Cristologia

Come la cristologia ( dottrina di Cristo , del greco χριστός , l'unto ' e λόγος logos , tedesco , Parola' , insegnamento', 'Ragione') è nella teologia cristiana , la dottrina della persona e del significato di Gesù di Nazareth chiamata. La cristologia è una parte centrale della teologia sistematica . Vuole rispondere a domande sulla sua persona (identità, “natura”) e sulla sua opera (significato, “rilevanza”) per la comunità cristiana, la chiesa , il singolo credente e il mondo.

Tipi principali

Il centro della cristologia è la proclamazione del Messia (ebraico m'schiach, "l'unto") o Cristo dopo l'apparizione pubblica di Gesù di Nazareth in Palestina a cavallo dei secoli. Corrispondentemente significativa è la cristologia nell'ambito della teologia, che è stata successivamente diffusa prima da Paolo di Tarso e in ulteriore sviluppo dai Padri della Chiesa .

Lo sviluppo dell'insegnamento cristologico nella storia del cristianesimo è spesso suddiviso in epoche principali e corrispondenti tipi principali:

  • la cristologia trinitaria della chiesa primitiva : seguendo GvUE, procedeva dall'identità del Gesù storico con l'eterno Figlio di Dio e da lì si chiedeva come l'eterno Dio potesse accettare l'esistenza umana. Quindi il loro interesse era diretto a catturare l'identità di Dio nella sua incarnazione.
  • Cristologia della Riforma: è iniziata dalla morte di Gesù e da lì ha chiesto cosa significasse per l'essere di Dio e la salvezza umana. Il suo interesse era rivolto alla scoperta della salvezza della persona proprio nell'essere umano e nel morire del Figlio di Dio come morte espiatoria.
  • la cristologia antropocentrica : Ella uscì dalle condizioni generali dell'esistenza umana e della comprensione e interpretò la divinità di Gesù come conferma e compimento di una vera umanità predefinita. Il suo interesse era rivolto all'accettazione della religione cristiana nelle condizioni di un'illuminata autostima storica.

A partire dalla teologia dialettica degli anni '20, ispirata da Karl Barth , i teologi moderni hanno cercato di condurre la cristologia fuori dalle alternative dogmatiche del passato e di mediare tra i poli. Ciò ha portato a una varietà di nuovi progetti con diversi punti focali: dialogo con l'ebraismo, l' ecumenismo , gli attuali problemi umani ecologici, economici ed etici di pace.

Da un punto di vista sistematico, le diverse posizioni cristologiche degli ultimi duemila anni possono essere viste come soluzioni sempre nuove al I trilemmi cristologici sono intesi come tentativi di mettere insieme le seguenti tre frasi:

  1. Gesù Cristo era umano
  2. Gesù Cristo è Dio, e
  3. Dio non è lo stesso del mondo.

Ci sono stati quattro tipi di soluzioni a questo trilemma nella storia della chiesa :

  • Modificazione dell'umanità di Gesù Cristo: L'esistenza corporea del Cristo divino è sottovalutata (come nelle cristologie "dall'alto" secondo la dottrina classica delle due nature) o apertamente contestata (ad esempio nel Docetismo o nella Gnosi del II secolo d.C. ). ).
  • Modifica della divinità di Gesù Cristo: Gesù di Nazareth è inteso come un essere umano come tutti gli altri (quindi fin dall'Illuminismo nell'esegesi storico-critica e soprattutto nell'ateismo , ma già nell'ebraismo attualmente per il.. primo cristianesimo ), oppure almeno uno di Dio chiaramente diverso (ad esempio nell'arianesimo , Gesù come "sapienza di Dio").
  • Modifica della trascendenza di Dio: la distanza di Dio dal mondo non è più considerata insormontabile, il che significa che le frasi (1) e (2) del trilemma possono essere concordate logicamente (ad esempio nel razionalismo teologico o nella teologia Dio-è-morto ).
  • Soluzioni paradossali: vengono mantenute tutte e tre le frasi, la connessione logica è dichiarata indissolubile (ad es. nelle formule cristologiche del Concilio di Calcedonia o anche in Kierkegaard ).

Nuovo Testamento

Il punto di partenza di ogni teoria cristologica è la testimonianza paleocristiana del Nuovo Testamento . Lì Gesù stesso pone ai suoi discepoli la seguente domanda ( Mc 8,27ss  LUT ):

"Chi dice la gente chi sono?"

Quindi nominano prima le idee ebraiche del tempo: Giovanni Battista , che apparve come il profeta della fine dei tempi; Elijah , che doveva tornare in quel momento ; uno dei profeti. Di conseguenza, Gesù non era ancora percepito come un possibile candidato per il Messia . All'ulteriore domanda:

"E tu, cosa dici chi sono?"

segue il credo di Simon Pietro :

"Tu sei il Cristo!"

“Cristo” è una traduzione greca dell'ebraico “Messia”: La cristologia del Nuovo Testamento interpreta originariamente il rapporto tra la persona di Gesù e l'orizzonte messianico di attesa dell'ebraismo nella lingua franca dell'Impero Romano. Sviluppa principalmente il rapporto tra Gesù, la sua opera e il suo modo di vivere, con YHWH , il Dio d'Israele.

I Vangeli e molti altri libri del NT contengono una ricchezza di titoli e dichiarazioni sovrane su Gesù:

Come ha potuto l'ebreo crocifisso Gesù guadagnare così tanti titoli ed essere proclamato Salvatore per il mondo intero, così da diventare una nuova religione? Questa domanda ha occupato la ricerca storica soprattutto a partire dall'Illuminismo . La questione centrale è quale immagine di sé avesse il Gesù storico. Pensava a se stesso come ciò che gli altri vedevano in lui? I Vangeli fanno una distinzione, in essi titoli come “Signore” o “Cristo” compaiono quasi solo nei dialoghi, ma raramente nei brani di cronaca; lì viene chiamato proprio "Gesù".

Le prove del Nuovo Testamento sono strutturate come segue:

  • Cristologia esplicita: titoli e affermazioni di sovranità che appaiono nelle autodichiarazioni di Gesù
  • cristologia evocata: titoli e affermazioni di sovranità che evoca nei suoi ascoltatori e permette loro di applicarsi a se stesso
  • Cristologia implicita: parole e azioni di Gesù che esprimono una speciale autorità divina e quindi potrebbero giustificare successive affermazioni di sovranità.

Con tutte e tre le varianti si discute se e quali titoli Gesù stesso usò o creò durante la sua vita, e fino a che punto si tratta di dichiarazioni di fede successive da parte dei cristiani che furono formulate solo dopo la risurrezione di Gesù Cristo .

Secondo il Nuovo Testamento, la cristologia implicita fu probabilmente la causa principale della sua crocifissione : poiché si mostrò sovrano nelle sue parole e azioni sugli statuti di Israele e anche sugli occupanti romani, divenne pericoloso per la continuazione dell'esistenza del culto e ordine pubblico classificato.

Gesù parla esplicitamente di sé solo come "Figlio dell'uomo". Il suo discorso, probabilmente storico, a Dio "Padre, papà" (famiglia aramaica: Abba ) ha sottolineato un rapporto particolarmente intimo con Dio.

Nelle autodichiarazioni mancano i titoli ebraici “Figlio di Davide” (es. Mc 10,47  EU ) e “Figlio di Dio” ( Mc 1,11  EU ecc.) così come la designazione romana “Re dei Giudei” ( Mc 15.2  EU ) Gesù; Il titolo greco "Cristo" appare solo raramente e indirettamente. Ma Gesù non si contraddice quando gli altri lo chiamano così. Solo nel vangelo di Marco Gesù contraddice la sua designazione pubblica di “Figlio di Dio” per non rivelare prematuramente al mondo la sua vera identità: ciò rappresenta la teologia del “segreto del Messia” con cui l'evangelista Gesù opera di guarigione ( Mc 3 :11  EU ) e la sua morte in croce ( Mc 15,39  EU ) successivamente interpretati.

I titoli "Kyrios" e "Figlio di Dio" compaiono principalmente nel contesto dei resoconti della visione post-pasquale e della successiva teologia comunitaria, specialmente nelle prime formule del credo cristiano. I credi più antichi sono:

  • Gesù è il Signore (ad esempio in Fil 2:11  UE ).

"Signore" (greco Kyrios ) è il trasferimento consapevole del nome ebraico di Dio YHWH a Gesù. Mette in relazione la sua regola con l'intero universo .

  • Gesù era/è il Figlio di Dio ( Mc 15,39  EU ; Rm 1,3  EU ): Questa confessione si basa sull'idea della “elezione” di una certa persona ad essere “rivelatore” e “immagine” di Dio ( Mc 1.11  UE ).

Tuttavia, nelle ricerche si discute fino a che punto si intendesse una seconda “persona divina” oltre al creatore del mondo, il “padre” di Gesù. I Vangeli mostrano già la tensione tra la sovranità e l'autorità di Gesù da una parte e la sua impotenza e la sua morte per l'umanità dall'altra.

La suddetta confessione del Messia di Pietro (“Tu sei il Cristo!”) Lo confessa come ultimo insuperabile mediatore di salvezza in contrasto con tutti i profeti preliminari. Ma una tale confessione non esprimeva necessariamente una "natura divina" di Gesù. Questo è difficilmente immaginabile nell'ebraismo, nella cui tradizione di fede si mosse Gesù di Nazareth e i suoi primi seguaci: lì fu decisivo il primo dei Dieci Comandamenti , che vieta rigorosamente il culto di una persona come Dio accanto a Dio. Di conseguenza, nelle prime confessioni della chiesa, Gesù non è descritto come qualcuno accanto a Dio, ma come un'ipostasi in Dio.

Separazione dal giudaismo

Mentre gli ebrei fino ad oggi la venuta del Messia '(lett.: l'Unto) è in attesa, è la vista dei cristiani in Gesù è il Cristo (lett.: l'Unto) è apparso . La prima cristologia si muoveva così nell'ambito della messianologia giudaica, che però aveva già allora forme diverse: c'era una messianologia profetica che contava sul ritorno di Elia , una messianologia regale che aspettava un figlio di Davide . Da Qumran conosciamo anche l'attesa di un Messia sacerdotale da Aronne o dalla tribù di Levi .

L'opera o la sorte del messaggero o prescelto si potrebbe dunque intendere più politicamente, più cultuale o profetico, fino al Messia sofferente, che ha trovato il suo modello nel Giuseppe rifiutato o nel servo sofferente nelle visioni di Isaia.

Le affermazioni cristiane su Gesù si basano su vari modelli senza un concetto teologico generale dietro di loro. In primo piano ci sono motivi reali (il Salmo 110 è il passo OT più citato nel Nuovo Testamento), ma anche motivi profetici o sacerdotali e le affermazioni di sofferenza sono applicate alla persona e al destino di Gesù.

Tutti i motivi cristiani hanno una cosa in comune: il Messia promesso è venuto in Gesù Cristo, nessuno verrà dopo di lui. Quindi non è solo il prescelto o il messaggero, ma in un certo senso il Messia di tutti i Messia, il sigillo dei profeti.

Nella “messianologia” cristiana ci sono anche motivi che vanno oltre le solite predicazioni messianiche ebraiche: “Figlio di Dio” è ancora possibile in un contesto regale, ma non comune. L' unità di padre e figlio già presentata nel Vangelo di Giovanni , la connessione con la filosofia greca del Logos , l'equazione nella Lettera agli Ebrei di Gesù Cristo con Melchisedec il Sacerdote-Re prima di tutti i sacerdozi e le regalità ebraiche - ovunque ci sono i primi testimonianze sviluppate da una cristologia che si è consapevolmente separata dalla messianologia ebraica per descrivere la speciale dignità della persona di Gesù Cristo.

Nel complesso, tuttavia, questo rimase non sistematico e formò un miscuglio di titoli e predicazioni sovrani (vedi sopra) che non potevano ancora essere portati a un termine uniforme. In principio, l'attenzione non era sulla presentazione sistematico-teologica al mondo esterno, ma sulla certezza per il credente: Gesù Cristo, Figlio di Dio, (mio) Salvatore. (La cosiddetta confessione ICHTHYS ).

Trattandosi di falsi maestri e della necessaria presentazione esterna, tuttavia, si rese presto necessaria un'elaborazione più sistematica, che, data la diversità delle tradizioni, conteneva ovviamente molto materiale contrastante.

Vecchia chiesa

Eterno Figlio di Dio - Vero Uomo?

Nella sfera di influenza ebraica, il titolo "Figlio di Dio" denotava l'unità di volontà e azione della persona Gesù con Dio. Egli è il “Figlio” (buono o obbediente) perché ha pienamente adempiuto la volontà di Dio rivelata nella Torah. Anche le sue opere, come il perdono dei peccati, sarebbero state blasfeme senza l' origine di Dio .

Nel corso della diffusione del cristianesimo nell'impero romano , il significato del titolo "figlio" si è spostato. Nell'area mediterranea di influenza ellenistica si poneva sempre più la questione della "natura" o dell'"essenza" (latino: "substantia") della persona di Gesù Cristo.

Perché se Gesù uomo e la sua sofferenza erano espressione dell'umiliazione volontaria ( kenosis ) del Figlio di Dio dalla sfera di Dio ( Fil 2, 1–11  EU ), allora è emersa l'idea della sua preesistenza , che è, il suo essere eterno con il Padre anche prima dell'Incarnazione ( Gv 1 : 1–18  EU ).

I paradossi ei problemi logici del pensiero contenuti in queste riflessioni furono i temi principali della teologia dei primi secoli cristiani. Hanno portato a una serie di questioni dogmatiche a cui è stata data una risposta autorevole con decisioni dottrinali della chiesa. La discussione sull'umanità di Gesù è stata condotta in gran parte parallelamente alla discussione sulla sua divinità, poiché entrambi gli aspetti si sovrappongono in vista della morte di Gesù:

  • Come può l'Eterno Figlio di Dio diventare uomo mortale senza cessare di essere Dio?
  • Come può il Figlio di Dio come vero essere umano redimere tutti gli esseri umani?

Il libro di Ebrei mettere il problema in poche parole ( Eb 2,18  UE ): "Poiché, in quanto ha sofferto lui e fu tentato, lui può aiutare coloro che sono tentati." Questo tocca già la stretta connessione del dibattito cristologico sulla soteriologia : Se La morte di Gesù è per aver redento le persone, Gesù avrebbe dovuto essere completamente umano, con la sua volontà - umana -. Questa visione è stata spesso alla base del rifiuto delle teologie che enfatizzavano la divinità di Gesù a scapito della sua umanità.

Canone e sviluppo del credo

La delimitazione associata allo sviluppo del canone ha avuto un impatto anche sulla cristologia. Alcuni libri godevano già di grande autorità all'inizio del II secolo: in particolare i quattro Vangeli , gli Atti degli Apostoli di Luca e le Epistole di Paolo . Altri erano ancora controversi, come l' Apocalisse di Giovanni e la Lettera agli Ebrei . L' estensione della raccolta di scritture del Nuovo Testamento fu chiarita intorno al 400 dC . Collegato al processo canonico era l'espresso rifiuto di tutte le scritture influenzate gnosticamente . In questi, Gesù è stato appena visto come un vero essere umano, ma è stata enfatizzata la sua immortalità. I docetisti, ad esempio, sostenevano che Gesù fosse morto solo apparentemente.

La cristologia trovò la sua prima conclusione nel primo Concilio di Nicea (325) e nel Credo niceno-costantinopolitano (381).

Sviluppo della dottrina della Trinità

Ciò è stato preceduto da intensi dibattiti sull'interpretazione della persona di Gesù Cristo, soprattutto in relazione all'essere Dio di Dio. Secondo molti storici, questi problemi sono sorti quando il cristianesimo è entrato in contatto con la filosofia greca, in particolare la logica di Aristotele , e i cristiani istruiti filosoficamente hanno cercato di portare la loro fede in un sistema coerente.

Nel 2 ° secolo la scuola alessandrina di orientamento ellenistico era leader: univa lo spirito ebraico e greco, adottò gli insegnamenti del logos del platonismo e rappresentava il quadruplice senso della scrittura . Dal 250 in poi, la scuola ortodossa anti-speculativa di Antiochia acquisì influenza. Rappresentava una dottrina della Trinità , la quale dice che l'unico Dio è da pensare come l'“essere-in-relazione” di tre “persone”: come Creatore, Redentore e Spirito Santo . Questo modello di pensiero è la controparte logica al dogma dell'incarnazione : dovrebbe spiegare come l'eterno Figlio di Dio ritorna a Dio come un essere umano mortale e così facendo effonde il suo spirito sulla sua chiesa al fine di creare la fede e la conoscenza di il vero Dio. Come frase più alta, il cristianesimo può formulare: Gesù è Dio.

Una dottrina della Trinità non appare ancora nel Nuovo Testamento . Tuttavia, deriva da alcune sue convinzioni, come la preesistenza del logos ( Gv 1,1ss  EU ). Una formula proto-trinitaria contiene anche il comando della missione secondo Matteo ( Mt 28,19  UE ).

Dio è adorato come questo Dio uno e trino nella Chiesa cristiana. Questo segna anche l'inconciliabile opposizione all'ebraismo e poi all'Islam, che pensano e adorano solo Dio come una persona indivisibile, eterna, in contrasto con tutto ciò che è stato creato. A causa della dottrina della Trinità, l'Islam in definitiva considera il cristianesimo un politeismo .

La svolta costantiniana

Nell'Impero Romano, i dibattiti cristologici erano strettamente legati alla lotta per il riconoscimento della chiesa. Una svolta avvenne con l' Editto di Tolleranza di Milano di Costantino I del 313: dopo secoli di persecuzioni, al cristianesimo fu concessa piena libertà di religione e culto.

Questa svolta in Costantino , tuttavia, fece sì che l' imperatore romano avesse un'influenza personale sullo sviluppo dell'insegnamento all'interno della chiesa. Convocò concili e attuò la formula di compromesso dell'homoousios (uguaglianza di essenza): Gesù Cristo, come Figlio di Dio, è "in essenza" con Dio Padre.

Per il contesto storico si veda anche la tarda antichità .

La dottrina delle due nature

Tra il 380 e il 393, l'imperatore Teodosio I dichiarò gradualmente il cristianesimo religione di stato dell'impero romano con l' editto dei Tre imperatori e altri editti . Di conseguenza, l'unificazione di tutti i cristiani in una fede comune divenne tanto più necessaria. La disputa sull'essenza di Gesù Cristo continuò (nonostante diversi tentativi di unificazione) per tutta la tarda antichità .

Il primo Concilio di Nicea si era già rivolto alla Trinità nel 325 , ma non fu dogmaticamente fissato fino al 381 nel Credo Niceno-Costantinopolitano del Primo Concilio di Costantinopoli . Una conclusione preliminare della teologia della chiesa primitiva fu raggiunta nel 451 al Concilio di Calcedonia . Sono stati respinti:

  • di arianesimo , anche se in Cristo Dio vede (Logo teologia), ma si riferisce a lui come non eterna, ma come generato da Dio.
  • il monofisismo , dopo il quale il divino e l'umano formarono una natura dio-umana indivisa e mista (vedi anche docetismo o aphthartodocetae )
  • i Nestoriani , dopo di che il divino e l'umano in Gesù sono ampiamente condivisi e non mescolati.

Il risultato fu la dogmatizzazione della dottrina delle due nature (diofisismo) , la quale afferma che Gesù Cristo è "vero Dio" (la seconda persona della Trinità) e "vero uomo" allo stesso tempo, unendo due nature , la divina e l'umano. Entrambi sono in Cristo “non mescolati” (ἀσυγχύτως, asynchytos), “immutati” (ἀτρέπτως, atreptos), “non separati” (ἀδιαιρέτως, adiairetos) e “indivisi” (ἀχωρesie des Eutyches , rivolgi questi ultimi due contro quelli di Nestorio .

Questo dogma è la base dottrinale ecumenica comune delle chiese d'Occidente, fatta eccezione per le antiche chiese orientali, che all'epoca erano contraddittorie . Da allora in poi, su questa base si è costruito il filone principale della discussione cristologica.

Chiesa cattolica romana

peccato originale

Il dogma del peccato originale afferma che l'uomo è peccatore dalla nascita, come tale è separato da Dio e non può redimersi da solo. Questo è il presupposto che questa separazione può essere superata solo attraverso Gesù Cristo. L'evento della salvezza, incarnazione di Dio e opera di redenzione, è l'opposto logico della teoria del peccato originale.

Ciò vale nella dottrina cattolica, ma anche nell'ortodossia luterana e nelle direzioni evangeliche come tratto distintivo dalle altre credenze e prova della propria fede. Tuttavia, le varie confessioni cristiane non sono d'accordo sull'esatta natura di questa redenzione e sul modo per ottenerla.

scolastica

Fu solo con la scolastica che le concezioni paoline della vita e della morte di Gesù divennero più strettamente correlate.

Il primo ad esprimerli in una dialettica, seppur condizionata dal modello giuridico del Medioevo, fu Anselm von Canterbury con la sua dottrina della soddisfazione . In una completezza dell'argomentazione fino ad allora non raggiunta, ha portato avanti il ​​pensiero che Dio doveva farsi uomo per restituire l'onore e l'insulto che gli erano stati tolti dal peccato, per ripagare il debito come Dio-uomo attraverso volontari morte, che nessuno tranne lui stesso aveva e per bilanciare il conflitto tra l'amore divino e la giustizia e la santità divine.

Scoppiò una violenta disputa tra le scuole di Tommaso d'Aquino e Duns Scoto su questa cosiddetta teoria della soddisfazione . Tommaso seguì le orme di Anselmo e pose particolare enfasi sull'"eccesso di merito" della morte di Gesù. Duns Scoto, invece, negò che fosse sufficiente e iniziò così la dottrina della cosiddetta accettazione .

riforma

Martin Lutero

Nell'antichità e nel Medioevo, i cristiani credevano che Gesù fosse il "vero Dio" prima di diventare umano. Il monaco agostiniano Martin Lutero trovò un nuovo approccio alla cristologia. Nel 1517 in Romani ( Rm 1,17  LUT ) scoprì la giustizia unicamente dalla fede: l'uomo non può conseguire la giustizia di Dio mediante la propria opera, ma solo mediante il dono della grazia. Lutero lo sostenne contro il commercio dell'indulgenza . Ciò ha innescato la Riforma e inavvertitamente ha portato a una spaccatura nella chiesa.

Lutero parlava sempre del Figlio di Dio con l'inclusione della sua vera umanità: "Nello specchio dell'essere umano di Gesù riconosco il vero Dio". I cristiani possono credere nel vero Dio solo perché l'uomo Gesù rivela questo vero Dio donando la grazia di questo Dio senza il loro intervento.

Lutero ha ripreso i dogmi della vecchia chiesa, ma ha dato loro significati in parte diversi rinunciando alla metafisica scolastica e al dogma tomista della "duplex veritas". Ha trovato la verità di Dio solo nel crocifisso, non in presunte analogie della creazione, che confermano solo la rivelazione di Dio in Cristo. Permise solo che il senso letterale (" sensus litteralis ") della parola biblica fosse usato come base della fede .

La Riforma ha cercato di concretizzare la dottrina delle due nature con la dottrina delle due classi: il vero Dio è il Dio che si umilia nella "carne" mortale, il vero uomo è colui che è stato crocifisso ed elevato al fianco di Dio. Così, nell'unica persona di Gesù Cristo, c'è uno “scambio” di caratteristiche tra Dio e l'uomo (“ communicatio idiomatum ”).

Riformatori al fianco di Lutero

Ma anche durante la vita di Lutero ci fu un'altra disputa dogmatica all'interno del cristianesimo riformato, che questa volta fu innescata principalmente dalla dottrina della Cena del Signore (Zwingli) e divisa in tre direzioni evangeliche: luterani, riformate , libere chiese (con gli anabattisti come loro ideale predecessori) - guidato.

La teologia evangelica secondo Lutero

Nel luteranesimo, Gesù Cristo è inteso come compimento e superamento della “legge” giudicante che Dio ha rivelato nell'Antico Testamento. Il riformatore di Ginevra Johannes Calvin ha sottolineato che questa legge faceva parte del patto di Israele che Gesù Cristo adempie.

Dagli anni '80, alcune chiese regionali protestanti tedesche hanno sottolineato che la confessione di Cristo è collegata alla confessione dell'elezione irrevocabile di Israele. In questo modo, all'essere ebreo viene conferito uno statuto cristologico: Gesù è un “vero uomo” perché è nato figlio di madre ebrea. In qualità di rappresentante del popolo eletto di Israele, ha incluso con grazia i cristiani nell'alleanza di Dio con Israele. Questa è vista come la ragione della salvezza universale.

illuminazione

Sulla scia della Guerra dei Trent'anni , la rinascita dello spirito e dell'umanesimo greci portarono all'Illuminismo. La filosofia si emancipò sempre più dalla pretesa della chiesa di rappresentazione unica della verità. Si cominciò a cercare il “Gesù storico” per poter criticare la sua vera umanità contro i dogmi ecclesiastici di tutte le confessioni. Un impulso per questo è stato fornito dall'opera Apologia o Scrittura protettiva per i ragionevoli ammiratori di Dio di Hermann Samuel Reimarus , che è stata pubblicata in parti da Gotthold Ephraim Lessing dopo la morte di Reimarus .

Mentre il protestantesimo aveva a lungo enfatizzato unilateralmente la divinità di Cristo in parole e immagini, i teologi moderni a quel tempo tendevano a sostenere una cristologia dal basso : assumevano l'umanità di Gesù senza raggiungere sempre la cima . L'enfasi sulla vera umanità di Gesù ha aperto la prospettiva della filantropia di Dio e dell'importanza di Gesù nella vita degli individui. La cristologia dal basso parte dall'uomo Gesù, concretizzando tra l'altro la sua predica del Regno di Dio come slancio politico, mondano, per un mondo più giusto.

Protestantesimo del XIX secolo

Qui Gesù è stato spesso visto come l'incarnazione dello "spirito assoluto" ( Hegel , idealismo speculativo), del "sentimento di assoluta dipendenza" ( Schleiermacher , teologia romantica della coscienza) o della "decisione morale" ( Wilhelm Herrmann , idealismo neokantiano). ), cosicché la religione cristiana si presentava come "l'essenza" (essenza) di tutte le religioni.

La teologia della Chiesa spesso non si riferiva più a Gesù alle promesse fatte a Israele, ma ad altre figure che venivano promosse alla rivelazione, come “popolo”, “stato”, “razza”.

La separazione delle promesse dell'Antico Testamento si vendicò nel XX secolo: Gesù potrebbe essere reinterpretato come "ariano" ( Emanuel Hirsch ).

L'abbandono nazionalista e razzista di molti cristiani e il conformismo statale delle chiese protestanti raggiunsero il loro culmine durante l' era di Hitler . L' antigiudaismo cristiano secolare ha reso le chiese in gran parte indifese contro l'ideologia totalitaria e il genocidio.

Nel cristianesimo liberale, la confessione di Gesù Cristo come unico accesso alla salvezza è intesa come inclusiva e non esclusiva, e la dottrina del peccato originale è respinta. Ciò significa che anche altre credenze possono accedere alla verità.

Anche nell'insegnamento cattolico delle "scintille di luce sparse" ( logoi spermatikoi ) si riconosce che altre religioni contengono e proclamano verità.

Nel cristianesimo liberale, Gesù è visto come un essere umano che si è rivolto ai deboli e agli emarginati senza le proprie pretese di potere e per questo motivo è stato "esaltato" da Dio ( Fil 2:11  LUT ).

Cristologia dopo il 1918

La prima guerra mondiale segnò anche una svolta profonda nella teologia: molte delle forme liberali, pietistiche e ortodosse del cristianesimo erano miseramente fallite e cedette alla frenesia nazionalistica.

Con il suo primo commento sui romani nel 1919, un nuovo teologo sale sulla scena: Karl Barth . Ha rotto completamente con la tradizionale teologia antropocentrica della religione e ha sostenuto con un radicalismo senza precedenti: Dio è DIO contro tutti i tentativi umani di impossessarsi di lui.

Cristologia dopo il 1945

La fede cristiana significa rivolgersi a un Dio che è insieme Padre onnipotente e, come Figlio di Dio, compagno nel destino dell'impotenza umana - e Dio in entrambi.

Alcuni teologi hanno sottolineato l'umanità di Gesù. Per Dietrich Bonhoeffer , l'incarnazione di Dio e la croce mostrano un amore globale per il mondo e stabiliscono una teologia di questa unilateralità. La sua poesia Cristiani e gentili mostra l'idea di un Dio sofferente del mondo che invita le persone a partecipare. Per Karl Barth , l'“umanità di Dio” in Gesù dà consolazione.

La teologia dopo Auschwitz assicura che la presentazione del ministero di Gesù, in particolare della "memoria pericolosa" ( Jürgen Moltmann ) alla concreta storia della Passione, non ha prove di un atteggiamento antiebraico ("Cristologia senza antigiudaismo").

Nel campo della teologia cattolica, una “cristologia dal basso” si è rivolta al Gesù storico fin dagli anni '70. Tenta un'interpretazione come Cristo prima “dal basso”, dalla sua vita, e solo in secondo luogo si rivolge al Cristo esaltato post-orientale ea categorie come la Trinità. I rappresentanti di questa direzione sono tra l'altro. Walter Kasper o Hans Küng . Come teologo pastorale, Hermann Stenger si riferisce espressamente al ruolo pastorale di Gesù, al quale partecipano tutti i cristiani. Gli aspetti poetici della cristologia sono stati compilati da Alex Stock.

La teologia della Chiesa Libera ha provato il riciclaggio diretto delle idee cristologiche sui testi biblici. Franz Graf-Stuhlhofer fa riferimento a numerose somiglianze tra Gesù da una parte e Dio Padre e Yahweh dall'altra, attestate soprattutto nel Nuovo Testamento.

letteratura

  • Hans Kessler: Christologie , in: Handbuch der Dogmatik, Vol. 1, Düsseldorf 1992.
  • Vladimir Latinovic: Cristologia e Comunione. Origine e diffusione della cristologia omousiana . Aschendorff-Verlag, Münster 2018. ISBN 978-3-402-13358-3 .
  • John Macquarrie: Gesù Cristo VI – VII . In: TRE 17, 1988, pp. 16-64.
  • Jürgen Moltmann : Il Dio crocifisso . La croce di Cristo come fondamento e critica della teologia cristiana . Monaco 1972, 5a edizione 1987.
  • Jürgen Moltmann: La via di Gesù Cristo. Cristologia in dimensioni messianiche , Monaco 1989.
  • Bernhard Nitsche: Cristologia . Ferdinand Schöningh (conoscenza di base della teologia), Paderborn 2012, ISBN 978-3-8252-3554-3
  • Jürgen Moltmann: Chi è Cristo per noi oggi? Kaiser TB 129, Monaco di Baviera 1994.
  • Gerhard Ludwig Müller : Cristologia. L'insegnamento di Gesù il Cristo. In: Wolfgang Beinert (a cura di): Faith accesss . Manuale di dogmatica cattolica (Vol. 2). Paderborn e altri 1995, pagine 1-297.

link internet

Wikizionario: cristologia  - spiegazione dei significati, origine delle parole, sinonimi, traduzioni

Evidenze individuali

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  2. Detlev DormeyerGesù Cristo. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (a cura di): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Consultato l'8 ottobre 2018.
  3. Elmar Salmann : Cristologia e successione. Tentativo di una tipologia del pensiero cristologico. In: Erbe und Einsatz, Vol. 97 (2021), pp. 126-140, qui principalmente pp. 138-139.
  4. Vedi Hartmut G. Lang: Cristologia e Pasqua . Tubinga 1999, p.3 ff.
  5. Franz Graf-Stuhlhofer : Il Gesù storico nei Vangeli e il riconosciuto Signore Gesù Cristo nelle lettere del Nuovo Testamento . In: Annuario di teologia evangelica 28 (2014) pp. 101-104.
  6. Vedere la spiegazione teologica di Ario in Adolf Martin Ritter (a cura di): Chiese e storia teologica nelle fonti , Vol. 1: Chiesa Vecchia . Neukirchen, 6a edizione 1994, p.132 f.
  7. Vedi Meyers Großes Konversations-Lexikon, Volume 4. Lipsia 1906, pp. 117-119.
  8. Dietrich Bonhoeffer: Resistenza e resa (= Opere Vol. 8). Gütersloh 1998, pagina 515.
  9. Klaus-Peter Lehmann: cristologia senza antigiudaismo .
  10. Alex Stock: Dogmatica poetica. Cristologia. Paderborn. Vol. 1: Nomi . 1995, ISBN 3-506-78831-0 , Vol. 2: Carattere e volto . 1996, ISBN 3-506-78832-9 , Vol. 3: Leib und Leben . 1998, ISBN 3-506-78833-7 , Vol. 4: Figure . 2001, ISBN 3-506-78834-5 .
  11. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Gesù Cristo - Figlio di Dio . Leun, 3a edizione 2012.