Cristianesimo religioso

Cristianesimo religioso e interpretazione non religiosa sono due parole d'ordine che il teologo protestante Dietrich Bonhoeffer usò tra il 30 aprile 1944 e il 23 agosto 1944 nelle lettere che inviò dal carcere investigativo della Wehrmacht a Berlino-Tegel ai suoi amici intimi, il teologo Eberhard Bethge . Segnano una nuova concezione della fede cristiana che Bonhoeffer delinea in queste lettere.

Sfondo biografico

Dietrich Bonhoeffer fu arrestato il 5 aprile 1943, dopo che fu trovato un pezzo di carta durante l'arresto di Hans von Dohnanyi , che collegava anche Bonhoeffer ai circoli della resistenza . Ha dovuto affrontare interrogatori estenuanti da parte del giudice supremo della guerra, Manfred Roeder , per mesi e inizialmente ha subito uno shock a causa delle condizioni disumane nella prigione della Wehrmacht a Berlino-Tegel. Una nota scritta poco dopo l'affissione documenta addirittura pensieri suicidi: “La continuità con il passato e il futuro ha interrotto […] Suicidio, non per senso di colpa, ma perché sostanzialmente sono già morto, in conclusione, conclusione”. Eberhard Bethge sottolinea anche che una delle condizioni della cospirazione era contemplare il suicidio per evitare la divulgazione di informazioni attraverso la tortura.

Dopo l'intercessione del comandante della città di Berlino Paul von Hase , che era imparentato con Bonhoeffer, Bonhoeffer fu trattato meglio. Dal 23 maggio 1943, ai suoi genitori fu permesso di visitarlo regolarmente e fornirgli libri, tra le altre cose. Dal 18 novembre, il contatto con Bethge divenne possibile perché Bonhoeffer aveva trovato tre amici nei sottufficiali Holzendorf, Knobloch e Linke, che contrabbandavano regolarmente lettere dentro e fuori dal carcere a rischio della propria vita. Il 1 gennaio 1944 Roeder fu trasferito. Il suo successore Helmuth Kutzner ha spinto il procedimento contro Bonhoeffer molto meno energicamente. Nell'aprile 1944, Karl Sack informò Bonhoeffer che non avrebbe dovuto aspettarsi un processo rapido, ma che avrebbe dovuto prepararsi per un periodo di detenzione più lungo.

È controverso fino a che punto i pensieri teologici di Bonhoeffer sviluppati in Tegel siano stati modellati dalla sua situazione in carcere. Alcuni critici, tra cui Karl Barth , attribuiscono allo shock della detenzione il radicalismo delle idee di Bonhoeffer. Altri, come Eberhard Bethge, sottolineano che il primo shock era stato superato da tempo quando la lettera del 30 aprile 1944 parlava per la prima volta di “cristianesimo non religioso”. L'argomento secondo cui Bonhoeffer appariva sobrio e raccolto nelle sue lettere ai suoi genitori è talvolta controbilanciato dal fatto che il suo stile riflette anche lo sforzo di proteggere i suoi parenti dalle preoccupazioni. Le lettere a Bethge e le poesie scritte a Tegel indicano che Bonhoeffer è stato spesso in grado di nascondere abilmente lo stress psicologico che la prigionia e la separazione dalla sua fidanzata Maria von Wedemeyer hanno significato per lui.

È indiscusso che le esperienze e le conoscenze personali di Bonhoeffer nella resistenza e in carcere hanno contribuito all'ulteriore sviluppo della sua teologia. Quando si fa un confronto con le precedenti pubblicazioni scientifiche di Bonhoeffer, si dovrebbe anche considerare che non aveva una biblioteca adatta mentre lavorava a Tegel e che non poteva sviluppare i suoi pensieri come al solito in una conversazione con una controparte teologicamente istruita.

Dopo il fallito tentativo di assassinio del 20 luglio 1944 , Bonhoeffer vide la sua vita minacciata di nuovo più direttamente. Tuttavia, ha continuato il suo lavoro teologico e ha annunciato un testo lungo circa 100 pagine per chiarire la sua posizione, di cui ha inviato una bozza manoscritta di quattro pagine a Bethge il 3 agosto. Nell'ultima lettera che ricevette da Tegel, datata 23 agosto, Bonhoeffer riferiva che il suo lavoro procedeva con esitazione. Eberhard Bethge ha dovuto distruggere le lettere successive quando è stato anche arrestato.

Il 22 settembre 1944 furono trovati file che Ludwig Beck aveva nascosto e che rivelavano che Bonhoeffer era più profondamente coinvolto nelle attività della resistenza di quanto si sapesse in precedenza. Bonhoeffer elaborò un piano di fuga, ma vi rinunciò dopo che suo fratello Klaus fu arrestato il 1° ottobre, per non mettere ulteriormente in pericolo la famiglia. L'8 ottobre Dietrich Bonhoeffer fu trasferito nella prigione della Gestapo in Prinz-Albrecht-Strasse , dove non erano consentite né lettere né visite. Ha dato la maggior parte delle sue carte a suo padre in anticipo; Tuttavia, conservò il manoscritto per la sua elaborazione e, secondo le dichiarazioni dei compagni di prigionia, vi lavorò fino a poco prima della sua morte. Dopo l'esecuzione di Bonhoeffer il 9 aprile 1945, il testo andò perduto.

Concetto di religione

Seguendo Paul de Lagarde , Bonhoeffer vede le radici del concetto di religione, ancora prevalente all'epoca, nel deismo inglese della metà del XVIII secolo. Questo è stato introdotto contro la credenza ecclesiastica nella rivelazione .

Di conseguenza, la religione non era più intesa come virtù inferiore di giustizia, cioè come osservante delle regole tradizionali, ma come amore, unione con Dio. Friedrich Schleiermacher definì "intuizione e sentimento", "senso e gusto per l'infinito" come l'essenza della religione. Goethe è indifferente alle distinzioni concettuali. Per la domanda cruciale , ci sono due versioni di "Come ti senti riguardo alla religione" e "Credi in Dio?". La fine della risposta di Faust esprime un sentimento enfatico-religioso:

Fortemente influenzato da Wilhelm Dilthey durante la detenzione , Bonhoeffer ha visto una tale religione come storicamente superata.

Per lui, i momenti della metafisica come continuazione del mondo e la scissione della realtà in sotto-aree, di cui la religione è vista come una sola, erano associati alla religione come ritiro all'interiorità . Per "religioso a priori " si intende una " capacità e disponibilità umana intesa come costante antropologica [...] per prendere coscienza della verità assoluta di un Dio trascendente ".

L'approccio di Bonhoeffer

Bonhoeffer partiva dalla domanda su come il Vangelo potesse essere predicato a persone autonome in un mondo divenuto maggiorenne attraverso l' Illuminismo in modo che potessero vivere intellettualmente onestamente nella fede cristiana: “Ciò che mi muove costantemente è la domanda di cos'è il cristianesimo o chi è veramente Cristo per noi oggi».

Osservava che la guerra non aveva più provocato una reazione “religiosa” e analizzava che il tempo della metafisica classica e dell'interiorità era finito: per la maggior parte di loro non era più rilevante cercare Dio dietro le cose, nell'aldilà , con se stessi per fare i conti con disagio individuale di coscienza e per porre domande sulla salvezza e la redenzione . In risposta a ciò, Bonhoeffer sviluppò una comprensione "secolare, religiosa" della dottrina cristiana.

Come Karl Barth , differenzia tra fede e religione e quindi radicalizza l'opposizione protestante tra legge e vangelo . La fede in Dio non è per lui in questione più della comunione di una chiesa . Tuttavia, suggerisce una teologia negativa e si chiede se si possa dire qualcosa di Dio. Al massimo, le affermazioni su Dio possono essere fatte con la massima cautela, e le credenze possono essere custodite come un segreto nel senso di una disciplina arcana : "Davanti a Dio e con Dio viviamo senza Dio". perfetto in futuro. “Dio non è più una realtà religiosamente o metafisicamente disponibile” e non è “dimostrabile internamente”. Questo dio è morto per Bonhoeffer sulla croce. Credere nel Dio di Gesù Cristo significa spirito ( pneuma ) contro carne ( sarx ) e quindi critica alla religione esistente e anche alla chiesa.

Mentre Barth era "perplesso" dalle idee successive di Bonhoeffer e dalla loro implementazione, ci sono paralleli nei suoi primi scritti. Nella prima edizione del commento di Romani su “Circoncisione, religione e chiesa” scrive in modo molto simile a Bonhoeffer: “Per Abramo non era la condizione di salvezza , ma solo l'espressione di quella tra sé e sé nel tempo della sua pura mondanità Comunità fondata da Dio. ”Bonhoeffer si era opposto anche a una separazione tra “Dio e mondo, religione e realtà” dal 1928. Nella sua tesi Sanctorum communio 1930, ha diagnosticato la lontana chiesa borghese, ha criticato una religiosità vuota all'interno della chiesa e ha esortato ad essere più seria e comunitaria. Usando uno dei termini di Friedrich Nietzsche , in una conferenza del 1932 rifiutò sia la fuga religiosa dal mondo che il completo adattamento cristiano:

Con resistenza e rassegnazione , Bonhoeffer scrisse poi che non voleva applicare il programma di demitizzazione di Bultmann non solo a termini come "miracolo, ascensione, ecc.", "ma che i termini 'religiosi' sono semplicemente problematici", come "Dio ” o “fede”. D'altra parte, non voleva ridurre la Bibbia ad affermazioni astratte e senza tempo, ma arrivare al cuore delle storie mitologiche e dei concetti religiosi, comprensibile anche a una persona plasmata dalla cultura contemporanea: l'atteggiamento di fede. "L'approccio di Bultmann è fondamentalmente liberale (cioè accorcia il vangelo), mentre io voglio pensare teologicamente".

Bonhoeffer ha sottolineato la parzialità del Dio cristiano attraverso la presenza di Gesù Cristo nel mondo. Cristo non è oggetto di una religione intesa come un'area speciale a cui i cristiani hanno accesso preferenziale, ma la fede in Cristo abbraccia tutti gli ambiti della vita. Il mondo è “l'involucro di Dio” e di Dio si può parlare solo in modo mondano, senza aggirare il Cristo incarnato. Come centro della pratica della fede cristiana, considerava la sequela di Gesù attraverso una vita orientata al prossimo . Egli poneva profonde richieste alla chiesa cristiana, che doveva proclamare la parola di Dio meno con le parole che con l'esempio umano: "La chiesa è chiesa solo quando è lì per gli altri". chi ha bisogno. I pastori dovrebbero vivere di donazioni volontarie della loro parrocchia o di una professione secolare. Tuttavia, Bonhoeffer si interroga su un nuovo significato della pratica ecclesiale come il culto , il sermone e la preghiera , ma non formula alcuna risposta.

L'incarnazione e la morte di Cristo hanno portato Bonhoeffer all'idea di un Dio sofferente del mondo, che assiste e perdona le persone e le invita a simpatizzare. Ha condensato questa idea nel suo poema Cristiani e gentili , che parte da una preghiera “per la salvezza dalla malattia, dalla colpa e dalla morte”. Questa poesia riflette un'esperienza mistica sorta in una situazione storica di estrema disumanità. D'altra parte, nella sua lettera del 30 aprile 1944, Bonhoeffer critica un linguaggio religioso che cerca di persuadere le persone ad essere deboli, fallimentari e limitate nelle loro conoscenze per lasciare spaventosamente spazio a Dio. Tuttavia, anche la morte e il peccato non sono più oggi dei veri limiti. Ricordando l' Antico Testamento e il Dio manifestato nella storia del popolo ebraico , scrive:

Bonhoeffer non pone la questione della teodicea in modo astratto. La sofferenza e la morte non si dissolvono in una saggia e necessaria disposizione di Dio, ma conservano la loro realtà spesso assurda e disperata. Nella morte di Gesù, invece, la «promessa della realtà di Dio, che non si infrange nemmeno nella sofferenza ».La sua esperienza concreta così come la solidarietà degli altri possono portare alla libertà di amare la vita ma di accettare la morte. Inoltre, e in tensione con la citazione di cui sopra, il poema " Stazioni sulla via della libertà ", le parole di commiato di Bonhoeffer prima del trasporto all'esecuzione e le seguenti frasi della Pasqua 1944 sembrano provare che credeva in una resurrezione letterale senso fino alla fine :

Accoglienza e classificazione

Sebbene le affermazioni di Bonhoeffer siano rimaste frammentarie, numerosi teologi hanno trovato le sue idee una sfida. Dopo che Eberhard Bethge ha pubblicato le lettere di Tegel, ci sono stati spesso tentativi controversi di interpretare e sviluppare i passaggi rilevanti.

John AT Robinson

Nel 1963 il vescovo suffraganeo di Londra John AT Robinson fece scalpore con il suo libro Honest to God . In esso citava dettagliatamente Bonhoeffer e cercava con cura di sviluppare un linguaggio non religioso. Il suo atteggiamento è stato audacemente indicato come " Dio-è-morto-teologia ". D'altra parte, ha dichiarato di avere personalmente poche difficoltà con le idee religiose e morali tradizionali, ma ha voluto discutere apertamente della separazione da una certa immagine di Dio: “Se l'ateismo elimina effettivamente un Dio immaginario e possiamo farcela senza un Dio 'fuori dal mondo' e anche dover? Ci siamo mai resi conto che l'abolizione di un tale essere divino potrebbe essere l'unico modo in futuro per dare senso e significato alla fede cristiana? ”Robinson ha criticato l'approccio delle prove classiche di Dio : un essere la cui esistenza è problematica sarebbe un Essere accanto agli altri, non a Dio. Al contrario, ha interpretato criticamente la prova ontologica di Dio : “Dio è per definizione la realtà ultima. In sostanza, non ci può essere argomento per l'esistenza di Dio come la realtà ultima. Ci si può solo chiedere quale sia questa realtà ultima, se, ad esempio, ciò che sta nel cuore delle cose e ciò che le tiene in vita debba essere descritto in categorie personali o non personali».

Come nuovo approccio, Robinson ha visto una connessione tra la concezione di Dio di Paul Tillich come la profondità della realtà con la critica di Bonhoeffer di un "deus ex machina", un dio per ripieni che interviene ai limiti della conoscenza o delle capacità umane. "Dio è oltre la nostra vita nel mezzo della nostra vita" ha raccontato a un testo di DH Lawrence :

“E poi, quando ti riconosci come uomo e come donna... allora sai che questo non è tuo e che non puoi farne quello che vuoi, perché non l'hai ricevuto da te stesso. Viene dal mezzo - da Dio. Al di là di me, in mezzo c'è Dio".

Nel senso di una comprensione non religiosa, vero incontro e devozione con altre persone potrebbe essere la preghiera. La contemplazione può approfondire questo incontro dopo, ma la cosa più importante non sono i tempi fissi di preghiera, ma tutta la vita, il mondo e la storia devono essere visti davanti a Dio. Le linee guida etiche non potevano più essere leggi senza tempo derivate dall'essenza di Dio, ma piuttosto la difficile massima di Agostino “Ama Dio e fai ciò che vuoi”.

Gruppo di lavoro Weißensee

Anche Hanfried Müller e il Weißenseer Arbeitskreis , un gruppo di teologi protestanti nella DDR, si riferivano a Bonhoeffer . Nelle sue Sette frasi della libertà di servizio della Chiesa, 1963, diceva:

“In obbedienza alla fede non confonderemo la nostra conoscenza della realtà con la verità di Dio, né cercheremo la verità di Dio nella natura e nella storia invece che nella sua parola. Ecco perché non identificheremo l'opposizione tra la conoscenza naturale di Dio - teismo  - e l'ignoranza naturale di Dio - l'ateismo - con l'opposizione tra fede e incredulità.
Potremo solo testimoniare l'amore di Dio per il mondo rivelato in Gesù in modo tale da non essere più fissati dalla controparte ideologico-filosofica del teismo e dell'ateismo. Quindi viviamo quotidianamente della grazia di Dio in spensierata serenità e obbediamo liberamente alla parola filantropica di Dio in relazione a tutte le visioni del mondo e sistemi di pensiero, in relazione a tutti i comandi morali umani e quindi anche socialisti ".

Gerhard Ebeling

Il teologo protestante Gerhard Ebeling incontrò Dietrich Bonhoeffer durante la sua formazione nel seminario di Finkenwalde e si occupò intensamente della sua teologia. Definisce la religione come “la venerazione multiforme e storicamente modellata di una manifestazione del mistero della realtà”. Nonostante l'avvertimento di Bonhoeffer di non parlare di Dio principalmente nella debolezza umana, egli vede il “posto nella vita” della religione come “dove si sperimentano problemi di vita aperti ed è presente una situazione trascendente”. Tuttavia, il trascendere è religioso solo se non è una proiezione o un proprio atto creativo, ma piuttosto “precede una manifestazione come esperienza e concessione”, cioè. h. Rivelazione . Ebeling vede una religione così intesa come un fenomeno primordiale dell'umanità. Prende sul serio i nuovi fenomeni di irreligione (compreso il sostituto religioso "senza parole"), di privatizzazione della religione e di secolarizzazione e giunge alla conclusione:

Ciò che è importante per Ebeling è il potere critico della fede, che distingue dalla religione nella tradizione di Karl Barth e Dietrich Bonhoeffer . "La fede non è certezza di sé, ma piuttosto lo spostamento della persona fuori di sé, un'accettazione, un'affermazione, un essere amato". Tuttavia, la religione è una condizione vitale della fede: «Il vangelo [può] esistere ed essere efficace solo in relazione alla legge», e «la dimensione religiosa [è] indispensabile per una corretta interpretazione della legge». Vede la pretesa di verità enfatizzata nel cristianesimo ("vera religio") non inizialmente nelle sentenze dogmatiche, ma nella relativizzazione delle religioni - esplicitamente anche cristiane - al vangelo:

L'intimo toccato nella fede sollecita a rendere pubblico non un Cristo regnante, trionfante, ma amoroso e crocifisso, per cui la vittoria per il cristianesimo come religione non è il fattore decisivo. Ebeling riconosce anche il problema del legame con la “superiorità culturale e politica del missionario”, anche nell'intento di aiutare la politica di sviluppo. La verità intesa nel Vangelo è in contrasto con le religioni, e la verità cristiana non è quindi una condizione di salvezza. In questo senso, anche la critica radicale alla religione è una conseguenza dell'idea di “vera religio”.

Recenti ricerche Bonhoeffer

Senza affrontare la critica delle concezioni dell'aldilà, Ernst Feil si concentra sulla comprensione della religione da parte di Bonhoeffer, da lui elaborata, e condivide la diagnosi di una rottura nella tradizione: “La fase di una religione specificamente moderna, cioè particolarmente vissuta, sentita“. ”non è sopravvissuto alle crisi iniziate con la prima guerra mondiale”, e continuerà a svilupparsi un “cristianesimo non più goethiano”. Mentre lo scoppio della guerra nel 1914 fu accolto con entusiasmo da intellettuali, inclusi filosofi religiosi come Ernst Troeltsch e Max Scheler , la seconda guerra mondiale, secondo l'analisi di Bonhoeffer, non scatenò alcun grande movimento religioso. Anche il suo percorso di vita riflette questo sviluppo: mentre nelle Barcelona Lectures del 1928/29 aveva ancora una posizione fondamentalmente positiva sulla guerra difensiva, ma già la combinava con una critica alla religione, al momento delle sue domande su un non- Cristianesimo religioso era diventato un deciso pacifista .

Le definizioni e le posizioni molto controverse in materia di religione mostrano, secondo Feil, che non esiste un a priori religioso inerente alla natura umana . La fede non può essere fondata su di essa, ma al contrario, ogni convinzione è in ultima analisi basata sulla fede. Da Karl Popper, fede e ragione non sono più opposti, e credenza è inizialmente una parola poco impegnativa, non eurocentrica, molto più facile da tradurre rispetto alla religione. È quindi adatto come “concetto di base per la forma del cristianesimo nel 21° secolo”. Ciò include essenzialmente la sequela di Gesù e la responsabilità per il mondo, ma la fede può anche essere associata a una religione antica o rinnovata. Feil sostiene di mantenere aperta la sua forma futura.

Sabine Dramm nota inoltre che, nonostante le fluttuazioni, a partire dagli anni Cinquanta c'è stata "una distanza crescente da Dio, dalla chiesa e dalla religione". Anche i fenomeni della nuova religiosità non sono movimenti di massa, e anche per le persone legate alla chiesa o comunque interessate spiritualmente , i contrasti tra i mondi della vita sono così grandi che la religione, il credo o la chiesa difficilmente svolgono un ruolo nella vita quotidiana, almeno nel mondo bianco dell'Europa occidentale. Dramm considera quindi irrealizzata la pretesa di Bonhoeffer di un cristianesimo che comprenda tutta la realtà. Anche se non ha voluto rinunciare alla preghiera, al mistero e al culto, va respinta una funzionalizzazione della religione per l'integrazione, la legittimazione e la compensazione. Non dovrebbe diventare “l'ideologia della soggettività romantica” ( Jürgen Moltmann ). La Chiesa di oggi deve "resistere alla tentazione di adattarsi eccessivamente al temuto e amato Zeitgeist per essere accettabile all'inaspettata esplosione dei religiosi" e rivolgersi a tutte le persone, comprese quelle non colpite dalla religiosità e dalla spiritualità. Bonhoeffer rappresenta anche un cristianesimo politico, resistente, caparbio, più povero e più impotente. Come esempi, cita il movimento dei preti operai , istituito nel 1943 e bandito dal Vaticano nel 1954 , i gruppi ecumenici di base del movimento degli ospizi , le azioni dei religiosi per la pace nel centro bancario di Francoforte e la riscoperta dell'asilo ecclesiastico .

eurocentricità

Hubert G. Locke critica una prospettiva bianca e occidentale. Nel movimento per i diritti civili afroamericano e nella teologia radicale , influenzati dalla religione , Bonhoeffer è stato interpretato in direzioni opposte. Mentre quest'ultimo ha sottolineato la maturità del mondo, che può fare a meno di Dio, quelli hanno ascoltato la sua chiamata a soffrire con Cristo nella storia e hanno tratto la loro motivazione politica dalla fede nel Dio dell'Esodo .

Nessuna morte generale delle tradizioni religiose è stata osservata in tutto il mondo nella seconda metà del XX secolo. Bonhoeffer ha sviluppato le sue tesi sullo sfondo della filosofia europeo-americana e nella sua storia più recente ha stabilito che la visione del mondo metafisica classica è stata superata, l'insensatezza del concetto di un dio al di là, che - nella terminologia di Wittgenstein - va oltre i limiti del linguaggio in ultima analisi determinato dall'esperienza che sono i limiti del mondo.

Una tale immagine teorica di Dio è un argomento controverso principalmente nel cristianesimo ed è puntualmente rappresentato da pronunciamenti cattolici ufficiali come la Congregazione per la Dottrina della Fede . Le domande centrali riguardano Gesù Cristo come Dio e uomo , la Trinità o la dottrina della transustanziazione . La comprensione delle affermazioni religiose, che è radicata nell'antica filosofia greca , non gioca un ruolo decisivo nell'ebraismo , nell'islam , nell'induismo , nel buddismo , nel taoismo , nel confucianesimo o nelle religioni etniche . Fa eccezione - similmente a Bonhoeffer - l'idea di una vita dopo la morte o la rinascita , che però anch'essa non si riferisce a un essere astratto di Dio, ma al futuro dell'uomo e del mondo. Piuttosto, la pratica, gli atteggiamenti verso la vita e i valori condivisi sono in primo piano, e le feste e i riti religiosi sono celebrati anche da persone che sono plasmate dalla scienza, dalla divisione del lavoro, dall'economia specializzata, dai media e dalla cultura mondiale. Le forme di religione accettate stanno cambiando, ma ciò rimane con diversi gradi di importanza in tutte le società, indipendentemente dai sistemi politici.

Nuovi movimenti spirituali

Un esempio di congregazioni che vogliono far rivivere le tradizioni delle chiese cristiane e delle altre religioni “senza religione” e anche su base atea è l'“Assemblea della domenica”, diffusa in 28 città alla fine del 2014. A Londra si incontra una domenica al mese per cantare, canzoni pop, letture, conferenze e silenzio. Importanti sono anche l'aiuto reciproco e l'impegno sociale.

L'apertura a diverse visioni del mondo e credenze religiose caratterizza anche le Chiese della Verità , alcune comunità negli Stati Uniti e in Canada, come parte del nuovo pensiero ( Capire il Movimento del Nuovo Pensiero ). Tuttavia, c'è una tendenza verso una comprensione deistica e panteistica della religione, che Bonhoeffer vedeva come una fede antiquata e contraria: con l'aiuto della meditazione, della contemplazione e della vita cosciente, si cerca una "esperienza diretta e personale di Dio". Si dice che questo risveglio delle energie spirituali porti alla salute, all'armonia e all'abbondanza. La Church of Truth in Victoria , che è stata organizzata dagli anni '90 senza un pastore e quindi non appartiene più al movimento dei nuovi spiriti, sottolinea anche l'apprezzamento per la natura e sostiene un cambiamento politico pacifico.

letteratura

• Dietrich Bonhoeffer:

• Resistenza e resa: lettere e note di detenzione ; ed. di Christian Gremmels, Eberhard Bethge e Renate Bethge in collaborazione con Ilse Tödt; DBW 8; Chr. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 (edizione critica come parte dell'edizione completa delle opere di Dietrich Bonhoeffer )
• Resistenza e rassegnazione. Lettere e note di detenzione ; ed. di Eberhard Bethge; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005 ¹⁸ , ISBN 357907119X ; Prima edizione: Christian Kaiser, Monaco 1951 (edizione classica, tascabile)

• Peter HA Neumann (a cura di): Cristianesimo religioso e interpretazione non religiosa di Dietrich Bonhoeffer . Percorsi di ricerca 304; Società del libro scientifico, Darmstadt 1990, ISBN 3534052757
• John AT Robinson: Dio è diverso ; Ch.Kaiser, Monaco 1965 ¹⁰ (qui usato: 1964 ⁵ )
• Ferdinand Schlingensiepen: Dietrich Bonhoeffer 1906-1945. Una biografia . C. H. Beck, Monaco 2005, ISBN 3-406-53425-2 Sullo sfondo biografico, brevemente anche sul contenuto teologico e sulla ricezione delle lettere di Tegel

Evidenze individuali

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17. ↑ DBW 12, pagina 264
18. ↑ ^{a b} Dietrich Bonhoeffer: Resistance and Surrender , DBW 8, p.136.
19. ↑ "... come siamo chiamati [...] senza comprenderci religiosamente come privilegiati, ma piuttosto come appartenenti interamente al mondo? Cristo allora non è più il soggetto della religione, ma qualcosa di completamente diverso, veramente padrone del mondo» (DBW 8, p. 405)
20. ^ Bozza per un articolo , 3 agosto 1944, DBW 8, p.560.
21. ↑ DBW 8, pagina 405. Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Un'introduzione al suo pensiero ; Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 , pagina 234 f.
22. ↑ Estate 1944, DBW 8, pagina 515. Online con 3 traduzioni in inglese in un blog di Jason Goroncy.
23. ↑ Dietrich Bonhoeffer: Resistenza e resa , DBW 8, p.135
24. ↑ Sabine Dramm, nel luogo indicato, p.256 f.
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48. ↑ Ernst Feil: Religione invece di Fede - Fede invece di Religione? Excursus storico-sistematico sull'appello di Bonhoeffer per un "cristianesimo senza religione" . In: Christian Gremmels e Wolfgang Huber (a cura di): Religion in Heritage: Dietrich Bonhoeffer e la futura vitalità del cristianesimo , Gütersloh 2002, pp. 48-52
49. ↑ Sabine Dramm: il »Cristianesimo religioso« di Dietrich Bonhoeffer - una figura di pensiero superata? . In: Religion im Erbe , Gütersloh 2002, p.312f.
50. ^ Hubert G. Locke: La morte di Dio: una prospettiva afroamericana . In: Stephen R. Haynes, John K. Roth: Il movimento della morte di Dio e l'Olocausto ; Greenwood Press, Westport 1999, pp. 91f.
51. ↑ vedi Ludwig Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus . In: scritti ; Suhrkamp, ​​​​Francoforte a. M. 1960, 5.6, 5.61
52. ^ Sito web dell'Assemblea domenicale , consultato il 28 dicembre 2014.
53. ↑ Helmut Frank: Cristiani e Heiden. Una comunità atea si riunisce in una chiesa di Londra. Evangelisches Sonntagsblatt für Bayern 08/2013 del 17 febbraio 2013. Estratto il 28 dicembre 2014.
54. ↑ Alleanza Internazionale delle Chiese della Verità ( Memento 6 luglio 2011 in Internet Archive ). Con una panoramica storica. Estratto il 28 dicembre 2014.
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