Bibbia

La più importante collezione religiosa di testi in dell'ebraismo così come nella cristianità si chiama Bibbia ( antichi greci βιβλία biblia 'libri') oppure (The) Sacra Scrittura . I credenti lo considerano divinamente ispirato, ma almeno come un punto di riferimento per l'orientamento e quindi è ripetutamente appropriato nella vita religiosa e culturale. La Bibbia ebraica e quella cristiana si sono influenzate a vicenda nel corso del loro sviluppo; sono stati creati parallelamente l'uno all'altro, a volte in contrasto l'uno con l'altro.

La Bibbia del giudaismo è il Tanakh in tre parti , che consiste nella Torah (istruzione), nei Nevi'im (profeti) e nei Ketuvim (scritti). Mentre la Torah è stata data da Dio a Mosè sul Sinai dopo la sua autotestimonianza e alcuni dei suoi testi sono stati anche scritti da Mosè stesso, questo è diverso da un punto di vista storico. Una cultura scritta si sviluppò in Israele da una precedente cultura di tradizione orale, e solo in epoca ellenistica e romana parti maggiori della popolazione ebbero l'opportunità di leggere i testi biblici in privato e quindi acquisirli. Parte della prima letteratura ebraica era inclusa nel canone biblico ebraico, ma altre scritture non lo erano.

Mentre questo processo era ancora in corso, il cristianesimo è sorto e si è basato sulle scritture di Israele fin dall'inizio. Gesù di Nazareth ha interpretato il suo ministero alla luce di questi testi e la prima comunità cristiana ha visto queste scritture realizzate attraverso la risurrezione di Gesù Cristo . Il cristianesimo si è quindi appropriato delle sacre scritture di Israele e di altra letteratura ebraica antica (come l' Antico Testamento ), ma ha anche creato i propri testi, alcuni dei quali sono diventati vincolanti e sono stati infine aggiunti all'Antico Testamento come Nuovo Testamento .

La Bibbia cristiana è l'opera scritta più stampata, pubblicata e tradotta nella maggior parte delle lingue al mondo.

Titolo del libro

Bibbia

La parola "Bibbia" ( bibel medio alto tedesco , biblie più antica ) ha origine dal latino della chiesa biblia, una parola in prestito dal greco koinè .

Il neutro βιβλίον biblíon "libro" è un diminutivo di βίβλος bíblos "libro", dal nome della città portuale fenicia di Byblos . Anticamente, questa città portuale era un importante punto di scambio per la rafia , da cui venivano realizzati i rotoli di papiro. Il plurale di βιβλίον biblíon è βιβλία biblía "pergamene, libri". Nella Settanta , βιβλία biblía era soprattutto un nome riverente per la Torah ; Giovanni Crisostomo fu il primo ad usare questo plurale per designare la totalità delle sacre scritture cristiane (Antico e Nuovo Testamento).

Esdra davanti a un armadio con libri biblici ( Codex Amiatinus )

Nel latino ecclesiastico , il termine biblia fu inizialmente interpretato come il neutro plurale biblia, -orum , ma dal 1000 dC circa come il femminile singolare biblia, -ae . Le lingue nazionali adottarono la parola singolare; in tedesco divenne una Bibbia . "Il nome suggerisce: ciò che è nelle nostre mani oggi come un unico volume e ciò che naturalmente intendiamo come un'unità: la Bibbia è in realtà una molteplicità", esprime, invece, la pluralità interiore.

Anche dopo che il codice ha sostituito il rotolo come forma di libro, tutte le scritture bibliche sono state raramente riunite in un unico libro; la regola era che la Bibbia esistesse come raccolta di libri a più parti in una libreria, ad esempio nello scriptorium di un monastero, come mostra l'illustrazione del Codex Amiatinus (inizio VIII secolo, Northumbria ). Fu solo con l'invenzione della stampa che divenne comune per un singolo libro contenere quasi l'intera Bibbia ebraica o cristiana.

Sacra Scrittura

Il Nuovo Testamento si riferisce spesso agli scritti sacri dell'ebraismo con l'espressione αἱ γραφαί hai graphaí "le [sante] scritture" e segue quindi l'uso ebraico-ellenistico. Un tempo Paolo di Tarso usa anche la forma γραφαί ἅγιαι graphaí hágiai "sacre scritture" ( Rm 1,2  EU ). Il singolare γραφή graphḗ "le Scritture" nel Nuovo Testamento spesso designa una singola frase (parlata moderna: un passaggio biblico), ma anche le sacre scritture ebraiche come unità - questo ha anche paralleli nel giudaismo, ad es. B. in Filone di Alessandria e nei libri di cronaca . Questo uso del linguaggio continua nella Chiesa primitiva; L'insieme dei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento viene quindi denominato “sacre scritture (s)”.

Antico e Nuovo Testamento

Il fatto che le due parti della Bibbia cristiana siano chiamate Antico e Nuovo Testamento risale a Paolo di Tarso, che contrapponeva un'antica e una nuova “ alleanza ”. L'antica alleanza è rappresentata dalla Torah di Mosè ( 2 Cor 3, 5–15  UE ). Paolo si considerava un servitore della nuova alleanza, mediato per mezzo di Cristo e reso presente alla Cena del Signore ( 1 Cor 11,25  UE ). Nella Lettera agli Ebrei , un anonimo autore cristiano spiega come la nuova alleanza si sostituisce a quella vecchia. Il termine “alleanza” ( greco antico διαθήκη diathḗkē , latino: testamentum ) significa sempre un ordine e non un libro o una raccolta di scritti.

Melito von Sardis coniò il termine "libri dell'antica alleanza" per la prima parte della Bibbia cristiana intorno al 180 dC e allo stesso tempo presentò un elenco delle scritture in questione. Ne riferì in una lettera al fratello Onesimo, conservata nel brano di Eusebio di Cesarea :

“Dal momento che ho viaggiato in Oriente e sono arrivato sulla scena dei sermoni e delle azioni e ho fatto indagini dettagliate sui libri dell'antica alleanza, sto condividendo i libri con voi di seguito. I nomi degli stessi sono: i cinque libri di Mosè, cioè Genesi, Esodo, Numeri, Levitico e Deuteronomio, (ulteriore) Gesù, figlio di Nave , i giudici, Rut, quattro libri dei regni , due Paralipomeni , i Salmi di Davide, ovvero i Proverbi di Salomone Sapienza, Ekklesiaste , il Cantico dei Cantici , Giobbe , i profeti Isaia e Geremia, il Libro dei Dodici Profeti , Daniele, Ezechiele, Esdra ”.

- Melito di Sardi : (Eusebio: Storia della Chiesa , Libro IV, 26).

È evidente che Melito non nomina il Libro di Ester o gli scritti deuterocanonici , cioè scritti ebraici che si trovano nella Settanta ma non nel Tanach: Libro di Giuditta , Libro di Tobia , 1° Maccabei , 2° Maccabei , Baruc , Sapienza di Salomone e Gesù Siracide . Il riconoscimento di questi libri come sacre scritture fu piuttosto titubante nel cristianesimo: nell'Occidente latino intorno al 400, in Oriente solo nel VII secolo. Questo è stato controverso - Jerome si è dichiarato contrario - e le motivazioni non sono del tutto chiare. Potrebbe aver avuto un ruolo il fatto che Tobia, Gesù Siracide e il Libro della Sapienza fossero popolari come letteratura di edificazione religiosa e avrebbero anche potuto essere usati per insegnare ai nuovi cristiani.

"La formulazione di Melito ... è ... da intendersi in modo tale che l'"antico patto" di Dio con Israele sia rappresentato dalle scritture menzionate, ma non che queste stesse scritture siano chiamate "patto" o "testamento". " d.C. comune e si ritrova poi con Clemente Alessandrino e Origene .

Alla fine del XX secolo, i teologi cristiani suggerirono di abbandonare il termine "Antico Testamento" perché suonava dispregiativo e di utilizzare invece il "Primo Testamento" ( Erich Zenger , JA Sanders). Questa coniazione del termine non poteva generalmente prevalere, soprattutto perché il mondo antico generalmente dava più valore al vecchio che al nuovo. Tuttavia, i termini ebraico o Bibbia ebraica o il loro nome ebraico Tanach sono diventati comuni .

Stile di citazione

La Bibbia non è citata per numero di pagina, ma per libro, capitolo e versetto. Questo ha il vantaggio di poter confrontare diverse traduzioni della Bibbia. Questo metodo permette anche al lettore di confrontare la sua traduzione con il testo biblico ebraico o greco.

Particolarità:

  • Il Libro dei Salmi è una raccolta di singole poesie. I 150 capitoli di questo libro sono chiamati salmi : Sal 23,2 è quindi "Salmo 23, versetto 2" e non "Salmo, capitolo 23, versetto 2".
  • I libri più brevi della Bibbia ( Libro di Abdia , Lettera di Filemone , 2° Giovanni , 3° Giovanni , Giuda ) non hanno suddivisione in capitoli e sono citati solo con il versetto citato.
  • Il Libro di Ester è nel cattolico romano NRSV un testo misto greco-ebraico come base, mentre le Bibbie protestanti contengono solo la traduzione del testo ebraico del libro di Ester. Gli eccessi del testo greco non sono contati come versetti separati nella traduzione standard, ma sono indicati con lettere latine minuscole. Nella Bibbia di Lutero (2017) queste eccedenze sono elencate come parti del Libro di Ester negli Apocrifi (appendice all'Antico Testamento); le singole sezioni di testo sono ivi designate da A a F e ulteriormente suddivise secondo i numeri dei versi. Questi sistemi di designazione non sono quindi compatibili tra loro.
  • Il libro apocrifo Gesù Siracide aveva un numero diverso nella Bibbia di Lutero rispetto ad altre edizioni della Bibbia; tuttavia, dalla revisione del 2017, la Bibbia di Lutero ha adottato il conteggio dei capitoli e dei versi dalla traduzione standard.

I copisti della Bibbia ebraica svilupparono un sistema di sezioni e versetti allo scopo di proteggere il testo: ogni sezione iniziava con una nuova riga. Se fosse necessaria un'ulteriore suddivisione, veniva lasciato uno spazio all'interno della riga. Questa divisione è stata segnata anche dalle lettere ebraiche פ e ס nel testo fin dal tardo Medioevo. Allo stesso tempo, il testo è stato diviso in versi (contrassegnati da Sof pasuq ). Il conteggio stesso deriva dalla tradizione Vulgata . Dopo che Stephan Langton eseguì la consueta divisione in capitoli nel XIII secolo , lo stampatore parigino Robert Estienne numerava capitoli e versetti nelle sue edizioni della Bibbia nel XVI secolo.

La Bibbia ebraica: Tanakh

Origine del testo masoretico

Grande rotolo di Isaia , uno dei manoscritti biblici più antichi e meglio conservati, circa 180 aC. Cr.
Codice di Aleppo , Torah (Deuteronomio)

Il Tanach o Tenach ( ebraico ?), acronimo formato dalle tre prime lettere delle sue parti, era scritto principalmente in ebraico , con brevi passaggi anche in aramaico . Questo cosiddetto Testo Masoretico (meglio: Gruppo di Testo Masoretico ) ha attraversato un lungo processo di normalizzazione. Il secolo d.C. fu completato.

  • Il Tanach è una selezione della letteratura religiosa dell'antico Israele. Gran parte di questo corpus di testi ha avuto origine a Gerusalemme e lì è stata modificata. Ciò significa che hanno la prospettiva dell'alta borghesia (maschile) di Gerusalemme e le tradizioni religiose della popolazione ebraica rurale sono raramente rappresentate in essa ( Libro di Michea ), le donne e le persone a carico non sono quasi mai rappresentate.
  • L'antica controversia se esistesse un testo originale da cui dipendono tutti i manoscritti (secondo Paul de Lagarde ) o più testi originali (secondo Paul Kahle ) è vista oggi da Emanuel Tov e altri come segue: Anche dopo i singoli libri di il canone ebraico aveva raggiunto la sua forma definitiva ed era usato nei servizi religiosi e nell'insegnamento nelle comunità ebraiche, vi erano ancora nuove edizioni riviste con pretese normative. Ma non prevalsero ovunque; nella diaspora ebraica o con gruppi isolati ( Qumran ), le versioni più antiche del testo rimasero in uso e ad Alessandria furono persino usate come modello per una traduzione in greco ( Settanta ). Questo modello può spiegare perché ci sono versioni più antiche e talvolta significativamente diverse del Libro di Giosuè , dei Libri di Samuele , del Libro di Geremia e del Libro di Ezechiele nella Settanta e tra i Rotoli del Mar Morto . Il Pentateuco samaritano è un caso particolare , probabilmente intorno al 100 a.C. Edizione della Torah creata per l'uso in questa comunità religiosa. Questo da un lato ha delle peculiarità legate al significato di Sichem e Garizim per i samaritani , dall'altro è legato alla versione testuale di alcuni manoscritti di Qumran. L'esempio più importante è fornito da 4QpaläoEx m , un rotolo scritto in caratteri ebraici antichi . Mostra un diverso ordine di strumenti cultuali nel Mishkan dal testo masoretico .
  • Nell'anno 70, le truppe romane distrussero Gerusalemme e il tempio e con esso il centro della religione ebraica. Un mainstream del giudaismo sopravvissuto da allora in poi ha riconosciuto un testo consonantico ebraico come normativo, rappresentato da un gruppo di manoscritti correlati. Queste erano le edizioni rivedute dei libri biblici menzionati sopra. Questi manoscritti venivano copiati con più attenzione e frequenza di altri, e gli scribi si sforzavano di standardizzare il testo. Per questo puro testo consonantico, che risale all'epoca del Secondo Tempio, ricorre nel Medioevo Masora : segni vocali e accentati ed elementi paratextliche per facilitare la comprensione ed escludere fraintendimenti. I primi manoscritti biblici ebraici completi del Medioevo si basano su questa standardizzazione del testo . Il Codex Leningradensis del 1009 costituisce la base della Biblia Hebraica Stuttgartensia . Il Progetto Bibbia dell'Università Ebraica , d'altra parte, utilizza il Codice di Aleppo (925), i più antichi testimoni testuali per l'intera Bibbia ebraica.

Significato dei Rotoli del Mar Morto

I reperti testuali del Mar Morto consentono "con le loro correzioni di prima e seconda mano, la loro impaginazione, ma anche la loro intertestualità, affascinanti intuizioni dirette sul testo e sulla storia letteraria dei testi antichi" e arricchiscono così la conoscenza dell'antico giudaismo. Se si prendono il testo masoretico, il Pentateuco samaritano e la Settanta come i tre testi medievali standard, si scopre che i precursori ebraici per ciascuno di questi tipi di testo furono depositati nelle grotte vicino a Qumran. Ma la maggior parte dei reperti testuali non è correlata a nessuno di questi tre tipi di testo ("testi indipendenti"). I reperti testuali di Naḥal Ḥever e Wadi Murabbaʿat , che risalgono al II secolo d.C. e sono in gran parte identici al testo masoretico, sono piuttosto diversi . Daniel Stökl Ben Ezra spiega che l'analisi del testo di Qumran trova significa che il testo masoretico è visto come una delle numerose forme di testo antico. “Bisogna discutere i manoscritti di Qumran e le preforme di LXX [= Settanta] e SP [= Pentateuco Samaritano] allo stesso modo con il MT [= Testo Masoretico] ovunque. In molti posti la MT è chiaramente secondaria. Una ricerca del testo originale è metodologicamente impossibile. ”Come diversi corsi d'acqua a volte scorrono fianco a fianco in un ampio letto di fiume, a volte le loro acque si mescolano e poi si dividono di nuovo per una parte - questa è la storia testuale della Bibbia ebraica dopo Qumran.

Canonizzazione

Il termine greco “canone” significa “linea guida” o “misura standard”. All'interno della teologia cristiana, dal IV secolo d.C., ha avuto luogo uno sviluppo di significato dalle regole religiose alle raccolte di libri religiosi delimitate. Per l'ebraismo prima della distruzione del Tempio di Gerusalemme, tale concetto è anacronistico, perché a quel tempo il culto sacrificale era al centro della vita religiosa. Nella diaspora, i servizi della sinagoga offrivano un certo sostituto alle visite al tempio raramente possibili; questi servizi consistevano in preghiere e letture della Torah e dei libri dei profeti. Flavio Giuseppe ha spiegato che ci sono 22 libri delle Sacre Scritture nel giudaismo corrispondenti al numero di lettere dell'alfabeto ebraico :

“Non abbiamo migliaia di libri che non vanno d'accordo e si contraddicono, ma piuttosto non più di ventidue libri che contengono la cronaca dell'intero periodo e che giustamente hanno trovato fiducia. E di questi cinque provengono da Mosè, che racchiudono le leggi e la tradizione dall'origine dell'umanità fino alla sua fine; questo periodo è solo poco meno di tremila anni. Dalla morte di Mosè al regno di Artaserse, re dei Persiani secondo Serse, i profeti che seguirono Mosè registrarono gli eventi del loro tempo in tredici libri; gli altri quattro contengono inni a Dio e istruzioni di vita per il popolo».

- Flavio Giuseppe: Contra Apionem 1,38–40.

Il 4° libro di Esdra conta 24 libri, dopo il doppio del numero delle dodici tribù d'Israele o dei mesi. Si trattava di scritture sacre considerate ispirate da Dio e particolarmente autorevoli. Ma ha senso distinguere tra lo status di un libro come Sacra Scrittura e il suo significato effettivo per la vita di una comunità religiosa, cioè tra un nucleo di scritti molto significativi e un'area grigia intorno ad essi. I Rotoli del Mar Morto forniscono uno sguardo su un segmento (possibilmente non rappresentativo) dell'antico giudaismo:

  • La Torah era di fondamentale importanza, specialmente il Deuteronomio.
  • Tra le scritture profetiche ci sono prima Isaia e il Libro dei Dodici Profeti, poi Geremia, i Salmi (considerati profetici) e il libro di Daniele.
  • Anche gli scritti non biblici di oggi, come il Libro dei Giubilei e i Libri di Enoch, erano tenuti in grande considerazione.
  • Al contrario, i libri della cronaca ed Esdra/Neemia sono appena attestati e il libro di Ester è completamente assente.

Classificazione

La divisione della Bibbia ebraica in tre gruppi distintivi T ora, N eviim e K etuvim ( acronimo : T a N a Ch ) corrisponde all'ordine del loro Kanonwerdung e implica anche una ponderazione. Ma inizialmente alcune cose rimasero in movimento, come la sequenza Torah, Ketuvim, Neviim (acronimo: T a K e N ), e i salmi potevano occasionalmente essere contati come l'ultimo dei libri dei profeti. Le tre parti principali hanno ciascuna un testo di chiusura programmatico ( colophon ):

  • Dt 34,10-12  UE : La Torah di Mosè è rivelazione insuperabile, e anche l' esodo dall'Egitto come atto divino di salvezza è di fondamentale importanza per Israele.
  • Mal 3,22-24  EU : I libri dei profeti sono un ricordo della Mosetora; Elia come il prototipo del profeta è un discepolo di Mosè, potrebbe tornare in futuro per fare di tutto Israele una comunità di apprendimento della Torah.
  • 2 Cr 36,22-23  UE : Dio ha già dato un nuovo inizio dopo la catastrofe. L'alleanza di Dio con Israele è eterna e le parole conclusive in ebraico ? ṿeyāʿal "e salirà" riecheggia il ricordo dell'esodo dall'Egitto.

Torah

Rotolo della Torah, ex sinagoga Glockengasse a Colonia

La Torah ("istruzione" o "insegnamento") costituisce la prima parte del Tanach. Il rotolo della Torah ebraico, senza Teamim o Nikud , viene letto in sezioni nella sinagoga . Il ciclo di conferenze inizia e termina in autunno con il Festival della Torah . I 54 periodi settimanali sono chiamati Paraschot o Paraschijot פרשיות ( ebraico “divisione”) o Sidrot סדרות ( aramaico “ordine”).

Nella lingua ebraica, i cinque libri della Torah prendono il nome dalle loro prime parole significative :

  • Bereschit (בְּרֵאשִׁית, letteralmente "In principio")
  • Shemot (שִׁמוֹת, letteralmente "nome")
  • Wajikra (ויקרא, letteralmente "E chiamò")
  • Bəmidbar (במדבר, letteralmente "Nel deserto")
  • Devarim (דברים, letteralmente "parole")

Questa suddivisione è stata fatta secondo alcuni aspetti contenutistici: ogni resoconto dei libri ha un chiaro inizio e un chiaro punto di svolta alla fine, ma è comunque legato agli altri. I cinque libri sono anche chiamati Chumasch o Pentateuco (dal greco "cinque rotoli") in forma di libro .

La Torah racchiude la storia della creazione e degli Israeliti fin dai patriarchi (da Gen.12), l' esodo di Israele dall'Egitto (Es 1-15), la ricezione dei comandamenti da parte di Mosè (Es 19 ss.) e il viaggio nel promesso terra (Lev -Num). Il termine “Torah” si riferisce non solo alle mitzvot (comandamenti di Dio), al monoteismo etico e alla cultura ebraica , ma all'intero ordine della creazione . Si riferisce al materiale narrativo e alle tradizioni più antiche, emerse presumibilmente nel corso dei movimenti migratori dei popoli semiti in generale e degli ebrei in particolare dalla Mesopotamia via Canaan verso e dall'Egitto . Gli ebrei sono nati non più tardi del 1200 aC. Si stabilì nella terra coltivata di Canaan. Questi materiali e tradizioni sono stati inizialmente trasmessi oralmente per secoli. La loro scrittura e compilazione è al più presto intorno al 1000 aC. Dopo che le dodici tribù d' Israele scelsero uno stato con Saul come primo re d'Israele . La Torah fu scritta dopo il ritorno dall'esilio babilonese (539 aC) al più tardi nel 400 aC. Canonizzato.

Neviim

I Neviim ("Profeti") includono:

Questi libri raccontano la storia di Israele in ordine cronologico e religioso dalla morte di Mosè, la distribuzione della terra alle dodici tribù di Israele fino alla distruzione del primo Tempio di Gerusalemme (586 aC). I Neviim iniziano con la sottomissione di Giosuè , il figlio di Nun, all'autorità di Mosè ( Jos 1.5  EU ) e si concludono con Malachia come ultimo profeta con il collegamento alla Torah.

Analogamente ai tre patriarchi, i tre profeti Isaia, Geremia ed Ezechiele sono assegnati ciascuno a un libro; gli altri profeti formano il Libro dei Dodici Profeti come analogia ai dodici figli di Giacobbe . I libri dei profeti furono pubblicati al più presto nel IV secolo a.C. Canonizzato. Durante lo Shabbat e nei giorni festivi, dopo la lettura della Torah nella sinagoga, nell'Haftara viene letto un brano dei Neviim .

Ketuvim

Esther-Rolle, Fez , Marocco, 13./14. Secolo d.C.

I Ketuvim ("Scritture") includono:

In queste opere si parla letteralmente di persone piuttosto che di Dio. Sono presumibilmente tutti creati dopo l'esilio e più tardi dei profeti precedenti, per lo più da assumere dal 200 aC in poi. Alcuni potrebbero aver avuto origine prima o parallelamente ai dodici profeti minori. Tuttavia, la loro importanza è subordinata a queste. Il secondo libro delle cronache si conclude con la prospettiva della nuova costruzione del 3° Tempio di Gerusalemme e il riconoscimento di YHWH come Signore di tutta la terra. La loro canonizzazione fu probabilmente tardiva. Per il Libro di Daniele, alcuni esegeti ipotizzano la canonizzazione solo nel 135 dC, insieme alla conclusione del Tanakh.

Cinque di questi libri vengono letti come "ruoli fissi" ( megillot ) nel servizio della sinagoga e sono assegnati a determinate festività:

  1. Ruth: Festa delle settimane
  2. Cantico dei Cantici: Pasqua
  3. Kohelet: Festa dei Tabernacoli
  4. Lamentazioni: Giorno della Memoria della Distruzione del Tempio
  5. Ester: festa di Purim

Traduzioni

La Bibbia ebraica è stata tradotta in varie lingue da traduttori ebrei. La più antica di queste traduzioni è la Settanta ( latino per settanta , greco antico ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα hē metaphrasis tōn hebdomēkonta = La traduzione dei settanta , abbreviazione LXX ). Dal 250 aC circa Chr. Ha iniziato gli ebrei ellenistici prima con la traduzione della Torah in greco Koinè . Questa traduzione, che è stata integrata e rivista da ulteriori libri nei secoli successivi, è stata la base sia per i filosofi ebrei come Filone di Alessandria sia per gli autori del Nuovo Testamento.

La traduzione in tedesco più nota è quella di Martin Buber e Franz Rosenzweig in quattro volumi: Die Schrift (dal 1925). Circa cento anni prima, la squadra di Leopold Zunz aveva deciso di tradurre in tedesco il Tanach, la cosiddetta Bibbia rabbinica . Nel XX secolo furono realizzate altre edizioni tedesche, ad es. B. quelli di Naftali Heart Tur-Sinai .

La Bibbia cristiana: Antico e Nuovo Testamento

Vecchio Testamento

Mosè riceve da Dio la Torah, un rotolo (mosaico, San Vitale a Ravenna, VI secolo)

Dal III secolo a.C. Gli ebrei della diaspora ad Alessandria elaborarono una traduzione della Torah nella lingua franca greca, la Koinè . Ciò era necessario perché, come mostrano le fonti epigrafiche, gli ebrei dell'impero tolemaico parlavano greco loro stessi. Inoltre, si potrebbe rappresentare la propria religione nei centri intellettuali, nell'accademia e nella biblioteca di Alessandria, in un modo completamente diverso. La traduzione di altri libri del Tanakh seguì in seguito, nel II e nel I secolo a.C. Gli ultimi libri modificati Hoheslied, Kohelet e Esra / Nehemiah continuarono fino al II secolo d.C. Questa traduzione, chiamata Settanta , era per la maggior parte già disponibile per il cristianesimo primitivo. Sebbene l'estensione del canone greco sia sconosciuta, si ritiene che la divisione tripartita del canone ebraico sia stata deliberatamente abbandonata dai cristiani. Questi apparentemente crearono una divisione in quattro parti principali per i loro codici dei Settanta: Pentateuco - libri di storia - agiografi - profeti. Portando i profeti alla fine, hanno stabilito un collegamento sostanziale con le scritture del Nuovo Testamento. A tal fine, la terza parte ebraica del canone (Ketuvim) fu sciolta. Cinque libri di questo gruppo hanno formato un blocco separato come agiografi, il resto è stato ridistribuito:

Tanakh: Ketuvim Settanta: libri di storia Settanta: Agiografo Settanta: Libri dei Profeti
Salmi Salmi
Libro di Giobbe Libro di Giobbe
Proverbi Proverbi
Libro di Ruth Appendice al Libro dei Giudici.
Cantico dei Cantici Cantico dei Cantici
Kohelet Kohelet
Lamentazioni Appendice al Libro di Geremia.
Libro di Ester Alla fine dei libri di storia.
Prenota Daniel Alla fine dei libri dei profeti, dopo Ezechiele.
Esdra / Neemia Libri delle cronache ed Esdra / Neemia secondo i libri dei re
Libri di cronaca

Le diverse strutture del Tanach e dell'Antico Testamento della Settanta potrebbero essere caratterizzate come la "prospettiva della Torah" e la "prospettiva del profeta". La macrostruttura dei Settanta si ritrova, con tutte le differenze nel dettaglio, anche nella Vulgata , nella Bibbia di Lutero e nella maggior parte delle moderne traduzioni cristiane della Bibbia (eccezione: Bibbia in lingua retta ). Si tratta di uno schema teologico storico passato - presente - futuro riconoscibile: "Così la profezia della successiva Nuovo Testamento si apre nella Bibbia cristiana". Erich Zenger e oltraggio Christian proporre una modifica di una struttura di quattro parti, prima che nel Vecchio e nel Nuovo Testamento ripeti:

Vecchio Testamento Nuovo Testamento
Torah Fondazione (permanente) Vangeli
Libri di storia passato Atti degli Apostoli
Libri di saggezza presenza Lettere degli Apostoli
Libri di profezia futuro Rivelazione del Johannes

Paolo come lettore dei Settanta

Paolo di Tarso sviluppò la sua autocomprensione, la sua comprensione di Israele e il suo messaggio di Cristo studiando il libro di Isaia nella versione greca dei Settanta. Apparentemente era libero di variare la formulazione del testo per rendere chiara la sua comprensione del testo. Un passaggio chiave è Rm 10 : 19-21  UE . La sequenza è interessante qui: prima Paolo cita "Mosè" ( Dt 32,21  EU secondo la Settanta) e poi "Isaia" ( Is 51,20-21  EU ), entrambi presentati come persone parlanti. Isaia spiega il contenuto delle parole di Mosè.

Il Nuovo Testamento presuppone l'intero Tanakh come base del culto ebraico, ad esempio nel sermone inaugurale di Gesù a Nazareth , che secondo Lc 4,14-21  UE iniziava con una lettura della "Scrittura". La “legge” è spesso usata in connessione con le interpretazioni di Gesù della Torah, per esempio all'inizio del Discorso della Montagna . Mt 5,18  UE afferma la validità canonica della Torah fino alla Parusia :

"In verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, la più piccola lettera e la ciliegina sulla torta non passeranno dalla legge finché tutto non accadrà".

Spesso "legge e profeti" sono l'abbreviazione dell'intera tradizione biblica della volontà dell'alleanza di Dio. Una forma tripartita del Tanach è resa vincolante anche per i cristiani nella bocca del Risorto ( Lc 24,44  UE ):

“Tutto quello che è scritto di me nella legge di Mosè, nei profeti e nei salmi si deve adempiere ”.

Gli scritti cosiddetti deuterocanonici furono incorporati nella Vulgata , la traduzione latina dei Settanta. Quindi l'AT cattolico romano contiene 46 libri. La Bibbia ortodossa canone comprende anche la preghiera di Manasse , un cosiddetto primo  libro di Esdra , in modo che l'ebraico libro di Esdra è considerato il secondo libro di Esdra, 3 ° Maccabei , il Salmo 151 , 4 ° Maccabei e un apocalisse Esra in slavo chiese (noto anche come 4 Ezra).

Le chiese protestanti, d'altra parte, riconoscono solo il Tanakh come canonico seguendo la Bibbia di Lutero , ma lo dividono in 39 libri (con il NT quindi 66) e li dispongono in modo diverso. In questa forma, il canone ebraico rimase valido nel protestantesimo . Martin Lutero collocò altre scritture della Settanta che aveva tradotto come " Apocrifi " alla fine dell'Antico Testamento e le stimò come "non identiche alle Sacre Scritture ma utili e di facile lettura". Nelle traduzioni non confessionali o ecumeniche della Bibbia, questi libri sono otticamente separati alla fine dell'Antico Testamento.

Nuovo Testamento

A quanto si vede, il cristianesimo sembra aver preferito fin dall'inizio il Codice al Rotolo. Le ragioni di ciò non sono note; forse i codici di formato relativamente piccolo con un'altezza da 15 a 25 cm erano adatti per ragioni pratiche o erano più economici. Resti di codici papiracei con testi greci dell'Antico e del Nuovo Testamento risalgono al II e III secolo: Il più antico frammento conosciuto del NT è il papiro 52 da un codice con un testo del Vangelo di Giovanni , creato intorno al 125. I codici più antichi conosciuti che contengono l'intero OT e NT sono il Codex Sinaiticus e il Codex Vaticanus del IV e il Codex Alexandrinus del V secolo. Codici così grandi ed elaborati sono tipici dell'epoca e furono creati anche per i testi di Omero e Virgilio dell'epoca.

Al momento della sua limitazione finale (circa 400), il NT comprendeva 27 singole scritture greche. Tutti insieme, raggiungono solo un quarto forte delle dimensioni dell'AT. La maggior parte di questi 27 libri sono stati scritti tra il 70 e il 100 dC all'inizio del cristianesimo . Quasi tutti sono scritti nella lingua colloquiale dell'epoca , la Koinè greca . Contengono anche alcuni termini e citazioni aramaici. L'aramaico era la lingua colloquiale del tempo in Palestina e la lingua madre di Gesù .

Il NT si compone di cinque scritture narrative, vale a dire i quattro Vangeli

così come il

e dalle lettere alle comunità e ai singoli cristiani:

così come l' Apocalisse di Giovanni , un'apocalisse .

I Vangeli proclamano Gesù di Nazareth raccontandolo come il Messia promesso nell'Antico Testamento e quindi si riferiscono a lui come Gesù Cristo come tutte le altre scritture del NT (Christos significa "l'unto"). Gli Atti degli Apostoli raccontano la diffusione del cristianesimo dalla fondazione della chiesa primitiva a Gerusalemme fino a Roma. In tal modo, si riferisce costantemente alla tradizione biblica. Le lettere forniscono risposte a domande di fede e consigli pratici per molte situazioni della vita, come i conflitti all'interno delle varie congregazioni.

Durante la canonizzazione del NT , la Chiesa Vecchia confermò anche i libri del Tanakh come "Parola di Dio". Quasi tutte le denominazioni cristiane riconoscono le scritture del 27 NT come canoniche. Le chiese siro-ortodosse non ne riconoscono alcuni. L'Apocalisse di Giovanni non viene letta pubblicamente nemmeno nelle altre chiese ortodosse.

Rapporto del NT con l'AT

Il cristianesimo chiamò "Antico" Testamento la raccolta ebraica molto più antica di scritture in relazione al suo "Nuovo" Testamento. Il termine latino testamentum traduce il termine greco diatheke , che a sua volta traduce l' ebraico berith ( alleanza , disposizione). Non si tratta di un rapporto contrattuale bilaterale, come nel mondo antico, ma di una dichiarazione di intenti unilaterale e incondizionata. Nell'AT questo si riferisce alle opere e alle manifestazioni di Dio nella storia umana, in particolare alla sua alleanza con tutto il popolo d'Israele sul monte Sinai dopo la rivelazione dei comandamenti ( Es 24  EU ). È preceduta dall'alleanza della creazione di Dio con Noè ( GenUE ), dalla chiamata di Abramo ad essere “padre di molti popoli” ( Gen 12  UE ) e dall'alleanza con Mosè per la liberazione del popolo di Israele dalla schiavitù ( Es.UE ). Inoltre, nella profezia è promessa una “nuova alleanza” ( Ger 31  UE ), che coinvolgerà tutti i popoli ( GioeleUE ).

Per i primi cristiani, questa promessa si adempiva in Gesù Cristo come parola di Dio resa mortale . Nella sua morte e risurrezione, fu loro rivelata l'“ultima volontà” di Dio. Tuttavia, questo non ha sostituito l'alleanza di Dio con il popolo ebraico, ma l'ha adempiuta e infine confermata. Gesù Cristo ha compiuto la Torah nel suo dono della vita, così che la sua interpretazione è diventata autorevole. Ecco perché i primi cristiani affermavano da un lato la validità di tutti i comandamenti ( Mt 5 : 17-20  UE ), dall'altro la loro limitazione ai Dieci Comandamenti nell'interpretazione di Gesù, cioè la concentrazione sull'amore di Dio e del prossimo . Pertanto hanno abrogato o relativizzato molti altri comandamenti della Torah.

I cristiani ebrei e i cristiani gentili delle congregazioni paoline interpretavano la Torah e il suo ruolo nella propria fede in modo diverso. La “vecchia chiesa” conservò l'intero Tanakh come rivelazione scritta finale di Dio, così che rimase “parola di Dio” nel cristianesimo. La giustapposizione delle "vecchie" e "nuove" alleanza è particolarmente legata all'esodo di Israele e alla crocifissione e risurrezione di Gesù. Sono intesi collettivamente come quegli atti di Dio in cui mostra il suo pieno essere. La sua “ultima volontà” non contraddice la sua “prima volontà”, ma anzi la conferma e la rinnova per il mondo intero.

Nella storia della chiesa , tuttavia, "vecchio" è stato per lo più interpretato come "obsoleto", "sorpassato" e quindi come un degrado e una svalutazione dell'ebraismo fino al 1945. Questa era considerata una religione illusa e condannata. La rivelazione del Sinai diceva che il sacrificio di sé di Gesù Cristo sulla croce aveva "sostituito" il popolo eletto di Israele; Dio "diseredò" Israele e consegnò le promesse ai cristiani, così che la salvezza ora sta solo nel battesimo (vedi teologia della sostituzione ). Solo dopo l' Olocausto è iniziato un ripensamento fondamentale. Dagli anni '60, molti teologi hanno tradotto "Antico" come "Primo" Testamento o sostituito il termine con "Ebraico" o "Bibbia ebraica" per sottolineare il primato e la continua validità dell'alleanza di Dio con Israele/Ebraismo e la svalutazione del la sua religione e il superamento dell'interpretazione della Bibbia.

Oggi quasi tutte le confessioni cristiane concordano sul fatto che entrambe le parti costituiscono la Bibbia cristiana su un piano di parità e che la loro interpretazione è reciprocamente dipendente l'una dall'altra. L' esegesi cristiana interpreta inizialmente i testi dell'Antico Testamento dal proprio contesto per evitare un'interpretazione prematura del NT. Lo studioso dell'Antico Testamento Walther Zimmerli ha parlato di un "surplus di promessa" dell'AT che non è stato soddisfatto nemmeno dal NT, che Gesù Cristo stesso aveva confermato attraverso il suo adempimento iniziale.

Rivendicazione normativa come "Parola di Dio"

La maggior parte delle scuole cristiane insegna che Dio ha diretto e ispirato la tradizione biblica, che i suoi scrittori sono stati mossi dallo Spirito Santo e salvati da gravi errori. Tuttavia, non comprendono il testo della loro Bibbia interamente come risultato diretto dell'ispirazione divina o del dettato divino, ma piuttosto come una testimonianza umana che contiene, riflette e trasmette le rivelazioni di Dio.

Nel cattolicesimo e nell'ortodossia luterana , la teoria dell'ispirazione verbale è stata a lungo sostenuta . Alcuni evangelici equiparano il testo biblico direttamente alla rivelazione di Dio e quindi attribuiscono una "libertà dall'errore" (inerranza) alla sua formulazione . Questa visione viene spesso definita biblicismo o fondamentalismo biblico . Reagisce al metodo storico, storico-critico che è stato percepito come un attacco alla fede fin dall'Illuminismo .

Per tutti i cristiani, Gesù Cristo, la sua persona e la sua opera, è il centro autorevole della Bibbia che illumina tutte le parole esteriori. La sua crocifissione e risurrezione sono viste come il punto di svolta nella storia della salvezza .

Un'analisi del rapporto tra "Bibbia" e "Parola di Dio" si basa sulle affermazioni della Bibbia e mostra che il termine "Parola di Dio" ricorre nella Bibbia in tre modi: per i detti profetici, per il messaggio centrale di salvezza (cioè il “Vangelo”) e talvolta per Gesù Cristo.

Per i cattolici romani, la Bibbia ottenne la sua autorità come parola di Dio solo attraverso l'ufficio di insegnamento del Papa , che alla fine stabilì anche il canone biblico. Per loro, il superamento del peccato originale attraverso il sacrificio espiatorio vicario di Gesù, quindi l'interazione tra lo sforzo umano e l'offerta di grazia di Dio ( sinergismo ) è il contenuto centrale della Bibbia e il criterio della sua interpretazione.

Per i protestanti, seguendo Martin Lutero, è il dono della grazia di Gesù Cristo senza fare nulla di proprio. Per la teologia liberale è l' esempio umano del Gesù storico che conferma l' amore sconfinato di Dio . Le confessioni evangeliche considerano l'intera Bibbia come l'unico metro della loro fede, come norma normans ; vedi anche sola scriptura . Il teologo Dietrich Kuessner formula:

"La confessione è subordinata alla Bibbia, norma già plasmata dalla Scrittura (norma normata)."

Di conseguenza, tutte le espressioni di fede, confessioni e dogmi devono essere misurate con la Bibbia e quindi non devono contraddirla. Nella Chiesa cattolica, il magistero pontificio è l'autorità definitiva e ultima sull'interpretazione della Scrittura; inoltre, la tradizione della chiesa è spesso vista come uguale alla Bibbia. La Chiesa protestante rifiuta questo ufficio sovraordinato e la posizione forte della tradizione, poiché nessuno dei due è fondato biblicamente. In effetti, qui non c'è un insegnamento uniforme, poiché l'interpretazione della Scrittura secondo le scritture confessionali luterane e riformate rimane in definitiva una questione dello Spirito Santo . Ciò rivela la verità della parola di Dio alla coscienza individuale del credente.

Traduzioni

Le chiese ortodosse usano le Bibbie nella lingua locale da circa 200. Per la Chiesa cattolica fin dal 400 rimase autorevole la Vulgata latina . Girolamo lo creò quando il latino era ancora una lingua colloquiale. Nelle successive aree romaniche, germaniche e celtiche dell'Europa occidentale, la Bibbia continuò a essere distribuita quasi esclusivamente in latino. Stephen Langton , arcivescovo di Canterbury , introdusse il testo nella Vulgata nel 1205, che è comune a tutte le edizioni cristiane della Bibbia ed è in gran parte uniforme . Lo stampatore parigino Robert Estienne eseguì per la prima volta la divisione del NT in versi nel 1551 su un'edizione greca e latina della Bibbia. Senza i sette libri deuterocanonici, la Bibbia comprende 66 libri con 1189 capitoli e più di 31.150 versi.

Nel IV secolo il vescovo gotico Wulfila , seguace dell'arianesimo , tradusse la Bibbia in lingua gotica , il Wulfilabibel a lui intitolato . Nel tardo Medioevo furono fatte altre traduzioni della Bibbia, comprese quelle di Petrus Valdes , John Wycliff , Jan Hus e William Tyndale . I riformatori, in particolare, consideravano essenziale per la fede cristiana l'accesso diretto alla Bibbia nella lingua nazionale. Le traduzioni di Martin Lutero e Ulrich Zwingli (1522-1534) furono rese disponibili per la prima volta a un pubblico più vasto nell'area di lingua tedesca. L'invenzione della stampa ha dato un contributo significativo a questo . La diffusa Bibbia di Lutero ha aperto la strada allo sviluppo della lingua tedesca scritta e alla critica biblica dell'Illuminismo . È stato stampato con lo script Schwabacher . Come reazione alle traduzioni in volgare della Bibbia da parte dei Riformati, sono emerse le Bibbie correttive cattoliche .

Le traduzioni della Bibbia in lingua tedesca che sono qualitativamente riconosciute oggi includono la Bibbia di Lutero , che è stata rivista l'ultima volta nel 2017 , la Bibbia di Elberfeld , la Bibbia di Zurigo e la traduzione standard . Le traduzioni più comuni e più libere includono la Bibbia di Schlachter , la " Bibbia della buona novella ", "La speranza per tutti ", la " Bibbia della nuova vita " e la " Bibbia di base ". A marzo 2018 ci sono state traduzioni complete in 674 lingue e traduzioni parziali in 3324 lingue. Ciò significava che nei quattro anni precedenti erano state aggiunte 163 traduzioni totali.

Distribuzione e collezioni

La Bibbia cristiana è il libro più stampato, più tradotto e più distribuito al mondo. Solo nel 2014 sono state distribuite in tutto il mondo quasi 34 milioni di Bibbie complete. Per questo siedono società bibliche come la Società Biblica Tedesca , l' Associazione Biblica Cattolica e l'organizzazione evangelica Wycliff one. Alla diffusione delle narrazioni bibliche contribuiscono anche le Bibbie illustrate , le Bibbie povere e le Bibbie per bambini oltre che, per lungo tempo, anche le rappresentazioni pittoriche di storie bibliche . Oltre alle pratiche Bibbie per uso personale, ci sono Bibbie da studio elaborate con ampi commenti e directory e Bibbie da altare o parti della Bibbia ( lezionario ) che sono decorate per uso liturgico . Sia l'Antico che il Nuovo Testamento sono disponibili come edizioni di audiolibri in formato mp3.

Ora sono disponibili gratuitamente anche un gran numero di Bibbie online.

Le Bibbie storiche sono conservate e raccolte nei musei biblici , tra cui la British Library , la Biblioteca di Stato del Württemberg , la Biblioteca Herzog August a Wolfenbüttel e altri.

Bibbia nell'Islam

Abramo, Mosè e Gesù in preghiera, guidati da Maometto (manoscritto persiano medievale)

L' Islam considera la Bibbia come una rivelazione testimonianza di Dio che le persone hanno parzialmente falsificato. Il Corano ha adottato e variato una serie di storie e insegnamenti biblici e apocrifi che sono stati probabilmente tramandati oralmente a Maometto dai contenuti della Chiesa siriana. Chiama la Torah ( Taurat ) , i Salmi ( Zabur ) e il Vangelo ( Indschīl ) "Sacre Scritture", che provengono da Dio, ma sono state successivamente modificate dall'uomo, a volte anche falsificate:

“Abbiamo indurito il cuore dei figli d'Israele in modo che distorcessero le parole delle Scritture e dimenticassero parte di ciò che ricordava loro...
E di quelli che dicevano: 'Noi siamo Nasara ' [Nazareni] abbiamo accettato il loro impegno . Ma poi hanno dimenticato parte di ciò con cui erano stati ricordati".

- Sura 5 : 13f

Pertanto, molti musulmani hanno familiarità con importanti contenuti della Bibbia, anche se nella versione coranica, che spesso accorcia, modifica, parafrasa e stacca il testo biblico dal proprio contesto. Questa riproduzione interpretativa è per loro autorevole, secondo l'affermazione del Corano, che si considera l'ultima rivelazione di Allah, che riprende tutte le rivelazioni precedenti e ne ripristina la verità.

Il Corano vede la venuta di Maometto e la sua chiamata ad essere il "sigillo dei profeti" di Dio esemplificata e profetizzata nelle storie bibliche che racconta. Huseyn al-Jisri ha interpretato 114 passi della Bibbia - in particolare il paraklētos ("sostegno", "avvocato") in Gv 14,26  UE ; 15.26-27 UE ; 16,7-13 UE  - come indicazione della profezia di Maometto.

Paralleli alla preistoria della Bibbia ebraica sono nel Corano

  • la lode del Creatore simile a un salmo, ad es. B. Sura 87 : 1-3;
  • la nomina di Adamo e sua moglie (Eva non viene mai nominata) come governatori sulla terra e la loro espulsione dal Paradiso ( Sura 2,30-36);
  • la loro riaccettazione ( sura 20 :122; il Corano non menziona il peccato originale );
  • il fratricidio ( Certo 5 : 27-32);
  • Il Diluvio e la salvezza di Noè: Questo è il primo messaggero di Dio dopo Adamo, che chiama invano ad allontanarsi dai falsi dei ( Sura 40 :36s).

Il Corano nomina 20 figure nella Bibbia, non tutte profeti, come i precursori di Maometto. Soprattutto Abramo , “l'amico di Dio”, è il modello del vero credente per il Corano. Come la tradizione ebraica post-biblica, ha riconosciuto che Dio è più potente delle stelle ( Sura 6 : 78s). Coloro che lo hanno seguito senza diventare ebrei o cristiani ( Hanīfe ) sono equivalenti ai musulmani ( Sura 21 : 51-70). Gli fu anche promesso un figlio nel Corano da sacrificare ( Sura 37 : 99-113). I musulmani non additano questa storia ad Isacco , ma ad Ismaele , il figlio maggiore di Abramo, nato dalla serva Agar , che è considerato il capostipite degli Arabi . Secondo la Sura 2 :125, si dice che Abramo e Ismaele abbiano fondato la Kaaba come primo luogo di culto della Mecca .

Di Joseph zweitjüngstem, figlio di Giacobbe, dice Sura 12 . Mosè è menzionato in 36 sure: è anche nel Corano il profeta che parla direttamente a Dio ( sura 4,164), che liberò il suo popolo Israele dall'Egitto e impartì loro la Torah. I Dieci Comandamenti si basano sulla Sura 17 : 22-39. Il re Davide riceve e trasmette i Salmi come profeta; La grande saggezza di Salomone loda la sura 21 :78f.

Il Corano rappresenta Maryam ( Maria - madre di Gesù ), Giovanni Battista ( Sura 3 : 38-41; 19 : 2-15; 21 : 89f) e Isa bin Maryam ( "Gesù, il figlio di Maria" ) Soprattutto fuori. Quest'ultimo ha il compito di richiamare il popolo d'Israele all'obbedienza alla legge e di trasmettere il Vangelo ai cristiani come documento scritto di rivelazione. Come Maometto, proclama l'imminente giudizio finale di Dio , ma solo come persona che, dal punto di vista del Corano, non è stata crocifissa ( Sura 4, 157). La sua resurrezione è quindi solo accennata. La nascita verginale è attestata nel Corano così come Gesù come promesso Messia, parola di Dio e persona libera dal peccato .

Come messaggeri di Dio, questi profeti sono autorità morali nel Corano, in modo che non riporti nulla sui loro lati oscuri descritti nella Bibbia (ad esempio l'adulterio e l'omicidio di Davide).

Critica biblica

Nel giudaismo, la critica biblica iniziò tardi. Nel cristianesimo ci sono state ripetute discussioni fin dal 1700 circa sulla misura in cui i racconti biblici possono essere considerati resoconti storici. Diversi punti di vista si scontrano.

Early Biblical Review: Histoire critique du vieux testament di Richard Simon , nuova edizione 1685

Fonti

Un problema con gli studi biblici è che non ci sono manoscritti originali dei libri biblici. Ad esempio, i più antichi manoscritti sopravvissuti o conosciuti del Nuovo Testamento risalgono al II secolo e furono quindi creati almeno cento anni dopo la morte di Gesù. Anche di questo periodo restano solo poche pagine superstiti. Le più antiche Bibbie complete sopravvissute non sono emerse fino al IV secolo ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ). A volte è sentito come un problema che gli autori dei Vangeli siano sconosciuti e che qualcosa si possa dedurre solo indirettamente su di loro, sul loro spazio vitale, sulle loro intenzioni e sui loro gruppi target. L'attendibilità dei loro rapporti può quindi essere messa in discussione.

Critica della forma

L' esegesi storico-critica sviluppata in epoca moderna cerca di cogliere la rispettiva forma letteraria dei testi della Bibbia nell'ambito della critica letteraria e formale . Di conseguenza, la Bibbia non racconta la storia, ma la storia della salvezza. Il contenuto storico dei racconti biblici viene poi giudicato in modo molto diverso nelle loro varie parti; a una parte della Bibbia viene attribuito un alto livello di attendibilità storica. A giudizio dei critici storici, i Vangeli si vedono come una “ buona notizia ”. Il loro obiettivo è testimoniare la fede in "Gesù Cristo risorto". Sebbene nei Vangeli si possa trovare materiale storicamente affidabile, è più importante rendere comprensibile e vivido il messaggio di fede dei Vangeli.

Sulla base di testi biblici come l'inizio del Vangelo di Luca ( Lc 1,1-4  EU ) o la fine del Vangelo di Giovanni ( Gv 20,31  EU ) i teologi conservatori considerano i testi biblici come resoconti storici. L'atteggiamento verso la Bibbia è poi registrato anche nei credi, ad esempio nella base dell'Alleanza Evangelica del 1970: secondo questo, la Bibbia come Sacra Scrittura ispirata è "completamente affidabile" "in tutte le questioni di fede e di stile di vita". Una parte del movimento evangelico formula in modo ancora più netto e afferma che la Bibbia "è senza errore né errore in tutto ciò che insegna", e include anche "affermazioni nel campo della storia e della scienza " ( fondamentalismo biblico ) .

Gli studiosi non teologici spesso intendono la Bibbia come un'opera letteraria, a volte come letteratura mondiale . In termini di storia del genere, i testi appartengono alle categorie letterarie di prologo , canto d'amore , inno , paradosso , monologo , dialogo , indovinello , ellisse , preghiera , parabola , parabola , poema , lettera e storiografia . I testi rappresentano una preziosa raccolta di fonti per la ricerca dei rispettivi tempi di origine, alcuni considerano relativamente bassa la storicità delle narrazioni stesse.

Meno diffusa è la convinzione che la Bibbia sia un libro magico che può essere utilizzato per prevedere importanti eventi futuri. Alcune persone hanno passato un po' della loro vita a decifrare il presunto codice biblico per arrivare ai messaggi segreti. Finora, l'esistenza di un tale codice non è stata dimostrata.

Ci sono anche controversie sulla Bibbia , per esempio sulle visioni morali ed etiche che contiene e sulla violenza nella Bibbia .

Guarda anche

Portale: Bibbia  - Panoramica dei contenuti di Wikipedia sul tema della Bibbia

letteratura

Panoramica e opere di riferimento

Letteratura specialistica

Scienza popolare

  • Jeffrey Geoghegan: La Bibbia per i manichini. Wiley-VCH, 2006, ISBN 3-527-70253-9 .
  • La storia della Bibbia. Dalle tavolette d'argilla a Qumran fino ai giorni nostri. 4a edizione, distribuzione della letteratura cristiana, Bielefeld 1998, ISBN 3-89397-267-6 ( online )
  • Werner Keller : E la Bibbia ha ragione . I ricercatori dimostrano la verità dell'Antico Testamento. (1955) Ullstein, Berlino 2009, ISBN 978-3-548-37246-4 .
  • Nelson Beecher Keyes: Dal paradiso al Golgota. La storia del mondo biblico in parole e immagini con molte mappe. (Edizione originale americana: Story of the Bible Word. CS Hammond & Co., 1959 e 1962) Tradotto da Werner Buhre. Il migliore, Stoccarda / Zurigo / Vienna 1964.
  • Johannes Maria Lehner: E la Bibbia NON è giusta. Poesia e verità. Il libro dei libri alla luce della scienza, della ragione e della morale. Historia, Ulm-Wiblingen 2005, ISBN 3-9808691-1-3 .
  • Volker Neuhaus : Bibbia. DuMont, Colonia 2005, ISBN 3-8321-7635-7 .
  • Carel van Schaik , Kai Michel : Il diario dell'umanità. Cosa dice la Bibbia sulla nostra evoluzione. Rowohlt Verlag, Reinbek vicino ad Amburgo 2016, ISBN 978-3-498-06216-3

link internet

Edizioni e traduzioni della Bibbia

informazione

Ricezione letteraria

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Wikiquote:  Citazioni bibliche

Evidenze individuali

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  2. Konrad Schmid, Jens Schröter: L'emergere della Bibbia. Dai primi testi sulle sacre scritture , Monaco 2019, p.14 f.
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  25. Citato qui da: Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. I testi del Mar Morto e l'ebraismo antico (= studi ebraici . Volume 3). Tubinga 2016, pagina 181 f. Non si sa quali libri Giuseppe Flavio abbia classificato tra i 13 libri dei profeti e tra i 4 libri con inni e istruzioni di vita.
  26. Erich Zenger / Christian Frevel: Sacre Scritture degli ebrei e dei cristiani . In: Christian Frevel (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. 9a edizione aggiornata. Stoccarda 2016, pagine 11–36, qui: pagina 22. Si arriva a 24 libri se 1/2 Sam, 1/2 Kön, 1/2 Chr, Esr / Neh e il Libro dei Dodici Profeti sono contati come uno prenota ciascuno. Per raggiungere il numero di 22 libri, è possibile combinare il libro di Ricter e il libro di Rut, nonché il libro di Geremia e le Lamentazioni di Geremia. (ibid.)
  27. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. I testi del Mar Morto e l'ebraismo antico (= studi ebraici . Volume 3). Tubinga 2016, pagina 187 segg.
  28. Erich Zenger / Christian Frevel: Sacre Scritture degli ebrei e dei cristiani . In: Christian Frevel (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. 9a edizione aggiornata. Stoccarda 2016, pp. 11–36, qui: pp. 22–24.
  29. Erich Zenger / Christian Frevel: Sacre Scritture degli ebrei e dei cristiani . In: Christian Frevel (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. 9a edizione aggiornata. Stoccarda 2016, pp. 11–36, qui: pp. 25 f.
  30. vedi anche Libri dei Re
  31. Martin Buber, Franz Rosenzweig: La scrittura. - Stoccarda 1992 - ISBN 3-438-01491-2 . La traduzione tedesca di Buber-Rosenzweig è usata in molte case di insegnamento e circoli biblici.
  32. Leopold Zunz: I ventiquattro libri delle Sacre Scritture basati sul testo masoretico. 1837. Nuove edizioni: Victor Goldschmidt: Basilea 1995, ISBN 3-85705-002-0 ; Sinai Verlag: Tel-Aviv 1997, ISBN 3-929895-11-0 (ebraico-tedesco). Usato da molti giudaisti ; viene stampato anche il testo ebraico. Lo stesso Zunz ha tradotto solo i due libri di cronaca; fino alla 17a edizione è stato correttamente affermato: Sotto la direzione del Dr. Zunz tradotto da A. Arnheim, Dr. Giulio Fürst, Dott. M. Sachs.
  33. Naftali Herz Tur-Sinai: Le Sacre Scritture, tradotte in tedesco. 3a edizione, Neuhausen-Stoccarda 1997.
  34. Heinz-Josef Fabry: Il testo e la sua storia . In: Christian Frevel (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. 9a edizione aggiornata. Stoccarda 2016, pp. 37-66, qui p. 60. Traduzioni molto letterali (Pentateuco, Salmi) sono contrapposte a traduzioni relativamente libere, ad esempio nel Libro di Isaia.
  35. ^ A b Albert de Pury: Il canone dell'Antico Testamento . In: Thomas Römer et al. (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. I libri della Bibbia ebraica e le scritture dell'Antico Testamento delle chiese cattolica, protestante e ortodossa . TVZ Theologischer Verlag, Zurigo 2013, pp. 3–24, qui p. 6.
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  37. Christoph Levin: L'Antico Testamento . 4a edizione Monaco 2010, p.19 f.
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  56. Ad esempio Franz Graf-Stuhlhofer: Alla ricerca del Gesù storico sulla credibilità dei Vangeli e sui dubbi degli scettici . Leun 2013, pagina 23 f.
  57. Stampato ad esempio da Fritz Laubach : Aufbruch der Evangelicals. Wuppertal 1972, pagina 101.
  58. Thomas Schirrmacher (Ed.): La fedeltà alla Bibbia all'offensiva. Le tre dichiarazioni di Chicago sull'inerranza biblica [1978], l'ermeneutica [1982] e l'applicazione [1986]. Bonn 1993, pagina 19 (riassunto), pagina 22 (articolo XII).