Scritti di Nag Hammadi
Le Scritture di Nag Hammadi (conosciute anche come Biblioteca di Nag Hammadi ) sono una raccolta di testi paleocristiani principalmente attribuibili alla Gnosi . Fu trovata da contadini locali nel dicembre 1945 nei pressi della cittadina egiziana di Nag Hammadi . La maggior parte di questi scritti non erano conosciuti affatto o solo in frammenti . Ciò include in particolare il Vangelo di Tommaso . Probabilmente provenivano da un periodo compreso tra il I e il IV secolo . La maggior parte di queste scritture sono scritte principalmente dal punto di vista dei cristiani gnostici .
Portata e origine
Il luogo in cui sono stati trovati gli scritti si trova sulla riva destra del Nilo ai piedi del Gebel-al-Tarif, 10 km a nord-est del ponte sul Nilo a Nag Hammadi. Il Fondo è costituito da tredici rilegati in pelle di papiro - codici . Questi contengono una raccolta di 47 testi diversi. Tuttavia, alcuni testi sono contenuti più volte, motivo per cui la raccolta è composta da un totale di 53 singoli testi. I manoscritti risalgono alla prima metà del IV secolo, i testi furono probabilmente scritti principalmente nel I o II secolo. Si presume che l'origine dei testi sia prevalentemente l'Egitto, ma alcuni testi contengono anche riferimenti a un'origine dalla Siria. La lingua dei testi è il sahidico , un dialetto del copto , ma si presume che si tratti di traduzioni dal greco .
Non si sa chi abbia raccolto i testi. Potrebbe essere la biblioteca di una comunità gnostica che non può essere specificata. Tuttavia, a causa della vicinanza di un monastero pacomiano e del materiale utilizzato nella rilegatura, che comprende lettere e ricevute dei monaci pacomiani, è più probabile che la raccolta facesse parte della biblioteca di quel monastero. In questo caso non è chiaro se la raccolta sia stata costituita come fonte di informazioni sulla lotta contro gli eretici gnostici , o se i testi relativi alla 39a lettera pasquale di Atanasio (all'incirca nello stesso periodo) siano stati rimossi dagli scritti del monastero come eretico.
Trova la cronologia
Nel dicembre 1945, i contadini egiziani scavarono ai piedi del Jabal al-Tarif, un pendio roccioso a circa 11 km a nord-est di Nag Hammadi , per un fertilizzante naturale, il cosiddetto sabakh . Uno di questi contadini era Muhammed Ali, membro del clan Samman, che anni dopo raccontò la storia del ritrovamento. Mentre scavavano sotto un masso a cui avevano legato i loro cammelli, i contadini si imbatterono in una brocca di argilla rossa alta quasi un metro .
All'inizio c'erano dubbi sull'apertura o la rottura del barattolo, poiché poteva contenere un jinn . Il fatto che, d'altra parte, l'oro potesse essere anche il contenuto ha superato le preoccupazioni. Quando fu frantumato, però, si scoprì che il contenuto era costituito da tredici codici papiracei rilegati in pelle , il cui valore inizialmente non fu riconosciuto. Sembra che uno di questi tredici codici sia andato perduto (il volume ora contato come Codice XIII faceva parte del Codice VI).
Prima dovevano essere divisi, ma alla fine gli altri contadini li lasciarono a Muhammad Ali, che li portò a casa, nel villaggio di al-Qasr. Lì li gettò vicino alla stufa, e alcune parti dei documenti sospetti furono bruciate dalla madre di Muhammad Ali, Umm Ahmad (presumibilmente la parte più grande del Codice XII, la copertina del Codice X e alcuni fogli sciolti e frammenti che oggi mancano).
Poiché Muhammad Ali era coinvolto in una faida per l'omicidio di suo padre e la polizia aveva perquisito la sua casa diverse volte, ha depositato i libri presso un prete copto di nome Basilius Abd al-Masih. Suo cognato Raghib Andrawus ne riconobbe il potenziale valore e li portò al Cairo. Qui li mostrò a un medico copto, George Sobhi, che avvisò l' Ufficio delle Antichità . Dopo alcune trattative e un rimborso spese di £ 300, il reperto divenne proprietà dello stato egiziano. Il 4 ottobre 1946 fu incluso nei fondi del Museo Copto del Cairo.
Parti del ritrovamento erano già entrate in possesso dei vicini di Muhammad Ali, da dove arrivarono al Cairo e caddero nelle mani di un commerciante cipriota di nome Phokion Tano . Un volume in particolare, ora Codex I, fu acquistato da un antiquario belga di nome Albert Eid e spedito fuori dal paese. Questo codice fu acquistato dall'Istituto Jung di Zurigo il 10 maggio 1952 , motivo per cui ora è conosciuto come Codice Jung . Dopo alcuni intoppi e rinvii, anche questo finì al Museo Copto, così come i volumi ancora nelle mani di Tano, che nel frattempo li aveva venduti a un collezionista italiano di nome Dattari.
Significato e contenuto
Prima di questi ritrovamenti erano noti solo tre manoscritti gnostici originali: Codex Brucianus , Codex Askewianus e Codex Berolinensis Gnosticus 8502 . Questi manoscritti erano le uniche fonti dirette della Gnosi fino alla scoperta delle scritture di Nag Hammadi. Altrimenti c'era solo la testimonianza indiretta dei padri della chiesa. I reperti di Nag Hammadi contengono quindi i documenti più importanti per lo studio della Gnosi . Le scritture provengono da diverse direzioni della Gnosi, quindi sono rappresentate le scritture dei Valentiniani e della Gnosi Setiana . Oltre a questi, ci sono anche testi più (precoci) di influenza ecclesiastica, molti dei quali sono assegnati al III e all'inizio del IV secolo. Questa tendenza ha fortemente incoraggiato la speculazione teologica all'interno della chiesa. Ci sono anche testi ermeticamente e sapienziali e quelli che non hanno assolutamente nulla a che fare con la Gnosi, come un frammento dello stato di Platone .
I titoli o sono tratti dal cosiddetto colophon , in cui sono in parte già aggiunte secondarie, oppure sono stati riposizionati nel corso della traduzione. La maggior parte dei testi era sconosciuta prima della scoperta delle scritture di Nag Hammadi, ma ce ne sono anche alcuni che sono stati ritrovati in tutto o in parte altrove; questi includono, per esempio, il Vangelo di Tommaso e l' Apocrifo di Giovanni . Nel caso dei primi Dottori della Chiesa , si possono trovare menzioni o brevi citazioni in opuscoli di condanna, il cui titolo o il cui contenuto potrebbero essere allusioni agli scritti di Nag Hammadi. Tuttavia, spesso non sono abbastanza precisi o, come nel Vangelo d'Egitto , designano altri testi.
Il Fondo Nag Hammadi non è importante solo per gli studi sul dialetto copto e rappresenta un arricchimento per la ricerca sulla Gnosi.Le scritture spiegano in modi molto diversi le descrizioni del mondo celeste e le relative questioni cosmogoniche , soteriologiche ed escatologiche . Da sottolineare anche l'orientamento encratico ed etico di molti testi. Alcuni testi offrono una visione unica della polemica gnostica contro il cristianesimo ecclesiale, altri, come la Preghiera di Paolo, la Preghiera ermetica e le Tre stele di Seth, nonché numerose tradizioni di inni, danno una visione della pietà gnostica vissuta.
Gli scritti sono spesso attribuiti agli apostoli , così come scritti pseudopostolici appartengono agli apocrifi del Nuovo Testamento.
Un motivo frequente è quello della rivelazione speciale: tra la risurrezione e l'ascensione al cielo, Gesù appare ai singoli oa tutti i discepoli e li istruisce in insegnamenti esoterici che dovrebbero rimanere segreti al resto della cristianità. Anche la discepola Maria Maddalena svolge un ruolo speciale . Il punto di partenza della rivelazione speciale è l'apparizione del Signore risorto (Mc 16,9-20 LUT ; Mt 28,16-20 LUT ; Lc 24,36-53 LUT e Atti 1,1-14 LUT ). Secondo il libro degli Atti, il Cristo risorto parlò ai suoi discepoli del regno di Dio per quaranta giorni. Queste conversazioni del Risorto vogliono riprodurre alcuni testi di Nag Hammadi. Le conversazioni separate tra il Cristo risorto e Maria Maddalena e due discepoli non nominati sono menzionati nella conclusione secondaria di Marco ( Mc 16,9 ss. LUT ).
Vangelo di Tommaso
Di particolare importanza è il Vangelo di Tommaso , raccolta di detti di Gesù che risale probabilmente al II secolo. Alcuni dei 114 detti hanno paralleli nei Vangeli sinottici , mentre altri potrebbero provenire dal I secolo o da Gesù stesso. Ecco perché il Vangelo di Tommaso ha un'alta priorità soprattutto nella ricerca nordamericana per la questione del Gesù storico.
Il Vangelo di Tommaso è diventato noto al grande pubblico attraverso il film Stimmate con la frase (liberamente tradotta):
“Gesù ha detto: 'Io sono la luce che è soprattutto. io sono l'universo; tutto è emerso da me e tutto è venuto a me. Prendi una pietra e mi troverai, spacca un bosco e io sarò lì. '"
Elenco dei testi di Nag Hammadi
Il seguente elenco segue nell'ordine della numerazione dei codici e delle scritture in uso oggi, un riferimento a NHC I, 5 indica il testo Il trattato in tre parti . I titoli delle pubblicazioni e le abbreviazioni seguono l'edizione tedesca di Nag Hammadi pubblicata da Schenke et al . Se diverso, tra parentesi sono riportate le abbreviazioni della traduzione tedesca di Lüdemann e Janßen. Scritture tramandate più volte nei codici come B. Gli Apocrifi di Giovanni (II, 1; III, 1; IV, 1) compaiono in corsivo dopo la prima occorrenza.
| titolo | Codice, n. | abbreviazione | descrizione |
|---|---|---|---|
| La preghiera dell'apostolo Paolo (Precatio Pauli) | io, 1 | PrecPl (OrPls) |
preghiera gnostica |
| L' Apocrifo di Giacomo , anche: Epistula Jacobi ("Lettera di Giacomo") | io, 2 | EpJac (EpJk) |
Nella forma, un misto di lettera, dialogo e relazione di visione. Rappresenta un insegnamento segreto (Apocrifo) che Giacomo e Pietro avrebbero ricevuto dopo la risurrezione di Gesù (non identico alla lettera di Giacomo nel Nuovo Testamento!). |
| Il Vangelo della verità (Evangelium veritatis) | io, 3 | EV (EvVer) |
Testo simile a un sermone con echi della Gnosi di San Valentino |
| La lettera di Regino | io, 4 | Rheg (EpRheg) |
Noto anche come Trattato della Resurrezione |
| Il trattato in tre parti ( Tractatus Tripartitus ) | io, 5 | TractTrip (TracTrip) |
Ampio trattato teologico attribuito alla Gnosi Valentino. |
| L' apocrifo di Giovanni | II, 1 | AJ | Vangelo gnostico del dialogo , che è assegnato alla gnosi setiana . Disponibile in più versioni (oltre a II, 1 anche III, 1 e IV, 1). |
| Il Vangelo di Tommaso | II, 2 | EvThom (EvTh) |
Vangelo dei proverbi apocrifi. Contiene paralleli indipendenti ai vangeli canonici. I singoli detti sono considerati vere parole di Gesù. |
| Il Vangelo di Filippo | II, 3 | EvPhil | Vangelo gnostico dei Proverbi |
| L' ipostasi degli arconti | II, 4 | HA (HypArch) |
Carattere composto da due parti. La prima parte contiene un'interpretazione di Genesi 1-6, la seconda parte un dialogo di rivelazione in cui Norea è insegnata dall'angelo Eleleth. La scrittura è attribuita alla gnosi setiana. |
| Dall'origine del mondo | II, 5 | UW (OT) |
Conosciuto anche come "Carattere senza titolo". Manuale gnostico sull'origine del mondo, in un certo senso un'alternativa gnostica al racconto della Genesi . |
| L' esegesi sull'anima (Exegesi de Anima) | II, 6 | ExAn | Testo gnostico simile a un sermone sulla caduta e la salvezza dell'anima |
| Il libro di Tommaso | II, 7 | LibThom (LibTh) |
Conosciuto anche come il Libro degli atleti Thomas noto |
| L'apocrifo di Giovanni | III, 1 | AJ | vedi sopra (II, 1) |
| Il Vangelo copto d'Egitto | III, 2 | AegEv (EvÄg) |
Titolo attuale: "Il libro sacro del grande spirito invisibile". Sottotitolo: Il Vangelo Egiziano. |
| La Lettera ad Eugnosto | III, 3 | Eug (Eu) | Lezione gnostica con polemica contro la filosofia ellenistica, a cui si contrappone la visione gnostica del divenire del divino. |
| La Sophia Jesu Christi (Sophia Jesu Christi) | III, 4 | SJC | Revisione cristiana della lettera ad Eugnosto, trasformata in vangelo del dialogo. |
| Il dialogo del Salvatore | III, 5 | Componi (DialSal) | Dialogo tra Gesù ei suoi discepoli. Il testo è gravemente danneggiato. |
| L'apocrifo di Giovanni | IV, 1 | AJ | vedi sopra (II, 1) |
| Il Vangelo d'Egitto | IV, 2 | AegEv (EvÄg) |
vedi sopra (III, 2) |
| La lettera ad Eugnosto | V, 1 | Eug (Eu) |
vedi sopra (III, 3) |
| L'apocalisse di Paolo | V, 2 | ApcPl (ApokPl) |
Rivelazione sul rapimento e viaggio celeste di Paolo |
| La prima apocalisse di Giacomo | V, 3 | 1ApcJac (1ApokJk) |
Dialogo di rivelazione tra Gesù e Giacomo sulla salvezza sullo sfondo dell'imminente martirio di Giacomo. - Una diversa versione del testo è tramandata nel Codex Tchacos . |
| La seconda apocalisse di Giacomo | V, 4 | 2ApcJac (2ApokJk) |
Discorso inno di James prima della sua esecuzione. |
| L' Apocalisse di Adamo | V, 5 | ApcAd (ApokAd) |
Rivelazioni di Adamo a suo figlio Set, che furono poi trasmesse da lui. Descrive lo stato paradisiaco originario, caduta, inondazione e dà promesse escatologiche di salvezza o minacce. |
| Le gesta di Pietro e dei dodici apostoli | VI, 1 | ActPt | Miscuglio di Atti degli Apostoli e Vangelo del Dialogo. Descrive un viaggio di Pietro e degli apostoli, l'incontro con un venditore di perle e infine con Lithargoel, che si rivela Gesù Cristo risorto. |
| Bronte | VI, 2 | Bronte | Testo dell'inno. Autorivelazione di un essere che si descrive in opposti. Il significato del titolo Bronte ("tuono") non è chiaro. |
| L'insegnamento originale ( Authentikos Logos ) | VI, 3 | AuthLog | Testo gnostico con una descrizione ricca di metafore dello stato dell'anima nel mondo |
| Il pensiero del nostro grande potere | VI, 4 | Noema | Scrittura gnostica eterogenea. Il quadro è il discorso di rivelazione dell'omonimo "saggezza" o "grande potenza". |
| Platone : Stato 588a-589b | VI, 5 | Platone | Il testo originale non è gnostico, ma la versione contenuta nei testi di Nag Hammadi è stata pesantemente modificata in senso gnostico. |
| Circa otto e nove (De Ogdeade et Enneade) | VI, 6 | OgdEnn (OgEn) |
Lettera ermetica di iniziazione sotto forma di dialogo rituale tra Hermes e il suo allievo (Tat). |
| Preghiera Ermetica (Precatio Hermetica) | VI, 7a | PrecHerm (OrHerm) |
Considerata la conclusione della precedente scrittura Sull'ottavo e il nono . Il testo è stato tramandato più volte nella letteratura ermetica. |
| Nota dello scriba | VI, 7b | Tiro | L'attribuzione all'opera precedente On Eightness and Ninthness o al successivo frammento di Asklepius non è chiara. |
| Asclepio | VI, 8 8 | Ascl | Estratto dalla parte centrale dell'Ermetico Asclepio , un dialogo di istruzione ermetica. Il testo mostra importanti deviazioni dalla versione latina completamente conservata di Asclepio, ma è più vicino ai tradizionali frammenti greci. |
| La parafrasi del mare | VII, 1 | ParSem (ParaSeem) |
Seem comunica le rivelazioni che ha appreso da Derdekeas (una figura redentrice) e sul suo viaggio in paradiso nelle descrizioni pittoriche. |
| Il secondo Logos del grande Seth | VII, 2 | 2LogSeth | Scrittura cristiano-gnostica che rappresenta gli insegnamenti docetistici e si oppone ai punti di vista ebraico e cristiano-ortodosso. Un primo logo del grande Seth non ci è pervenuto. |
| L'Apocalisse di Pietro | VII, 3 | ApcPt (ApokPetr) |
Dialogo della rivelazione gnostica tra Gesù e Pietro con una visione (docetica) della crocifissione di Gesù. La Scrittura non ha alcuna relazione con l' Apocalisse apocrifa di Pietro conosciuta fin dai primi tempi del Cristianesimo . |
| Insegnamenti di Silvano | VII, 4 | Silv (Sil) |
Insegnamenti di saggezza sincretistica con elementi egiziani, ebraici e cristiani sotto forma di ammonimento di un maestro al suo allievo. Il Silvano citato nel titolo viene occasionalmente identificato con Sila , compagno di Paolo. |
| Le tre stele di Seth | VII, 5 | 3StelSeth | Testo liturgico-rituale attribuibile alla Gnosi Setiana , composto da tre inni ad Autogene , Barbelo e Padre Ingenerato . |
| Zostriano | VIII, 1 | Zostr | Pseudoepigrafo del trattato di Setian sotto forma di resoconto di un viaggio in cielo di Zostriano, attribuito a Zarathustra (= Zostriano) . Si presume che questo testo corrisponda alla scrittura contro la quale Plotino scrisse una confutazione. |
| La Lettera di Pietro a Filippo | VIII, 2 | EpPt (EpPetr / Phil) |
La lettera di Pietro a Filippo fornisce il quadro. Segue un dialogo tra i discepoli e Gesù risorto, un discorso di Pietro, seguito dall'accoglienza dello Spirito e dall'invio dei discepoli. Testo cristiano dal forte carattere gnostico. - Una versione leggermente diversa del testo è tramandata in frammenti nel Codex Tchacos . |
| Melchisedek | IX, 1 | Melch | Testo fortemente danneggiato (19 di circa 745 righe sono state conservate). Melchizedek è qui un sacerdote celeste (la relazione con il re di Salem Melchizedek menzionato nell'Antico Testamento non è chiara) che appare come un errore di battitura per Cristo. |
| Norea | IX, 2 | OdNor (Norrea) |
Inno Setiano. Norea chiede il riscatto e viene ascoltata. |
| La testimonianza della verità ( Testmonium Veritatis ) | IX, 3 | TestVer | Ammonizione gnostica con attacchi polemici ai cristiani ortodossi e ai membri di altre scuole gnostiche. Particolare enfasi è posta sull'importanza dell'ascesi sessuale. |
| Marsane | X, 1 | Mar (Marte) |
Testo pesantemente danneggiato. Rivelazione gnostica in parte con contenuto magico ( speculazione di lettere e numeri ). Il titolo è associato a un profeta gnostico "Marsianos" menzionato da Epifanio . |
| Interpretazione della Gnosi | XI, 1 | Inter | Testo solo parzialmente conservato e anche gravemente danneggiato. Discorso gnostico-cristiano sulla caduta Ekklesia (Chiesa), la sua condizione e il ripristino della sua perfezione celeste. |
| Esposizione Valentiniana ( Expositio Valentiniana ) | XI, 2 | ExpVal (ExVal) |
Trattato con una presentazione del sistema valentiniano ( cosmologia , antropologia , soteriologia ed escatologia). |
| allogene | XI, 3 | Allog | Rivelazione di Sethian con un resoconto dell'ascesa di allogene nelle sfere celesti |
| Ipsifroni | XI, 4 | Hyps | Rivelazione breve, conservata solo in frammenti. Si tratta della discesa nel mondo della figura redentrice Hypsiphrone ("alta mente", anche l'oratore). |
| Le frasi di Sesto | XII, 1 | Sesto (SentSex) |
Traduzione copta del Sextusssenzenzen, una raccolta di detti cristiani con originariamente 451 detti (frasi), di cui 127 sono stati conservati nella versione Nag Hammadi. |
| Il Vangelo della verità (Evangelium veritatis) | XII, 2 | EV (EvVer) |
solo parzialmente conservato, vedi sopra (I, 3) |
| (Saggezza) frammenti | XII, 3 | FragSap | Testo frammentario, molto mal conservato. Sul contenuto si può dire poco. |
| La tripartita Protennoia | XIII, 1 | Protennoia (TrimProt) |
Scrittura setiana. La rivelazione della divinità in tre forme, vale a dire come Protennoia ("chiamata"), Heiarmene ("voce") e Logos ("parola"). |
| Dall'origine del mondo | XIII, 2 | UW (OT) | vedi sopra (II, 5) |
spesa
Edizioni in inglese
I testi originali insieme alle traduzioni in inglese e all'apparato sono stati modificati come parte della serie Nag Hammadi Studies (NHS). La tabella seguente mostra il codice e il numero di carattere con il corrispondente nastro NHS:
| Codice, n. | titolo |
|---|---|
| IO. | H. Attridge (a cura di): Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex).
|
| II, 2-7
XIII, 2 |
Bentley Layton (Ed.): Nag Hammadi Codex II, 2-7: Insieme a XIII, 2 *, BRIT. LIB. OR.4926 (1) e P.OXY. 1, 654, 655.
|
| III, 3-4
V, 1 |
Douglas M. Parrott (Ed.): Nag Hammadi Codici III, 3-4 e V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 e Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos e la Sophia di Gesù Cristo. NHS XXVII. Brill, Leida e altri 1991. |
| III, 5 | S. Emmel (Ed.): Nag Hammadi Codex III, 5: Il dialogo del Salvatore. NHS XXVI. Brill, Leida e altri 1984. |
| V, 2-5
VI |
DM Parrott (Ed.): Nag Hammadi Codici V, 2-5 e VI con Papyrus Berolinensis 8502 , 1 e 4. NHS XI. Brill, Leida e altri 1979. |
| VIII | JH Sieber (Ed.): Nag Hammadi Codices VIII NHS XXXI. Brill, Leida e altri 1991. |
| IX
X |
BA Pearson (Ed.): Nag Hammadi Codici IX e X. NHS XV. Brill, Leida e altri 1981. |
| XI XII |
CW Hedrick (Ed.): Nag Hammadi Codici XI, XII, XIII. NHS XXVIII. Brill, Leida e altri 1990. |
Traduzione inglese dei testi di Nag Hammadi:
- James M. Robinson: The Nag Hammadi Library in inglese. Harper San Francisco / New York 1978, 1990, ISBN 0-06-066934-9 .
Edizioni in tedesco
I testi, alcuni dei quali gravemente danneggiati, furono inizialmente pubblicati come caratteri individuali dopo la loro ricostruzione. Sono stati pubblicati in due progetti concorrenti di Martin Krause e Pahor Lahib , nonché di Johannes Leipoldt e Hans-Martin Schenke . Non è stato fino al 1977 che sono diventati noti a un pubblico più ampio attraverso una traduzione inglese completa.
Una traduzione tedesca completa è il lavoro Nag Hammadi Deutsch del gruppo di lavoro di Berlino per le scritture copte-gnostiche, un progetto di ricerca a lungo termine, originariamente sotto la direzione di Hans-Martin Schenke:
- Hans-Martin Schenke e altri (a cura di): Nag Hammadi German . Introdotto e tradotto dai membri del Gruppo di lavoro di Berlino per le Scritture copto-gnostiche. de Gruyter, Berlino / New York 2001/2003.
- Volume 1: NHC I, 1 - V, 1 . (= Gli scrittori greco-cristiani dei primi secoli. NF 8. Scritti copto-gnostici. Volume 2). Berlino 2001, ISBN 3-11-017234-8 .
- Volume 2: NHC V, 2 - XIII, 1, BG 1 e 4 . (= Gli scrittori greco-cristiani dei primi secoli. NF 12. Scritti copto-gnostici. Volume 3). Berlino 2003, ISBN 3-11-017656-4 .
- Edizione di studio in volume unico: 3., riveduta. ed esp. Edizione. Berlino/Boston 2013, ISBN 978-3-11-031234-8 .
La prima traduzione dell'intero testo con introduzioni di Gerd Lüdemann e Martina Janßen è stata pubblicata nel 1997 con il titolo Bibbia degli eretici :
- Gerd Lüdemann , Martina Janßen (traduttore): La Bibbia degli eretici. Le Scritture Gnostiche di Nag Hammadi - Prima traduzione tedesca completa. Stoccarda 1997, ISBN 3-87173-128-5 . Disponibile online, vedere la sezione Collegamenti web .
Alcuni dei testi sono stati tradotti in:
- Martin Krause, Kurt Rudolph: La Gnosi. Volume 2. Fonti Copte e Mandee. Artemis Verlag, Zurigo/Stoccarda 1971, Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zurigo 1997, ISBN 3-7608-1150-7 .
Per uso popolare, quei testi di Nag Hammadi, il cui testo è stato in gran parte conservato, sono stati riformulati e commentati da Konrad Dietzfelbinger in quattro volumi separati secondo la classificazione dei testi di Dietzfelbinger nell'edizione Argo:
- Konrad Dietzfelbinger:
- Vangeli apocrifi . Königsdorfer, Königsdorf 2004, ISBN 3-9807847-3-8 .
- Account di creazione . Dingfelder, Andechs 1989, ISBN 3-938156-00-7 .
- Redentore e Redenzione . Königsdorfer, Königsdorf 2005, ISBN 3-9807847-4-6 .
- Illuminismo . Dingfelder, Andechs 1994, ISBN 3-938156-02-3 .
Guarda anche
letteratura
- Pubblicazioni in serie
- James M. Robinson (a cura di): Nag Hammadi Studies (NHS). Brill, Leida 1948ff. ISSN 0169-7749
- Stephen Emmel, Johannes van Oort (a cura di): Nag Hammadi e Studi manichei (NHMS). Brill, Leida 1994 ff ISSN 0929-2470
- Louis Painchaud, Wolf-Peter Funk, Paul-Hubert Poirier (a cura di): Bibliothèque Copte de Nag Hammadi ( Memento del 13 novembre 2005 in Internet Archive ) (BCNH). Presses de l'Université Laval (Québec) e Peeters (Louvain / Parigi) 1977ff.
- Monografie
- Gerd Lüdemann , Martina Janßen: preghiere soppresse. Spiritualità gnostica nel cristianesimo primitivo . Radius-Verlag, Stoccarda 1997, ISBN 3-87173-118-8 .
- John D. Turner, Ann McGuire (a cura di): La biblioteca di Nag Hammadi dopo cinquant'anni. Atti della Commemorazione della Società di Letteratura Biblica del 1995. (= Nag Hammadi e studi manichei. Volume 44). Brill, Leida e altri 1997, ISBN 90-04-10824-6 .
- David M. Scholer: Nag Hammadi Bibliografia 1970-1994. (= Nag Hammadi e studi manichei. Volume 32). Brill, Leida e altri 1997, ISBN 90-04-09473-3 .
- Charles W. Hedrick, Robert Hodgson Jr. (a cura di): Nag Hammadi, Gnosticismo e cristianesimo primitivo. Hendrickson, Peabody Mas 1986, ISBN 0-913573-16-7 .
- Elaine Pagels : I Vangeli Gnostici. Random House, New York 1979, ISBN 0-394-50278-7 .
- David M. Scholer: Nag Hammadi Bibliografia 1948-1969. (= Studi di Nag Hammadi. Volume 1). Brill, Leida e altri 1970, ISBN 90-04-02603-7 .
- Otto Betz : Il Paraclito. Avvocato nel giudaismo eretico, nel Vangelo di Giovanni e nei testi gnostici ritrovati. (= Opera sulla storia del tardo giudaismo e del primo cristianesimo. Volume 2). Brill, Leida / Colonia 1963.
- Jean Doresse: Les Livres secrets des gnostiques d'Égypte. Plon, Parigi 1958. (Rocher, Monaco 1984, ISBN 2-268-00307-8 ).
- Katharina Ceming , Jürgen Werlitz : I Vangeli Proibiti . Scritti apocrifi. Piper, Monaco 2007, ISBN 978-3-492-25027-6 .
- Uwe-Karsten Plisch: Cosa non c'è nella Bibbia. Scritti apocrifi del primo cristianesimo. Società Biblica Tedesca, Stoccarda 2006, ISBN 3-438-06036-1 .
- Carsten Colpe : Introduzione agli scritti di Nag Hammadi. Aschendorff Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-402-11021-8 .
- Hugo Lundhaug, Lance Jenott (a cura di): I codici di Nag Hammadi e l'Egitto tardoantico . Mohr Siebeck, Tubinga 2017, ISBN 978-3-16-153973-2 .
- elementi
- Louis Painchaud: La Bibliothèque copte de Nag Hammadi. In: L'Étude de la religion au Québec - Bilan et prospective. Sotto la direzione di Jean-Marc Larouche e Guy Ménard. Les Presses de l'Université Laval, Saint-Nicolas 2001, ISBN 2-7637-7835-6 .
- James M. Robinson: La scoperta dei codici di Nag Hammadi. In: Archeologia biblica. Vol. 42, 1979, pp.206-224.
- Carsten Colpe : tradizione pagana, ebraica e cristiana negli scritti di Nag Hammadi IX. In: Annuario per l'antichità e il cristianesimo . Vol. 16, Münster 1973, pp. 106-126. ISSN 0075-2541
link internet
- La Bibbia degli eretici. Le Scritture Gnostiche di Nag Hammadi , traduzione tedesca di Gerd Lüdemann e Martina Janßen: versione PDF ( Memento del 17 aprile 2012 in Internet Archive ) e versione HTML ( Memento del 7 settembre 2007 in Internet Archive )
- Home page di Nag Hamadi Studies (NHS) presso l' Istituto per l'antichità e il cristianesimo della Claremont Graduate School ( Memento dal 1 ° aprile 2011 nella Internet Archive )
- Biblioteca della Società Gnostica , traduzione in inglese
- Einar Thomassen , Johannes van Oort (a cura di): Nag Hammadi e studi manichei. Nag Hammadi Bibliografia 1995-2006, Vol. 65, Brill, Leiden / Boston 2009 [2]
Evidenze individuali
- ↑ Claus Speer: Impostare il corso del cristianesimo primitivo. Estratto il 5 maggio 2018 [1]
- ↑ Traduzione tedesca degli scritti Nag-Hammadie di Gerd Lüdemann e Martina Janßen, http://wwwuser.gwdg.de/~rzellwe/nhs/nhs.html ( Memento del 7 settembre 2007 in Internet Archive )
- ↑ Nag Hammadi tedesco. Volume 1, pagina 2.
- ↑ Alcuni testi sono scritti in dialetto licopolitano, altra forma di copto.
- ↑ GND 1176586408
- ^ Corinna Mühlstedt: Il testimone incompreso. Deutschlandfunk, 17 aprile 2019, consultato il 13 aprile 2020 (tedesco).
- ↑ Porfirio : Vita Plotini 16.3ff.