L'antica religione egiziana

L' antica religione egizia era una delle grandi religioni politeiste antiche del Mediterraneo . È documentato dal primo sviluppo dello stato faraonico , nell'ultima metà del IV millennio a.C. Fino all'epoca della dominazione romana , quando fu estromessa dal cristianesimo e infine bandita dagli imperatori romani.

Scena dal Libro delle Porte , un libro degli inferi dalla tomba di Ramses IV , Valle dei Re

introduzione

Con il prosciugamento dei deserti del Nord Africa sono state le culture di cacciatori-raccoglitori in Egitto come l' agricoltura che guidava i contadini sedentari. La loro religione totemica nomade del deserto si incontrava e si mescolava con la religione contadina locale.

Come in molte culture antiche esisteva nell'Egitto predinastico in quasi ogni villaggio la fede di una o più divinità diverse . Attraverso la fusione di piccoli regni parziali, la rispettiva cultura religiosa si diffuse tra diversi villaggi e aree e si formò un conglomerato coerente con le più svariate visioni religiose. Il Nilo , che determinava il ritmo della vita, era decisivo per l'antica religione egizia . L' alluvione annuale del Nilo era un evento importante, poiché portava nelle pianure il fertile terreno fertile per i raccolti di successo . Il diluvio potrebbe essere approssimativamente determinato dalla posizione delle stelle nel cielo, che ha portato gli studiosi egiziani ad occuparsi di astronomia , che in tal modo ha avuto anche un'influenza sulla religione.

contorno

L'antica religione egizia aveva una forte struttura temporale, spaziale e sociale.

Cambiamenti temporali

Negli oltre tre millenni e mezzo della sua esistenza, la religione è cambiata e si è sviluppata, ma non ha mai conosciuto una rottura così netta da perdere la sua identità . Il regno di Akhenaton è un'eccezione, ma nel contesto generale è solo una sezione relativamente breve.

struttura spaziale

Nonostante la forte centralizzazione dello stato faraonico, c'erano culti regionali e locali in tutto il paese . Nelle città di provincia dominavano gli dei cittadini, che erano considerati come i "più alti di tutti gli dei" per la rispettiva popolazione ed erano importanti per l'identità regionale della popolazione. Questi dei della città svolgevano solo un ruolo subordinato a livello dell'intero impero. Nel corso del trasferimento della residenza reale, il dio cittadino locale della nuova residenza è stato in grado di acquisire importanza nazionale. Il dio tebano Amon deve la sua ascesa al dio imperiale al trasferimento della sua residenza a Tebe . Tuttavia, Ptah , dio locale dell'antica residenza di Memphis , non poteva raggiungere un significato comparabile ( vedi anche: Teologia di Memphis ). A loro volta, alcune località hanno raggiunto una posizione di rilievo solo a causa dell'importanza nazionale del loro dio cittadino, come Heliopolis come città di Re e Abydos come città di Osiride .

Stratificazione sociale

Oltre ai culti ufficiali di stato, in cui l' élite dello stato adorava divinità cosmicamente efficaci ( Amon , Re , Osiride , Iside , Thoth e altri), c'era ovviamente un'altra religione della gente comune in cui venivano adorati speciali dei inferiori per il mantenimento della vita quotidiana e la salute personale delle persone e delle loro famiglie erano responsabili. Le rappresentazioni di questi dei (come Taweret e Bes ) sono per lo più conservate sotto forma di piccole sculture e amuleti .

caratterizzazione

Siegfried Morenz caratterizza l'antica religione egizia come:

In effetti, non esiste una data di fondazione per l'antica religione egiziana, che presumibilmente è cresciuta lentamente insieme a vari culti africani, simili all'antico stato egiziano . Tipico è anche l'ulteriore sviluppo costante. Non c'erano testi canonici rivelati in questa religione che fossero fissi e immutabili per sempre. Testi religiosi come inni , preghiere e guide dell'aldilà sono stati riscritti in ogni momento e continuamente sviluppati. Questi testi venivano spesso recitati durante atti di culto e rituali . Non si poteva "unirsi" all'antica religione egizia o confessarla personalmente, almeno non nell'Antico e Medio Regno . La religione era sostenuta dal re e dalle sue istituzioni statali , che consideravano l' Egitto come il cosmo e l'estero come (transizione al) caos , che doveva essere tenuto lontano dall'Egitto per garantire la vita e l'ordine dello stato. Per questo motivo gli antichi egizi erano generalmente ostili e diffidenti nei confronti degli stranieri.

Jan Assmann (1984) fa i conti con tre “dimensioni della vicinanza a Dio”, con l'aiuto delle quali delinea le peculiarità dell'antica religione egiziana in un confronto culturale:

Secondo Assmann, l'ampia assenza di varie dimensioni dell'esperienza religiosa è tipica dell'antica religione egiziana. Ciò comprende:

La dimensione storica o politica della religione, cioè l'intervento di un dio in materia di convivenza umana ( politica , giurisprudenza ) così come la "pietà personale", cioè l'autonomo volgersi dell'individuo umano verso un Dio e l' attesa personale della salvezza verso un Dio, erano estranei all'antica religione egizia, almeno nell'Antico e Medio Regno. Fu solo nel Nuovo Regno dalla XVIII dinastia in poi che ci furono i primi sviluppi in questa direzione, che furono brevemente respinti dalle riforme di Akhenaton . Dopo il loro fallimento, l'intervento politico delle istituzioni religiose e la "pietà personale" si svilupparono in una caratteristica dell'antica religione egiziana, specialmente nel periodo ramesside .

culto

Pianta del grande tempio di Amon a Karnak

Il culto come funzione di stato state

Attraverso il culto, il dio ha acquisito una dimensione locale nell'antico Egitto. Divenne tangibile e questo mondano. Ciò conferiva alla religione anche un significato politico, perché esercitando il culto il re si legittimava come mediatore degli dei. Ha assicurato che l'ordine cosmico e la giustizia terrena ( Maat ) fossero osservati, perché come incarnazione terrena del dio Horus ("Horus il vivente"), era in grado di associarsi con gli dei. Dei imperiali di importanza nazionale erano adorati nei templi imperiali (non solo nella rispettiva residenza) con lo scopo di mantenere l'ordine cosmico e la struttura statale. L'esistenza degli dei della città era basata sull'idea del dominio territoriale degli dei.

In linea di principio, il culto nell'antico Egitto non era un atto di persone verso gli dei o per gli dei, ma un atto degli dei tra di loro. Per questo motivo il re, in quanto manifestazione terrena del dio Horus, era l'unica persona che poteva praticare il culto.

Pratica di culto

In pratica, il re si faceva rappresentare da rappresentanti speciali, i sacerdoti , negli atti di culto . Gli atti di culto erano solitamente delegati. Era estremamente importante che i sacerdoti aderissero meticolosamente alle necessarie leggi di purezza cultuale per questo compito . Molti atti di culto prevedevano anche il servizio cultuale di pietanze grasse tre volte al giorno, che venivano poi consumate dai sacerdoti e dalle loro famiglie, sia pure con le solite conseguenze.

La maggior parte dei sacerdoti, specialmente i ranghi minori, non serviva a tempo pieno, ma serviva solo una parte dell'anno nel tempio. Intere squadre (" Phylen ") si alternavano e svolgevano altre attività per la maggior parte dell'anno. Essere sacerdote era ambito nell'antico Egitto, lo status era associato a una buona remunerazione (in natura ) e privilegi considerevoli.

Dagli insediamenti ai margini del Fayyum sono giunte fino a noi numerose testimonianze archeologiche, epigrafiche e papirologiche del culto di Sobek per l' epoca greco-romana . In particolare, i papiri letterari e documentari di Soknopaiu Nesos e Tebtynis , ma anche gli ostraka del distretto dei templi di Narmuthis, danno uno spaccato di come si svolgevano le attività di culto e quali operazioni commerciali le accompagnavano.

Statua tombale di Hemiunu , il più alto funzionario del re Cheope

I culti degli dei

I culti più importanti erano i culti degli dei nei templi, che esistevano in tutto il paese e che potevano essere costruiti solo per conto del re. Nell'antico Egitto questo era il tentativo di portare gli dei sulla terra, cioè nel mondo umano, in modo che potessero essere influenzati e sintonizzati favorevolmente negli interessi delle persone. Il tempio era quindi una dimora terrena per Dio. Il centro di un tempio era l'immagine di Dio che era allestita nel Sancta Sanctorum, un santuario al quale avevano accesso solo i sacerdoti di rango più elevato. Secondo la visione egiziana, il dio viveva effettivamente a questa immagine di Dio e poteva così entrare in interazione con il mondo umano. Il fatto che le divinità egizie potessero avere statue in diversi templi contemporaneamente, in parte anche una stazionaria e l'altra per processioni o viaggi ("Amun des Weges") o addirittura manifestazioni completamente diverse, non era una contraddizione per gli antichi egizi, ma era uno di loro ha riconosciuto le capacità degli dei.

Il culto in un tempio divino si basava sulla vita quotidiana di un sovrano nel suo palazzo e veniva spesso svolto 24 ore su 24, compreso il turno di notte. La gente comune non aveva praticamente accesso al tempio ed era sostanzialmente esclusa da questo culto. Il centro era l'idolo, per lo più una statua fatta di materiali molto preziosi. Si trovava in un santuario aperto al mattino dal sacerdote incaricato. Successivamente, sulla statua sono stati eseguiti vari atti rituali, che sono stati modellati sugli atti mattutini di una persona.

Ogni dio aveva la sua routine quotidiana. C'erano anche eventi annuali, come alcune feste in cui il dio poteva anche lasciare il suo tempio e, ad esempio, visitare altri templi (come il " festival di Opet " a Karnak / Luxor). Inoltre, il santuario con l'immagine di Dio veniva portato dai sacerdoti come su una portantina. Il dio percorreva viaggi più lunghi in nave, come è consuetudine tra i nobili egizi. Per questo erano disponibili chiatte divine magnificamente eseguite. Queste rare opportunità di essere vicino a Dio sono state accolte con entusiasmo dalle persone che hanno partecipato in massa a questi eventi. Tali feste erano eventi importanti nella vita religiosa degli egiziani. ( Vedi anche: Festival di Nizza della valle del deserto e festival di Bastet )

Culti dei morti

C'era anche il culto dei morti per i re morti, ma nel corso della storia, sempre più complesso, il culto dei morti per i defunti non reali. Anche qui ha avuto un ruolo importante una statua del defunto, al quale venivano fatte offerte. Le tombe e i culti dei morti erano concessi dal re, cioè prestati ai suoi funzionari, per cui l'attrezzatura era classificata in base alle prestazioni e all'importanza della rispettiva persona. Questi culti privati ​​dei morti venivano svolti dalle famiglie dei defunti sotto la direzione del figlio maggiore. ( Vedi anche: corredo funerario (Antico Egitto) )

Luoghi di culto

Stele di Amon in tre forme (umana, oca, montone) (periodo tardo, XXV dinastia, intorno al 700 a.C.)
Vista laterale del tempio di Luxor con pilone (a sinistra)
Primo pilone del tempio di Iside a Philae

Il culto classico degli dei si svolgeva nell'antico Egitto in un tempio degli dei, per la cui architettura si sviluppò nel tempo uno standard. Un antico tempio egizio era sfalsato da davanti a dietro, con gli elementi architettonici anteriori alti, grandi e leggeri e quelli posteriori più bassi, più stretti e più scuri. Anche l'accesso ai cortili e alle stanze era regolato sempre più rigorosamente man mano che si entrava nel tempio. Il Sancta Sanctorum ( santuario ), cioè la stanza con l'edicola per la statua degli dei, si trovava molto vicino alla parete di fondo del tempio ed era accessibile solo a pochissime persone.

Dal Nuovo Regno al più tardi, la facciata di un tempio è stata il cosiddetto pilone , un elemento architettonico che combinava le funzioni di torri , mura e porte . In linea di principio, un pilone era una parete frontale in due parti con lati inclinati. Nel mezzo c'era un cancello inferiore che era accessibile e sul quale potevano svolgersi i rituali. Davanti al pilone c'erano pennoni , alcuni obelischi o statue colossali . I piloni formavano anche i fronti delle stanze e dei cortili successivi, cosicché un grande tempio aveva diversi piloni che si rimpicciolivano verso il retro. In termini di storia dell'architettura, di solito accadeva che i sovrani aggiungessero strutture aggiuntive ai templi nella parte anteriore e dovessero costruire più grandi e più alti delle parti del tempio esistenti.

I piloni erano provvisti di immagini e testi, i motivi più popolari erano la presentazione della spada da battaglia al re da parte di un dio o l'uccisione del nemico da parte del re. Questo simbolismo difensivo rafforzava il carattere di fortezza tipico di molti templi.

I templi più importanti e conosciuti in Egitto - in parte a causa del loro stato di conservazione relativamente buono - sono il Tempio di Karnak , il Tempio di Luxor ei templi di Abu Simbel e Dendera .

Importanti luoghi di culto degli antichi re egizi sono il tempio funerario della regina Hatshepsut di Deir el-Bahari , il tempio funerario di Ramses III. a Medinet Habu e il Ramesseum di Ramses II.

Importanti luoghi di culto del periodo tolemaico degli ultimi secoli prima della nascita di Cristo sono i templi di Edfu , Kom Ombo ed Esna . Questi ultimi templi sono meglio conservati e sono gli unici in grado di trasmettere un'impressione spaziale chiusa al visitatore moderno, poiché anche la costruzione del soffitto è parzialmente presente.

cosmo

In contrasto con i templi artificiali, il cosmo era considerato la vera dimora degli dei, con molti dei che incarnavano uno speciale aspetto cosmico. I fenomeni cosmici più importanti erano il sole, il cielo e la terra. Mentre gli dei del sole e della terra erano sempre maschi, il cielo era rappresentato esclusivamente da dee.

sole

Gli dei del sole o le varie manifestazioni del dio del sole di solito avevano la funzione di governanti sulla terra. Ecco perché c'era sempre una relazione particolarmente stretta tra il re e il dio sole ( vedi anche: Re , Horus , Harachte ). Nel periodo di Amarna , Aton era il dio del disco solare.

Paradiso

Dee Sky sono state viste di solito come madre dee che ingoiato il sole di sera e sono stati in grado di dare di nuovo alla luce del mattino. La classica dea del cielo era Nut , ma anche altre divinità femminili (madri) ( Iside , Hathor , Ipet , Sopdet ) potevano mostrare chiari aspetti di una divinità del cielo. Un attributo tipico era il corno di una mucca con un disco solare sulla testa.

Terra

Gli dei della terra erano generalmente considerati dei dei morti e avevano aspetti distinti che indicavano i temi della vegetazione e della fertilità ( vedi anche: Osiride , Ptah , Sokar , Tatenen , Aker ).

Ulteriore

Thoth era considerato il dio della luna, Schu il dio dell'aria. Stelle importanti ( Sirio , Iside-Sopdet ) avevano i loro rappresentanti divini. Hapi era il dio del diluvio del Nilo .

mito

Il mito è la dimensione linguistica della vicinanza a Dio nell'antico Egitto. In numerosi testi religiosi di tutte le epoche dell'Egitto faraonico troviamo motivi mitici , attraverso i quali si fa riferimento a narrazioni che trattano delle azioni degli dei. In genere troviamo solo frammenti di queste narrazioni nei testi più antichi; le storie chiuse sono disponibili solo in epoche successive.

I motivi mitici servono anche nella magia per influenzare gli eventi in questo mondo nell'interesse degli umani evocando eventi divini.

Il pantheon degli dei

Apparizione degli dei

Gli dei egizi sono per lo più multiformi. Ciò risale all'equiparazione di divinità locali con caratteristiche esterne diverse. Nel corso della storia egizia le grandi divinità hanno acquisito nuovi aspetti, o dei si sono fusi l'uno con l'altro, il più duraturo Amon e Re ad Amon-Ra.
La maggior parte degli dei sono a forma di animale o hanno parti del corpo di animali. Tuttavia, a volte hanno solo un copricapo per indicarlo. Quindi Selket in forma umana indossa solo uno scorpione sulla testa. Alcuni dei sembrano astratti, ad es. B.: Amon, quello nascosto; Aton , il disco solare; Ebbene , la marea primordiale; Behedeti , il disco alato del sole ; Kuk , l'oscurità; Niau , la negazione; Heh , l'infinito spaziale; Gereh , il bisogno; Tenemu , lo scomparso.

Classificazione

Statue di divinità egizie

La religione egiziana ha una varietà di dei. Possono essere suddivisi in diverse categorie:

  • Dio principale : sebbene il mondo degli dei egiziano sia così vario, ci sono molti dei che erano particolarmente venerati ed erano superiori agli altri. La dinastia regnante conferì al dio della loro città natale molta influenza, tanto che nell'Antico Regno Re, dal Medio Regno in poi, Amon è considerato il dio supremo. Sotto Akhenaton , questo onore va all'Aton (vedi il culto di Aton sotto)
  • Dei locali : divinità adorate solo in una città, ad es. B. Upuaut in Siut. Molti di questi dei erano formazioni locali di un'altra divinità, come B. Horus di Edfu .
  • La Nona di On ( Heliopolis ) : originata in epoca preistorica, è già saldamente ancorata nell'Antico Regno. Nella Nona , gli dei sono disposti in strutture familiari. In alto c'è Atum, il dio creatore di On. Inoltre, i suoi figli Shu e Tefnut appartengono alla Nona , i loro figli Geb e Nut , che a loro volta generò Osiride, Iside, Seth e Nefti.
  • l' ottava di Hermopolis (Magna). Anche loro esistono dagli albori dell'alta civiltà, ma le prove sono migliori nel periodo greco-romano . L' ottavo è organizzato in quattro coppie: Now e Naunet , Hah e Hauhet, Kuk e Kauket ; Ci sono diversi documenti divergenti sulla quarta coppia: sono menzionati Amon e Amaunet o Niau e Niaut . Occasionalmente Gereh e Gerhet sono menzionati anche come quarta coppia.
  • le triadi : "famiglie" locali, generalmente padre, madre e figlio. I più noti sono probabilmente Iside, Osiride e Horus. C'è anche la triade Memphite, Ptah , Sachmet e Nefertem , la triade di Karnak , Amon , Mut e Chons . Altre triadi variano nella loro composizione. Queste famiglie di divinità non intendono rappresentare l'effettiva relazione familiare tra loro; le triadi dovrebbero riunire gli dei di un luogo.
  • i figli di Horus : Amset , Hapi , Duamutef e Kebechsenuef sono i quattro figli di Horus che svolgono un ruolo importante nell'area ultraterrena: custodiscono le viscere dei mummificati.
  • Dei dei morti : Re è uno degli dei dei morti come signore degli inferi; dal Medio Regno questa posizione è presa da Osiride. Inoltre Anubi , che veglia sul giudizio dei morti , Thoth , che declama il risultato della prova dell'equilibrio, Maat , la cui penna come strumento di verità determina l'esito della prova. Il mangiatore di cadaveri distrugge le anime che falliscono la prova. I figli di Horus, che custodiscono le viscere, potrebbero essere annoverati tra gli dei dei morti, così come le dee custodi Neith , Nephthys , Selket e Iside . Iside e Nefti devono essere poste in questa fila perché hanno cercato il corpo di Osiride e li hanno messi insieme. Erano in lutto alla sua tomba e lo scortarono negli inferi, come fanno per ogni defunto.
  • Dei del sole : Il dio principale dei culti del sole è Re; gli altri dei rappresentano aspetti di lui. Chepre è il disco solare al mattino, Aton il disco solare a mezzogiorno e Atum il disco solare la sera. Schu incarna la luce del sole Behedeti, il sole alato, e anche Harachte , il falco del sole, appartiene a questo cerchio. Chepre come uno scarabeo che ha creato se stesso ( scarabeo ), proprio come il dio del sole ha creato se stesso, è anche adorato come una forma del dio del sole. Altri dei furono associati a Ra nel corso della storia egiziana. B. Amon-Re , Sobek-Re e Chons-Re.

Guarda anche

letteratura

(in ordine cronologico)

religione egiziana

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  • Hermann Kees : La fede negli dei nell'antico Egitto. 2a edizione, Akademie-Verlag, Berlino 1956.
  • Hermann Kees: Credenza nei morti e concezioni dell'aldilà degli antichi egizi. 2a edizione riveduta, Akademie-Verlag, Berlino 1956.
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testi

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  • Günther Roeder: Il mondo egizio degli dei. Artemide, Zurigo 1959.
  • Günther Roeder: miti e leggende egiziane. Artemide, Zurigo 1960.
  • Günther Roeder: Culti e oracoli nell'antico Egitto. Artemide, Zurigo 1960.
  • Günther Roeder: Magia e fede nell'aldilà nell'antico Egitto. Artemide, Zurigo 1961.
  • Gregoire Kolpaktchy: Libro egiziano dei morti. Scherz, Berlino 1970.
  • Erik Hornung: libri della malavita egiziana. Artemide, Zurigo 1972.
  • Raymond O. Faulkner: i testi della bara dell'antico Egitto. tre volumi, Aris & Phillips, Warminster 1973-1978.
  • Heike Sternberg-el Hotabi , Wilfried Gutekunst, Ernst Kausen : Rituali e incantesimi egizi: oracoli, rituali, iscrizioni architettoniche e votive, canti e preghiere (= testi dall'ambiente dell'Antico Testamento . (TUAT) Volume 2: Testi religiosi. Consegna 3: Rituali e incantesimi 2. [Ugaritico, egiziano, aramaico, fenicio, antico sudarabo]). G. Mohn, Gütersloh 1988.
  • Erik Hornung: guida egizia dell'aldilà. Una panoramica introduttiva. Società del libro scientifico, Darmstadt 1997.

Evidenze individuali

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  2. ↑ Benjamin Sippel: La vita quotidiana e sociale dei sacerdoti Sobek nel Fayum imperiale . Harrassowitz, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-447-11485-1 .