mitologia egizia
La mitologia egizia è inseparabile dall'antica astronomia egiziana e dall'antica religione egiziana collegate come un'unità. Una menzione particolare va fatta al Nutbuch , che combina le idee mitologiche più importanti. La tradizione, che dura quasi tremila anni, dimostra l'adesione alle specificazioni mitologiche del Nutbuch durante la storia dell'antico Egitto .
Miti della creazione
Non esiste un mito della creazione uniforme nella mitologia egizia . Gli importanti centri di culto egizi Heliopolis , Hermopolis e Menfi svilupparono diverse cosmogonie e teogonie .
Nona di Eliopoli
I sacerdoti della città di Heliopolis, il centro del culto del sole , hanno allineato la storia della creazione interamente con Atum (l'antica grande divinità primordiale egiziana) come padre degli dei. Lui e otto dei suoi discendenti formarono la Nona di Heliopolis . Al momento della creazione, si dice che Atum, "l'autorisorto", sia nato dal diluvio primordiale. Per la sua forza creatrice, una collina "( collina originale , cfr anche Benben )" sorse dalle acque primordiali , in modo che Atum potesse entrare nella prima terra. Quindi divenne la fonte di tutte le ulteriori creazioni. Dai suoi fluidi corporei ha prodotto i suoi due figli, Shu , il dio dell'aria, e Tefnut , la dea del fuoco. Questa coppia a sua volta diede alla luce figli propri, Geb , il dio della terra, e Nut , la dea del cielo. Queste prime tre generazioni rappresentano gli elementi base della creazione nell'Enneade.Geb e Nut generarono i pronipoti di Atum, le divinità Osiride e Iside e la coppia Seth e Nefti , che nel mito della creazione rappresentano la fertile pianura alluvionale del Nilo e i dintorni deserto.
Ottavo di Ermopoli
In contrasto con questo è il più antico mito della creazione della città di Hermopolis. Vede come origine della creazione otto dei primordiali, gli " ottavi di Ermopoli ". Consiste di quattro coppie di una divinità maschile e una femminile, ognuna delle quali simboleggia un elemento della creazione. Nun e Naunet rappresentavano le acque primordiali, Heh e Hauhet l'infinità dello spazio, Kuk e Kauket l'eclissi primordiale. La quarta coppia è stata scambiata più volte, ma proveniva dal Nuovo Regno ad Amon e Amaunet che simboleggiava l'invisibilità e l'aria. Secondo il mito della creazione ermopolita, queste divinità erano le madri ei padri del dio sole. Questo ha portato la luce nel mondo e con essa l'inizio di tutte le ulteriori creazioni.
Teologia di Memphis
Un'altra storia della creazione ha avuto origine nella città di Memphis . La teologia menfita poneva il dio cittadino Ptah , il dio degli artigiani e dei costruttori, al centro del mito della creazione. Si riferisce al mito eliopolitano, ma lo cambia nel senso che il dio Ptah ha preceduto il dio del sole e lo ha creato attraverso la sua lingua e il suo cuore. La teologia menfita è la prima teologia più conosciuta basata sul principio del Logos : creazione attraverso la parola e la parola.
La visione del mondo
Le fonti letterarie raccontano della visione del mondo degli antichi egizi , della struttura dell'Egitto, della vita e delle credenze di questo popolo. Gli egiziani di quel tempo vedevano il mondo come un grande disco, che era attraversato dal fiume Nilo e divideva il paese in due grandi parti. Questo disco rappresentava il mondo superiore, nel mezzo del quale vivevano le persone sul Nilo. Il mondo superiore era sostenuto da quattro gigantesche colonne ad ogni angolo del disco terrestre. Sotto la terra c'era il mondo sotterraneo, che era un'immagine speculare del mondo superiore. I cieli erano rappresentati dal corpo sovradimensionato della dea Nut. La sua statura era enorme e con le sue membra, che agli egiziani sembravano infinitamente lunghe, si reggeva sulla terra a ovest ea est. La terra era attraversata da ovest a est con una linea sottile. Questa linea rappresentava il celeste fiume Nilo, sul quale migrava il sole di giorno e le stelle di notte. Secondo un mito, la dea Nut inghiottì il sole ogni sera e partorì il giorno successivo. Agli occhi della gente, Nut ha assicurato che il ciclo giornaliero si svolgesse senza intoppi. Poiché, secondo la credenza egiziana, l'Egitto si trovava al centro del mondo superiore, divisero le restanti aree della terra in quattro grandi aree. Gli Ittiti , gli Hyksos e alcuni piccoli popoli del mare erano di casa nel nord . A sud c'era la Nubia , che gli egiziani divisero in Alta Nubia (più a sud) e Bassa Nubia (a nord). Dietro la Nubia c'erano i deserti dell'Africa, che erano in gran parte sconosciuti al tempo dei faraoni, e l'est confinava con il Mar Rosso. Ad ovest del paese c'era il deserto libico ; solo pochi beduini vivevano qui in dure condizioni di vita.
Altri miti
L'assassinio di Osiride
La quarta generazione della Nona Eliopolita fu anche l'origine di un'altra leggenda formativa nella mitologia egizia.
Seth, che odiava suo fratello Osiride, escogitò uno stratagemma per ucciderlo. Prese le misure di suo fratello e lo invitò a una festa dove presentò una scatola che avrebbe regalato a chiunque fosse riuscito a sdraiarsi esattamente. Tutti gli ospiti l'hanno provato, ma solo Osiride si è adattato. Quando fu ora nella scatola, Seth la chiuse immediatamente e la coprì con uno strato di piombo in modo che suo fratello non potesse scappare. Poi affondò la cassa nel Nilo.
La moglie di Osiri, Iside, che era incinta, non poteva combattere Seth in quel momento, così Seth prese il potere su tutto il mondo. Iside diede alla luce suo figlio Horus in segreto e lo lasciò andare alla deriva lungo il Nilo in un cesto (vedi anche Mosè: Nascita e sospensione ), temendo che Seth potesse anche ucciderlo. Così Horus crebbe con persone che lo trovarono sulle rive del Nilo.
Nel frattempo, Iside stava cercando suo marito Osiride. I bambini le hanno parlato dell'azione di Seth. Fino a Byblos , Iside riuscì a seguire le tracce della cassa, dove era stata rinchiusa in un tronco d'albero che re Melkart aveva integrato nel suo palazzo come una colonna . Iside si assunse come serva alla corte del re e così conquistò la fiducia della regina. Dopo essersi rivelata a lei, la regina persuase il marito a rilasciare la scatola. Quindi Iside è stata in grado di riportare il corpo di Osiride in Egitto e riportarlo in vita lì attraverso potenti incantesimi.
La resurrezione di Osiride non è stata nascosta a Seth. Con tutto il potere che ora gli apparteneva, uccise di nuovo Osiride e disperse il corpo in tutto il paese. Iside, cercando di nuovo di salvare suo marito, raccolse tutte le parti per poterlo risvegliare di nuovo. Tuttavia, ha trovato che un coccodrillo il fallo aveva mangiato il marito e lei non era in possesso di tutte le parti. Il tentativo di sostituire il fallo mancante con una copia in legno fallì.
Quindi Osiride non fu resuscitato e divenne sovrano del regno dei morti . Ma Seth è stato in grado di espandere ulteriormente il suo dominio sull'Egitto e sul mondo.
La guerra degli dei
Horus, che è cresciuto con gli umani, ora ha appreso delle sue origini divine e chi erano i suoi genitori. Quindi cercò vendetta contro Seth e iniziò una campagna crudele contro di lui. All'inizio di questa lotta aveva ancora numerosi alleati, come Nephthys, l'ex moglie di Seth, Thoth e Anubi , e ovviamente sua madre Iside. Tuttavia, quando Iside ha liberato i prigionieri di guerra di suo figlio, ha reagito così brutalmente che le ha tagliato la testa. Fortunatamente, Thoth è stato in grado di prevenire la loro morte attraverso i suoi poteri di guarigione, ma ora tutti gli altri dei si sono allontanati da Horus.
Le vittime nella grande guerra degli dei furono le persone, perché formarono le truppe che Horus e Seth mandarono l'uno contro l'altro. Horus attaccò la Nubia , la terra in cui regnava Seth, e con i suoi guerrieri appositamente equipaggiati, i Mesinu , riuscì a sconfiggere quasi l'intero esercito di Seth. Quando Seth lo vide, si unì alla lotta lui stesso. Ma il duello con Horus si è concluso con un pareggio. La Nubia tuttavia cadde sotto il dominio di Horus.
L'occhio di Horus
Nel corso della lotta tra Seth e Horus, a Horus fu cavato un occhio, che fu guarito da sua madre Iside. Spesso, tuttavia, Thoth viene indicato anche come salvatore, poiché l'occhio ferito era l'occhio sinistro e quindi l'occhio lunare. Divenne così un simbolo di guarigione e protezione dal pericolo. L' occhio Udjat è stato usato come amuleto fin dall'Antico Regno . L'occhio di Horus è usato ancora oggi sulle navi che solcano il Nilo. Viene applicato sulla parte anteriore dell'arco su entrambi i lati.
La divisione dell'impero
Re , che vide arrivare la devastazione del mondo, poiché nessuno dei due era pronto a cessare gli atti di guerra, invitò tutti gli altri dei a consigliare quale dei due dovesse essere ora il faraone del mondo.
Gli dei non potevano essere d'accordo e invitarono Neith , la dea della saggezza, a prendere una decisione. Neith scelse Horus, ma Seth non ne fu soddisfatto e iniziò di nuovo la guerra.
Alla fine, Osiride, il sovrano degli inferi, dovrebbe decidere. Quest'ultimo ha poi chiesto che tutti gli dei accettassero la decisione del Neith.
Con quello il mondo era diviso. Da quel momento in poi Horus governò la "terra nera" ( Kemet ) e Seth fu assegnata alla "terra rossa" ( ta descheret ), costituita dal deserto ostile , come suo regno .
L'annientamento dell'umanità
C'è stato un tempo in cui gli dei vivevano con gli umani sulla terra e Ra era sia re degli dei che re dei mortali. Tuttavia, dopo che Re è diventato vecchio e debole, non sono stati solo gli dei a cercare di trarne vantaggio. La gente notò anche la debolezza di Re e si alleò contro di lui. Ma Re sapeva della cospirazione pianificata contro di lui e convocò tutti gli dei per discutere su come sedare la rivolta. L'incontro si è svolto in segreto, poiché alle persone non è stato permesso di sapere che la loro cospirazione era stata scoperta. La risposta degli dei fu unanime e Nun disse per tutti gli dei: "Suo figlio Horus dovrebbe rimanere sul trono e dovrebbe inviare il suo occhio, il cosiddetto occhio di Ra, nella forma della dea Sachmet, al le persone per inviarle a loro distruggono. ”Ha concordato con il consiglio degli dei di inviare sua figlia Hathor nella sua incarnazione del male indomabile per dare una lezione ai mortali.
Dopo la trasformazione nella dea leone selvaggio Sakhmet, andò tra la gente e iniziò il massacro. Ha massacrato sistematicamente tutti gli esseri viventi che si sono imbattuti nel suo cammino. Ma quando Re vide questo, si sentì dispiaciuto per la gente e vide che il massacro stava andando troppo lontano. Ma una volta scatenato il potere distruttivo del Sekhmet, era difficile contenerlo. E così Re escogitò uno stratagemma: furono portati migliaia di boccali di birra e il loro contenuto fu colorato di rosso con polvere di ematite . I boccali di birra furono versati su un campo che gli dei sapevano sarebbe stato presto infestato dal pazzo. La vista fece infuriare ancora una volta Sachmet, credendo che fosse sangue umano, e divorò avidamente l'intero lago. Di conseguenza, era così ubriaca che non era in grado di riconoscere le persone e quindi non era più un pericolo per loro.
Re era così depresso dopo tutto che voleva ritirarsi dal mondo. Salì sul retro del solco a forma di mucca e lasciò che lei lo portasse in cielo. Gli altri dei si aggrapparono al suo ventre e divennero stelle sulla via del cielo. Da quel momento il cielo e la terra, così come gli dei, sono stati separati dagli umani e il mondo attuale è stato creato. A causa della cavalcata sulla vacca celeste, questo mito è anche conosciuto come il "Libro della vacca celeste", che però non apparve completamente trascritto fino al Nuovo Regno . Quindi Z. B. nella tomba di Seti I ( KV17 ) in una delle camere laterali della camera funeraria e nel santuario dorato esterno della camera funeraria di Tutankhamon ( KV62 ).
Guarda anche
letteratura
- Mubabinge Bilolo : Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation (= Académie de la Pensée Africaine. Sezione 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. Volume 2). Pubblicazioni Universitaires Africaines, Kinshasa e altri 1986.
- Mubabinge Bilolo: Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique prémisses, herméneutiques et probèmes majeurs (= Académie de la Pensée Africaine. Sezione 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. Volume. 1). Pubblicazioni Universitaires Africaines, Kinshasa e altri 1986.
- Mubabinge Bilolo: Métaphysique Pharaonique. IIIe millenaire av. J.-C. prolégomènes et postulats majeurs Autore (= Académie de la Pensée Africaine. Sezione 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. Volume 4). Pubblicazioni Universitaires Africaines, Monaco e altri 1994, ISBN 3-931169-14-6 .
- Leonard H. Lesko: mitologia. In: Kathryn A. Bard (a cura di): Enciclopedia dell'archeologia dell'antico Egitto. Routledge, Londra 1999, ISBN 0-415-18589-0 , pp. 548-550.
- Walter Rüegg (a cura di): Magia e fede nell'aldilà nell'antico Egitto. Artemis, Zurigo / Stoccarda 1961.
link internet
Evidenze individuali
- ^ A b Christian Delacampagne , Erich Lessing: Egitto misterioso. Bechtermünz, Eltville 1991, ISBN 3-927117-85-4 .
- ↑ a b c Veronica Ions: Gli dei e i miti dell'Egitto (= Le grandi religioni del mondo - dei, miti e leggende ). Neuer Kaiser Verlag - Libro e mondo, Klagenfurt 1988, pp. 37-38.
- ↑ a b Lucia Gahlin: Egitto. Dei, miti, religioni. Un'affascinante guida attraverso la mitologia e la religione dell'antico Egitto ai magnifici templi, tombe e tesori della prima civiltà avanzata dell'umanità. Edizione XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , pp. 68-69.