azione divina negli eventi riportati, non troverà quasi nessuna traccia dell'azione divina nel testo. Per i suoi prerequisiti, il metodo storico-critico non porta alla conoscenza di Dio nello studio dei testi biblici. Pertanto, i fedeli che chiedono informazioni su Dio sono delusi dalla ricerca storico-critica.

Rinuncia all'ispirazione

L'ateismo metodico esclude la partecipazione di Dio non solo agli eventi riportati nella Bibbia, ma anche alla stesura dei testi biblici. L'idea di ispirazione nei testi biblici difficilmente gioca un ruolo nell'esegesi storico-critica. A volte questa esegesi viene quindi messa in discussione e si richiede un ritorno alla teoria dell'ispirazione (secondo Stuhlmacher e Wilckens ).

Guarda anche

letteratura