Klaus Berger (teologo)

Klaus Berger (2009)

Klaus Berger (nato il 25 novembre 1940 a Hildesheim ; † l'8 giugno 2020 a Heidelberg ) era un teologo tedesco - originariamente cattolico , poi protestante . È stato professore di teologia del Nuovo Testamento presso la Facoltà Teologica dell'Università di Heidelberg . Come uno dei principali studiosi del Nuovo Testamento , ha pubblicato numerose monografie e articoli specialistici, nonché numerosi articoli per la Frankfurter Allgemeine Zeitung . Il suo libro su Gesù è diventato un bestseller. Berger si è opposto al programma di demitizzazione della tradizione biblica e ha chiesto una maggiore fiducia nel testo della Bibbia . Poco prima del suo ritiro ha causato uno scandalo con l'affermazione che non aveva mai lasciato la Chiesa cattolica romana ed era sempre stato cattolico.

Vita

Klaus Berger è nato nel 1940 come figlio del successivo farmacista di Goslar Rudolf Berger, un cattolico impegnato, e sua moglie evangelica di Norimberga. Dopo aver completato la maturità presso l'umanistico Ratsgymnasium Goslar di Goslar, dal 1960 ha studiato teologia e filosofia cattolica e lingue cristiano-orientali ( aramaico , siriano , etiope , arabo ) presso l' Università Ludwig Maximilians di Monaco , Libera Università di Berlino e Università di Amburgo . Nel 1965 ha superato l'esame di facoltà in teologia a Monaco di Baviera e ha conseguito il dottorato in Nuovo Testamento nel 1967 . Nella dissertazione, alcuni passaggi sono stati visti come eretici (vedi sotto), motivo per cui non poteva più diventare un prete cattolico. Nel 1971 ha conseguito l'abilitazione nella stessa materia presso l'Università di Amburgo presso la facoltà teologica protestante. Dal 1968 è stato borsista della German Research Foundation , dal 1970 docente di Nuovo Testamento e letteratura paleocristiana presso la Rijksuniversitaet di Leiden .

Dal 1974 fino al suo pensionamento nel 2006 ha insegnato come professore per il Nuovo Testamento presso la facoltà teologica protestante dell'Università di Heidelberg . Ha lavorato per 25 anni per la Fondazione Konrad Adenauer come professore di collegamento nel campo della teologia. Berger è stato un familiare della dell'ordine cistercense dal 2005 . Dal 2010 insegna presso lo studio domiciliare dell'Abbazia di Mariawald .

Berger ha avuto due figli dal suo primo matrimonio con Christa Berger. È stato sposato per la seconda volta con la studiosa di traduzione Christiane Nord . Morì a Heidelberg l'8 giugno 2020.

Insegnamento e ricerca

Klaus Berger

Insieme allo studioso dell'Antico Testamento Horst Dietrich Preuss, Berger ha scritto un impegnativo studio biblico che viene pubblicato ripetutamente. Gli impulsi di Berger fecero anche parzialmente fertilizzare le discipline teologiche vicine. In quanto conoscitore dei primi testi comparativi ebraici e pagani ellenistici sul Nuovo Testamento, Berger riuscì a generare costantemente nuovi impulsi di ricerca. Negli anni '70 e '80 in particolare, Berger è stato uno dei principali teologi interdisciplinari in Germania. Le pubblicazioni di Berger sono numerose; Il suo focus principale è sui suoi contributi alla metodologia esegetica , alla ricerca sulla storia della religione, alla storia della forma, all'ermeneutica , alla ricerca apocalittica e alla storia della teologia del Nuovo Testamento. Berger ha anche dato nuovi suggerimenti per la valutazione di gruppi di testi come i testi di Qumran e i testi della Gnosi così come sono conosciuti dai Padri della Chiesa e dai reperti di Nag Hammadi .

Metodologia

  1. Il fondamentale riorientamento dell'esegesi , da lui invocato nel suo libro "Exegesis of the New Testament", può essere guidato da scoperte più recenti in linguistica . All'esame comparativo dei campi di parole viene assegnato un grado elevato all'interno dell'interpretazione del testo. Berger sviluppa le basi di un'esegesi che cerca di avvicinarsi alle affermazioni dei testi in modo controllato utilizzando una varietà di metodi .
  2. Una delle pietre miliari metodologiche e storico-teologiche del lavoro scientifico di Berger è un breve saggio che scrisse nel 1980 sul Festschrift per Günther Bornkamm : “Gli oppositori impliciti. Sul metodo di apertura degli oppositori nei testi del Nuovo Testamento ”. Il risultato di questo saggio è che la scienza contemporanea dovrebbe essere molto più critica nei confronti delle " polemiche eretiche " del Nuovo Testamento e del cristianesimo primitivo di quanto non lo sia la maggior parte delle volte. Se in passato si concludeva dall'esistenza di un "vocabolario stimolo" di una presunta o effettiva eresia paleocristiana in qualsiasi testo che questa "eresia" fosse effettivamente affrontata in questo testo, la ricerca critica del presente deve ora essere molto più attenta con l'adozione di tali valutazioni o incarichi. Di regola, anche gli "oppositori impliciti" si rivelano essere seri partner di discussione dei primi cristiani, così che l'adozione di polemiche antiche o di ricerca storica nel presente è più confusa che illuminante.
  3. Un'altra pietra miliare della metodologia è la critica di Berger alla ricerca dell '"ipsissima vox" di Gesù e la sua critica dei criteri per le "vere parole di Gesù", che ha pubblicato più volte dal 1997 ("In principio era Giovanni"). Con ciò Berger rifiuta il progetto, fino ad allora considerato particolarmente entusiasmante, di utilizzare criteri adeguati per rintracciare il “ Gesù storico ”. Secondo lui, la maggior parte dei criteri dice di più su chi li ha impostati che su Gesù - e il risultato è inevitabilmente una figura di Gesù che "si adatta" al rispettivo panorama di ricerca. D'altra parte, lo stesso Berger privilegia l'immagine di un mosaico aperto, cioè un'immagine secondo la quale Gesù rimane tangibile solo per approssimazioni. I pezzi del mosaico sono le dichiarazioni del Nuovo Testamento e gli altri primi scritti cristiani su Gesù. Ogni tessera del mosaico ha il suo valore duraturo e non deve essere prematuramente screditata come "tardiva". Il compito del ricercatore è scoprire fino a che punto e dove un tale pezzo di mosaico si adatta all'immagine di Gesù che è stata determinata fino ad ora, o dove costringe a ricredersi.

Storia della forma

Nelle sue pubblicazioni sulla storia della forma nel Nuovo Testamento, Berger si è distinto dai classici disegni della storia della forma di Rudolf Bultmann e Martin Dibelius . La sua preoccupazione, che non trova nelle bozze più vecchie, è lavorare con categorie di retorica antica (ellenistica) e non con costrutti moderni, e non solo guardare estratti dal Nuovo Testamento, ma ogni testo del Nuovo Testamento.

Fondamentale per Berger era la consapevolezza che forma e contenuto non possono essere separati come guscio e nucleo secondo la vecchia teoria della teologia liberale . Perché il modulo offre anche segnali importanti per la comprensione del contenuto ed è quindi da prendere sul serio. Gli elementi offensivi di un testo (ad esempio i miracoli nelle “storie dei miracoli”) non sono quindi da considerare semplicemente come una forma legata al tempo, che tuttavia veicola un contenuto che può essere distaccato da essi e può essere contestualizzato di nuovo oggi. Allo stesso tempo, la storia della forma non può più essere utilizzata come strumento di critica letteraria, come in passato , poiché la conoscenza della forma di un testo non dice necessariamente nulla sulla tradizione che sta dietro al testo . Berger sostiene anche la vecchia tesi secondo cui la forma originale deve essere sempre "semplice" e che tutte le forme "impure", presumibilmente "espanse", sono un segno di revisioni successive, in quanto irrealistiche.

Gli impulsi di Berger per la storia della forma furono approfonditi nella ricerca di parabole e nella valutazione della forma dei vangeli da parte dei suoi studenti Kurt Erlemann ( parabole ) e Dirk Frickenschmidt ( vangeli ).

Storia della religione

  1. Collegato ai nuovi approcci nella storia della forma e della metodologia è l'alto rango che Berger accorda nel confronto della storia della religione . Il "Libro di testo di storia religiosa per il Nuovo Testamento" (1987), che ha compilato insieme allo studioso di religione berlinese Carsten Colpe , è rimasto lo strumento più utilizzato per trovare testi comparativi storico-religiosi rilevanti fino al recente passato. Ciò è vero anche se le varie critiche che sono state espresse circa l'opacità dei criteri di selezione non possono essere contraddette.
  2. Le sue precedenti pubblicazioni sulla storia della religione includono l'edizione dei Salmi di Qumran , una prima saggezza ebraica, un'apocalisse paleocristiana, una concordanza di due primi testi apocalittici ebraici, una moltitudine di testi apocrifi del primo cristianesimo (" cristianesimo primitivo "), parabole in le principali religioni e testi del cristianesimo arabo, ecc. da aspettarsi. Inoltre, esiste la raccolta più completa di parole apocrife di Gesù fino ad oggi. Infine, si ritiene che la collezione privata di antiche apocalissi di Berger sia la più grande collezione di apocalissi al mondo.
  3. Uno dei passi più importanti verso un riorientamento nella ricerca sulla storia della religione rispetto alla vecchia scuola di storia della religione risiede in un nuovo modo di confronto metodologicamente controllato. Le somiglianze tra i caratteri non significano necessariamente dipendenze dirette. Berger ha avviato un importante, inizialmente molto controverso, riorientamento con il suo articolo nella Theologische Realenzyklopädie (TRE) sulla Gnosi (Gnosi I) (1983). In contrasto con la più antica scuola storico-religiosa, Berger rifiuta - come Carsten Colpe prima di lui - di vedere una gnosi sviluppata, una pregnosi o anche solo un " docetismo ingenuo " all'opera sullo sfondo degli scritti del Nuovo Testamento. Poiché si può parlare solo di una Gnosi sviluppata a partire dalla seconda metà del II secolo, a Berger sembra assurdo, e sempre sulla base delle biografie dei rispettivi ricercatori, assumere un "background gnostico" positivo o negativo per la scrittura degli scritti del Nuovo Testamento.

"Storia teologica del cristianesimo primitivo" invece di "teologia del Nuovo Testamento"

Klaus Berger

Berger non ha scritto una "Teologia del Nuovo Testamento", ma una vasta "Storia teologica del cristianesimo primitivo". Con ciò esprime di non intendere lo sviluppo della teologia cristiana al suo inizio come un processo lineare o dialettico, ma, come lo chiamava anche Francois Vouga , come un evento esplosivo e dinamico. Così facendo, Berger accetta la mancanza di chiarezza dovuta al metodo. Usa il modello di un albero. Quindi cerca, partendo dalle maggiori somiglianze teologiche del Nuovo Testamento, che formano una sorta di “tronco”, a disegnare un vero e proprio “albero genealogico” delle teologie del Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, cerca di ancorare storicamente e geograficamente le rispettive idee teologiche ai "principali punti di scambio" della prima teologia cristiana nella regione mediterranea, che oggi possiamo riconoscere.

Un aspetto di questa visione non lineare del primo sviluppo teologico cristiano è che Berger stabilì prima l'origine di alcuni libri del Nuovo Testamento, che generalmente si pensava fossero "tardivi". Questo vale per il Vangelo di Giovanni , le Epistole di Giovanni , l' Apocalisse di Giovanni o anche per l' Epistola di Giacomo , le Epistole di Pietro o le Epistole agli Efesini e ai Colossesi .

Tesi importanti nella storia teologica di Berger sono:

  1. La vecchia teoria secondo cui storie di miracoli venivano raccontate su Gesù solo dopo Pasqua, che era chiamato il Messia e che era visto come il Redentore, non può essere accolta.
  2. Questo porta anche a supporre che il Messia segreto ( William Wrede ) dei Vangeli sinottici fosse un "trucco" degli evangelisti per chiarire perché non si sapeva nulla di tutto questo prima di Pasqua.
  3. Ciò significa che non è più possibile interpretare automaticamente le storie pre-pasquali come una successiva creazione della comunità.
  4. La teoria del ritardo della parusia , popolare fin da Albert Schweitzer , secondo cui l'assenza del ritorno di Cristo atteso in un futuro molto prossimo è diventata la forza trainante dello sviluppo teologico dei primi cristiani, non corrisponde a ciò che suggeriscono i testi stessi. La seconda venuta di Cristo ( quasi aspettativa) era attesa sempre come imminente.
  5. Ciò elimina anche l'idea di uno sviluppo più o meno diretto, decadente o positivamente progressivo della chiesa e della sua teologia. La realtà è più complicata di quanto suggeriscano i modelli di sviluppo a linea singola.

Datazione degli scritti del NT

Nel suo commento al Nuovo Testamento (2011), Berger ha datato i singoli scritti del Nuovo Testamento come segue:

“ Matteo è stato scritto tra i 50 ei 60 anni, Marco 45 al più tardi, Luca 66 al più tardi, Giovanni intorno al 68/69, Atti intorno al 66/67.
Romani 60 al più presto (scritti ai cristiani di Roma, ma "deviati" ad Efeso dallo stesso Paolo - con il capitolo 16 come appendice ), 1 ° e 2 ° Corinzi intorno al 50, Galati 50s, Efesini prima del 63, Filippesi (= lettera di addio ) intorno al 65, Colossesi forse 58, 1 ° e 2 ° Tessalonicesi 50–52.
1 ° e 2 ° Timoteo e Tito : metà degli anni '50 (quando Paolo era a Efeso), Filemone forse 61.
Ebrei intorno al 54/55 (scritti da un ebreo cristiano ad Alessandria che era stato espulso da Roma, ai cristiani gentili [!] A Roma), Giacomo intorno ai 55, 1. Pietro 50-55, 2. Pietro 50-52, 1 Giovanni 55/56 (almeno non più tardi), 2 Giovanni al massimo 50, 3 Giovanni 50, Giuda 50-55; Apocalisse 68/69 ".

Storia della ricerca e sue critiche

Come lavoro preparatorio per il lavoro teologico-storico di Berger e come giustificazione per la sua critica della teologia di Rudolf Bultmann , si può considerare il suo lavoro di ricerca-storico, come lo ha presentato nel libro "Esegesi e filosofia" e un gran numero di saggi . Qui Berger mostra che gran parte delle ipotesi sugli sviluppi e le connessioni della teologia del Nuovo Testamento dicono di più sui rispettivi ricercatori e il loro attaccamento alla rispettiva filosofia razionalista , idealista o romantica che sui testi stessi. Albert Schweitzer aveva intuizioni simili in espresso nel suo libro sulla "ricerca Vita-Gesù". Berger appare qui come un'eredità dell'illuminazione liberale sui propri prerequisiti per la comprensione e l'applicazione.

Esegesi e sua applicabilità; Nuovi metodi in competizione

Per Berger, storico critico e radicale, la questione della rilevanza degli scritti per la realtà, che per di più, proprio a causa del lavoro di Berger, appariva sempre più strana, è nata fin dai suoi esordi a Heidelberg, ovviamente sollecitata dalle inchieste degli studenti.

In quella che allora era la facoltà di Heidelberg, c'erano un certo numero di colleghi che avevano a che fare con problemi simili. Rolf Rendtorff ha messo in dubbio la dissoluzione dei testi dell'Antico Testamento nelle loro parti individuali presumibilmente identificabili - e quindi lo strumento in gran parte acritico della critica letteraria . Per certi versi, come Berger, ha cercato di comprendere il testo più da solo che assumendo ipotetiche fasi preliminari. Il sistemista di Heidelberg Dietrich Ritschl ha posto la questione ermeneutica della stranezza delle idee cristiane, così come l'ha osservata Berger nella sua ricerca: Il cristianesimo neotestamentario appare sempre più estraneo e non può essere affatto comunicato con la nostra realtà quotidiana.

Il collega di Heidelberg Gerd Theißen , antipodo di lunga data di Berger nella società del Nuovo Testamento, da un lato ha posto la questione della realtà socio-storica della vita dei primi cristiani ed è stato in grado di mostrare la comparabilità di molti [testi?] Del Nuovo Testamento. presente attraverso le teorie della sociologia da lui utilizzate. Nelle sue indagini sulla psicologia dei testi paolini e di altri testi del Nuovo Testamento, Theißen cercò anche di utilizzare la psicologia come mezzo per interpretare i testi antichi.

Berger ha preso posizione in ciascuno di questi dibattiti. In contrasto con Theißen, la Bultmannschule , Uta Ranke-Heinemann , Eugen Drewermann e molti altri, come storico critico si rifiutò di trarre conclusioni sul passato dalla ricerca e dai modelli empirici del presente. "Costanti antropologiche di base", come ipotizzato da Sigmund Freud , è ciò che Berger vede come un costrutto ideologico del XIX e XX secolo. Di conseguenza, Berger non solo ha scritto la sua "Psicologia storica del Nuovo Testamento" (3a edizione 1995), ma soprattutto ha progettato una nuova " Ermeneutica del Nuovo Testamento" (1988/1999). Nella nuova edizione del 1999 critica l'ideologia liberale che vede all'opera nell'ermeneutica del collega Ritschl.

Una nuova ermeneutica

I seguenti aspetti sono fondamentali per l' ermeneutica di Berger :

  • L'esperienza della stranezza dei testi biblici come prova di una cultura a noi estranea, temporalmente e geograficamente distante non è "appianata" da "confluire gli orizzonti", come è stato altrimenti tentato nell'entourage di Gadamer (cfr. Es . Hans Weder ) . Invece, la stranezza dei testi e delle persone viene utilizzata come impulso critico cruciale per mettere in discussione le esperienze e le categorie della nostra esperienza attuale.
  • Si distingue tra esegesi e applicazione. Non tutte le conoscenze di esegesi possono anche essere "applicate". Molto resta la scienza della carta morta senza alcun profitto diretto per la fede dei cristiani di oggi. E qualche testo biblico non ha niente da dirci direttamente. L'orientamento verso la Bibbia non significa che ogni parola della Bibbia indichi la via per il presente. È anche importante che l '"applicazione" dei testi del Nuovo Testamento richieda generalmente un lavoro esegetico completo e indipendente, ma è fondamentalmente un passo aggiuntivo, indipendente e impegnativo che la teologia contemporanea deve compiere.
  • I criteri di applicazione, che Berger non si limita a prendere dal testo, sono importanti qui. Qui Berger si ispira in molti modi alle esperienze della teologia della liberazione del Sud America. In poche parole, si tratta della questione di come un testo biblico possa essere usato in modo utile, chiarificatore, incoraggiante, provocatorio, stimolante, curativo, cioè in ogni caso con un effetto sull'esperienza.

Tesi provocatorie

È stata una delle costanti della carriera scientifica di Berger il fatto che abbia agito ripetutamente come provocatore. Alcune affermazioni nella sua dissertazione del 1966 furono criticate dalla facoltà in quanto contraddittorie all'insegnamento della Chiesa cattolica , motivo per cui dovette rinunciare alla sua intenzione di diventare sacerdote. Le sue presunte opinioni eretiche del tempo in seguito trovarono la loro strada nel catechismo mondiale cattolico . Dopo la sua ammissione da parte della Chiesa evangelica di Amburgo, Berger ha gettato in subbuglio la Chiesa evangelica con la sua tesi di abilitazione a causa della tesi che ha svolto e ampiamente sostenuto che la risurrezione di Gesù come teologumeno non era affatto unica come quella che era particolarmente plasmato dalla teologia dialettica della chiesa evangelica del dopoguerra. Di conseguenza, i suoi nuovi approcci alla metodologia esegetica e storico-formale, nonché la sua critica storico-scientifica erano diretti in particolare contro la potente scuola Bultmann all'interno della scienza del Nuovo Testamento. Ma anche le ideologie socialiste , idealiste , liberali o evangeliche furono ripetutamente e aspramente criticate da Berger. Le corrispondenti opposizioni scientifiche derivano essenzialmente da queste controversie.

Disputa di Qumran

La disputa di Qumran si è intensificata all'inizio degli anni '90. Riguardava il fatto che quasi 40 anni dopo la scoperta degli scritti di Qumran , non tutti gli scritti furono modificati o addirittura accessibili ad altri ricercatori. Berger era uno degli studiosi che aveva tentato più volte senza possibilità di visualizzare alcuni testi di Qumran attraverso attività di editing ( libro del giubileo ). Ora, tuttavia, Berger è andato all'offensiva come uno dei pochi altri studiosi del Nuovo Testamento e ha presentato la situazione dal punto di vista dello studioso religioso e del teologo. La disputa di Qumran potrebbe essere stata uno dei principali fattori scatenanti per rivolgersi all'alto -Presentazione del profilo della teologia del Nuovo Testamento.

Confronto con Gerd Lüdemann

Alla fine degli anni '90, lo studioso del Nuovo Testamento di Gottinga Gerd Lüdemann pubblicò le sue tesi sulla risurrezione di Gesù. Voleva dimostrare che poteva essere solo una questione di visioni della risurrezione che dovevano essere viste come un'espressione di affrontare collettivamente il dolore tra i discepoli. In ogni caso, la tomba non era vuota. Lüdemann trasse così una conseguenza radicale dal programma di demitizzazione che Rudolf Bultmann aveva propagato. Klaus Berger è stato uno degli esperti specializzati che ha preso una chiara posizione di opposizione. La discussione con Lüdemann è stata sicuramente una delle occasioni decisive per riproporre la questione della realtà dei processi mistici raffigurati biblicamente ( miracoli , angeli , preghiera , resurrezione , ecc.).

Impulsi interdisciplinari

Oltre alla ricerca e all'insegnamento nella sua sotto-disciplina tradizionale, Berger fornisce anche impulsi interdisciplinari per altre sotto-discipline teologiche, in particolare per la teologia fondamentale , l' ecclesiologia e l' etica teologica . Ad esempio, mette in discussione la teoria classica della necessaria soddisfazione ( Anselm von Canterbury ) per il peccato originale , già controversa nella teologia contemporanea (con questa anche la questione se Gesù dovesse morire in croce). Offre anche l'impulso per descrivere la chiesa biblica e primitiva, l'immagine trinitaria di Dio in modo comprensibile e semplice e per svilupparla dai testi biblici. Ciò include anche tentativi di risposta alla domanda di teodicea dal Nuovo Testamento.

Berger ritiene che l' ecclesiologia protestante sia sottosviluppata. Non si può dedurre tutto dalla dottrina della giustificazione . C'è di più in una chiesa che la semplice predicazione e la corretta amministrazione dei sacramenti. Questo è ciò che le sette estreme affermerebbero di se stesse, dopotutto. Un insegnamento della chiesa deve anche tener conto delle strutture attuali. Berger sostiene un movimento ecumenico che non cerca il minimo comune denominatore, ma rende invece possibile la vera unità attraverso la preghiera e la lotta comuni. Secondo lui, la differenza tra le denominazioni è più facile da colmare teologicamente che nella mentalità delle rispettive chiese.

Contro la classica etica cattolica e protestante - modellata dall'etica del dovere di Immanuel Kant - Berger enfatizza l'estetica dell'ordine e la lucentezza della bellezza. Berger non elabora questi spunti di riflessione di base.

“Terza via” tra liberalismo e fondamentalismo

Ripensando alle sue attività universitarie, Berger ha detto che a quel tempo "c'era una foto di Rudolf Bultmann appesa a destra della scrivania in ciascuno degli uffici dei miei colleghi".

Secondo Rudolf Bultmann, la demitizzazione della fede orientata verso la Bibbia è diventata una proprietà quasi comune. Tuttavia, se la demitizzazione viene eseguita in modo coerente, non rimarrà molto biblicamente. Berger suggerisce come si possa immaginare una realtà costruita da qualcosa di più della semplice razionalità orientata in modo causale. Nella casa dell'unica realtà si possono immaginare quattro stanze interconnesse: una della razionalità, una dell'emotività, una dell'arte e della musica e infine una della religione. Diverse regole del gioco si applicano in ogni stanza, ma sono tutte ugualmente reali. E tutte e quattro le aree possono essere descritte razionalmente, anche se non possono essere ridotte a un denominatore razionale. Di conseguenza, i miracoli non disturbano necessariamente l'area del pensiero logico-razionale, se solo si ammette che ci sono aree dell'esperienza umana che essenzialmente non sono "ragionevoli". (Si può credere ai miracoli; sono vere le notizie del Nuovo Testamento?) Con questo è possibile prendere di nuovo sul serio testi come la trasfigurazione di Gesù. (Chi era veramente Gesù?) Con l'immagine della casa e delle quattro stanze, Berger intraprende una localizzazione epistemologica della teologia che è strettamente correlata al suo accesso “diretto” ai testi biblici. Per lui, la meditazione "senza occhiali filosofici" è un'importante fonte metodologica per il lavoro scientifico.

Berger collega così la spiritualità della preghiera contemplativa con la ricerca teologica. La preghiera è un argomento importante per Berger; lo definisce come segue:

"Ogni preghiera è prima di tutto riconoscimento di Dio e quindi una parte della riparazione del mondo in cui la maggior parte delle persone vive dimenticata".

Klaus Berger si sentiva isolato dai suoi colleghi specialisti.

Recupero dell'esegesi del Nuovo Testamento per la teologia

La scienza del Nuovo Testamento ha avuto un effetto dissolvente negli ultimi due secoli: la Sacra Scrittura non offre più in alcun modo il "solido fondamento" su cui basarsi teologicamente. La teologia di Karl Barth ha risposto a questo dilemma con tutte le linee guida dogmatiche più rigorose; la marcia attraverso le cosiddette scienze umane come donatori di categoria per la teologia è abbastanza soddisfatta del fatto che la fede e la teologia riguardano solo le persone che possono essere descritte in questo modo.

Klaus Berger, invece, ha voluto riscoprire il Nuovo Testamento come fattore decisivo per lo sviluppo della teologia. Soprattutto, la teologia ha anche valore pratico e rilevanza.

Attività di curatore: collane e riviste

Dall'inizio degli anni '90 Berger ha pubblicato la collana "Testi e opere sull'era del Nuovo Testamento" (TANZ), inizialmente con altri, solo dal 1999 al 2011, e da allora insieme ad alcuni dei suoi studenti. Nel 1998, Berger e un gruppo di suoi studenti hanno avviato il progetto della propria rivista per l'università, la chiesa e la scuola. Il "New Testament Journal" (ZNT) viene pubblicato due volte all'anno. Da tempo Berger si è ritirato dal gruppo dei redattori.

Effetto pubblico

Klaus Berger

Televisione e giornali

Dalla metà degli anni '90, Berger si è sforzato di applicare i suoi precedenti impulsi ermeneutici a vari contenuti biblici per lo più non amati, nonché di fornire ragioni per trattare in modo responsabile, critico e autocritico con la Bibbia. Così è stato sempre più percepito dal pubblico come uno dei pochi teologi che ha dato nuovi impulsi per una vita da cristiano dalla ricerca teologica . Era un ricercato conversatore in televisione, teneva molte conferenze e scriveva regolarmente per la Frankfurter Allgemeine Zeitung e la posta quotidiana . Con la sua seconda moglie Christiane Nord, ha pubblicato una traduzione del Nuovo Testamento e delle prime scritture cristiane , che coprono all'incirca i primi due secoli. In questo modo ha reso accessibili al pubblico testi che altrimenti sarebbero presentati solo da critici ecclesiastici con una tendenza anti-ecclesiastica, ma che possono essere percepiti come documenti importanti dello sviluppo della fede cristiana primitiva.

Scandalo di denominazione

Turno di Berger alla pietà dei i Cistercensi a partire dalla metà degli anni 1990 può essere visto come la preparazione per un ritorno alla identità cattolica. Klaus Berger descrive la sua vita confessionale nel libro Faith Split is Divine Treason e suggerisce modi per porre fine alla separazione confessionale che è urgentemente necessaria a suo parere. Sebbene fosse cattolico , Berger fu autorizzato a causa di un'eresia ormai superata, non cattolico-romano, i preti vorwurfs lo sono. Pertanto ha vissuto e insegnato nei Paesi Bassi fino a quando non è stato accettato dall'Università di Heidelberg . Secondo il suo racconto, non ha mai lasciato la Chiesa cattolica .

Robert Leicht , presidente dell'Accademia evangelica di Berlino ed ex membro del consiglio della Chiesa evangelica in Germania , ha accusato Berger in articoli per Die Zeit nel 2005 che insegnare alla Facoltà di teologia evangelica di Heidelberg era possibile solo perché aveva l'impressione che io si è svegliato per essersi convertito alla denominazione protestante . In verità, però, è sempre rimasto cattolico. Berger si è difeso dall'accusa di inganno. In effetti, Berger aveva pagato la tassa della chiesa protestante sin dal suo soggiorno nei Paesi Bassi. Ecco perché Berger ha detto che poteva considerarsi legalmente un membro della Chiesa protestante e allo stesso tempo un cattolico ("cattolico in esilio"). Al suo congedo, ha presentato un certificato di trasferimento alla Chiesa evangelica luterana il 6 novembre 1968. C'erano voci sia dalla parte cattolica che da quella protestante che facevano campagna per Berger.

In un comunicato stampa vaticano dell'8 novembre 2005, l'accusa presumibilmente avanzata da Klaus Berger, secondo quanto riportato dalla stampa, è stata respinta come "falsa" secondo cui "il cardinale Ratzinger , il futuro Papa" conosceva "l'aspetto formale del processo" e " non ha sollevato obiezioni ”. Dice anche lì: “ Inutile dire che le disposizioni della legge sulla chiesa cattolica , che non consentono l'appartenenza alla Chiesa cattolica e una chiesa regionale protestante allo stesso tempo, si applicano senza eccezioni e quindi si applicano anche nel caso menzionato. Inoltre, non è possibile dispensare da questo ordine della chiesa nel sacramento della penitenza ”. Il 7 novembre 2006, Klaus Berger si è dimesso formalmente dalla Chiesa evangelica di Baden e si è riunito alla Chiesa cattolica nella diocesi responsabile di Hildesheim.

Klaus Berger è diventato familiare nel all'Abbazia di Heiligenkreuz , alla cui università Benedetto XVI. ha tenuto ripetutamente conferenze.

Pubblicazioni (estratti)

M. Sasse ha pubblicato una bibliografia dettagliata e quasi completa fino al 2001, che comprende anche saggi scientifici, articoli di lessico e recensioni, nella Festschrift für Klaus Berger Religionsgeschichte des New Testament. Tubinga 2001, pagg. 569-577.

Generalmente comprensibile

(Fonte: Gütersloher Verlagshaus et al.)

Scientifico

  • L'interpretazione della legge da parte di Gesù. Il tuo background storico nel giudaismo e nell'Antico Testamento, parte 1: Marco e paralleli (WMANT 40). Neukirchen-Vluyn 1972.
  • Esegesi del Nuovo Testamento. Nuovi modi dal testo all'interpretazione. Heidelberg 1977, ISBN 3-494-02070-1 .
  • La risurrezione del profeta e l'esaltazione del Figlio dell'uomo. Studi storici tradizionali sull'interpretazione del destino di Gesù nei testi paleocristiani (StUNT 13). Goettingen 1976.
  • Libro di testo di storia religiosa per il Nuovo Testamento, (TNT 1). Göttingen 1987, insieme a Carsten Colpe .
  • Qumran e Gesù. Verità sotto chiave? Stoccarda 1992.
  • Qumran. Reperti - testi - storia. Stoccarda 1998.
  • Manna, farina e lievito naturale. Grano e pane nella vita quotidiana dei primi cristiani , Stoccarda 1993.
  • Il libro degli anniversari. , (JSHRZ II / 3) Gütersloh 1981 ISBN 3-579-03923-7 .
  • Studi biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento, Nuovo Testamento. Heidelberg 1980 ISBN 3-8252-0972-5 (Antico Testamento con Horst Dietrich Preuss ).
  • Introduzione alla storia delle forme. Tubinga 1987.
  • Forma la storia del Nuovo Testamento. Heidelberg 1984, ISBN 3-494-01128-1 .
  • Esegesi e filosofia. (SBS 123/124). Stoccarda 1986, ristampa e T .: La Bibbia e i suoi nemici filosofici. Aquisgrana 2015.
  • Ermeneutica del Nuovo Testamento. Gütersloh 1988 e Tübingen 1999.
  • Psicologia storica del Nuovo Testamento. (SBS 123/124). Stoccarda 1991.
  • Storia della teologia del Nuovo Testamento. Teologia del Nuovo Testamento. Tubinga e Basilea 1994, seconda revisione. ed exp. Edizione 1995.
  • In principio era Giovanni : datazione e teologia del quarto vangelo. ISBN 3-579-05201-2 .
  • Paul . CH Beck 1a edizione, Monaco 2002 ISBN 978-3-406-47997-7 ; 2., attraverso Edizione 2005, ISBN 3-406-47997-9 ; 3a edizione 2008 3-406-47997-7; ultima edizione come EPUB , ISBN 978-3-406-69127-0 .
  • Commento al Nuovo Testamento. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 (1051 pagine; copre l'intero NT).
  • L'Apocalisse di Giovanni: Commento. Herder, Friburgo i. Br.2017, ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Prestatemi le vostre ali, angeli: l'apocalisse nella vita della chiesa. Herder, Friburgo i. Br.2018, ISBN 978-3-451-30613-6 .
  • Tradizione e rivelazione. Studi sul cristianesimo primitivo. A cura di Matthias Klinghardt e Günter Röhser . Tubinga / Basilea 2006, ISBN 3-7720-8108-8 . (Raccolta di saggi di K. Berger)

Traduzione della Bibbia

  • Il Nuovo Testamento e le prime Scritture cristiane. Insel, Francoforte sul Meno 1999, ISBN 3-458-16970-9 (insieme a Christiane Nord).

Berger come traduttore ed editore di scritti antichi

  • Il greco Danieldiegese. 1976.
  • Il libro degli anniversari. 1981.
  • La saggezza della Cairo Geniza . 1989/1996.
  • Salmi da Qumran. 1994.
  • Le meditazioni di Wilhelm von Sankt Thierry . 2001.
  • Sulla pace tra le religioni di Nikolaus von Kues . 2003 (con Christiane Nord).
  • La concezione della pace di Martin Lutero . 2003.
  • Tra il mondo e il deserto. Parole di arabi cristiani. 2006.

Interviste

  • “Un volantino per i media”. Il teologo Klaus Berger critica il Kirchentag e chiede una riflessione sulla liturgia. In conversazione con Paul Badde . In: Die Welt , 3 giugno 2003.
  • "Credo in Dio, non nei miracoli". Intervista a Philipp Gessler. In: taz , 30 novembre 2017. online

Articoli di giornale

  • La lotta degli eletti. . Durante la guerra in Iraq, il presidente degli Stati Uniti Bush ha spesso fatto riferimento al messaggio della Bibbia. Sbagliato, perché le Scritture non sono né belligeranti né predicano l'uso della forza. In: il tempo . N. 17, 16 aprile 2003.
  • Protestanti, salvate i cattolici! Prima del Kirchentag: un appello per un movimento ecumenico che non sia una farsa. In: FAZ . 23 maggio 2003.
  • Gesù ride della chiesa. Rivalutazione di tutti i valori: il vangelo secondo Giuda. In: FAZ, 13 aprile 2006.
  • L'agonia del parto. Perché la Gnosi sbaglia se non vuole che il divino sia contaminato dal terreno. Quindi una nascita non è affatto divina, ma sanguinosa e creatura. In: Il mondo. 23 dicembre 2006.

Onori

letteratura

Festschriften

  • Axel von Dobbeler, Kurt Erlemann , Roman Heiligenthal (a cura di): Storia religiosa del Nuovo Testamento. Festschrift per Klaus Berger per il suo sessantesimo compleanno. Tubinga 2000, ISBN 3-7720-2756-3 .
  • Gerd Theißen (a cura di): Heidel-Berger Apokryphen. Una prima edizione di Nilol per il 50 ° compleanno del Prof.Dr. Klaus Berger il 25 novembre 1990. Heidelberg 1990 (riprodotto come manoscritto).

link internet

Commons : Klaus Berger  - Raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ Klaus Berger è morto. CNA German , 9 giugno 2020, accesso 9 giugno 2020 .
  2. ↑ I Familiares sono nominati dall'Abate Generale su suggerimento di una comunità del monastero. Secondo gli statuti De Familiaribus Ordinis del 1953 , tre gruppi di persone possono diventare familiari: 1. Persone che hanno dato un contributo o che devono essere onorate; 2. Benefattori dell'Ordine e 3. Persone che desiderano vivere nel mondo secondo lo spirito e i principi dell'Ordine.
  3. ↑ L'inizio del semestre: l'Abbazia Mariawald ha un altro studio a casa. In: orden-online.de. 30 gennaio 2010, accesso 9 giugno 2020 .
  4. ^ Christian Geyer: Klaus Berger è morto: l'interprete di due denominazioni . In: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [visitato il 10 giugno 2020]).
  5. ↑ Dopo la sua morte, la collezione di vecchie stampe (Apocalypses) di Klaus Berger è stata consegnata alla casa d'aste di libri Bassenge a Berlino per l'asta 117 il 13 aprile 2021, per la quale è stato pubblicato un catalogo d'aste di 280 pagine: Apocalypse: The library of il teologo di Heidelberg Klaus Berger, anche lui online .
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer nella sua recensione del commento di Berger in: Yearbook for Evangelical Theology 26, 2012, pp. 266-268.
  7. ↑ In particolare, si trattava del punto di vista di Berger secondo cui Cristo non voleva abolire né l'Antica Alleanza né la Legge mosaica .
  8. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 9.
  9. ↑ Questo è ciò che i lettori sentono nelle opere di Berger: "Un libro meditativo: urgente, con frasi piuttosto brevi che ti fanno pensare." Questo è il modo in cui Franz Graf-Stuhlhofer recensisce Berger: Wundertäter , 2010, in: Yearbook for Evangelical Theology 25, inizia.2011 , p. 248.
  10. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 169.
  11. ↑ Klaus Berger, lettera all'editore in FAZ n. 222 del 23 settembre 2005 p. 11
  12. ↑ Robert Leicht: The Klaus Berger case , DIE ZEIT, 20 ottobre 2005
  13. ↑ Robert Leicht: Il caso Klaus Berger , DIE ZEIT 14 novembre 2005
  14. ↑ Klaus Berger: Puoi riconoscermi dai frutti , DIE WELT, 22 ottobre 2005
  15. ↑ Guido Horst: Im Blickpunkt, Die Tagespost 22 ottobre 2005
  16. ↑ Joaquín Navarro-Valls: Comunicato stampa vaticano sul "caso Berger"
  17. ↑ Klaus Berger si è dimesso dalla "Chiesa evangelica regionale di Baden", kath.net, 24 novembre 2006
  18. ^ D: Berger è rientrato, Radio Vaticana, 24 novembre 2006 ( Memoria dell'11 ottobre 2007 in Internet Archive )
  19. ↑ Voce del catalogo
dati personali
COGNOME Berger, Klaus
BREVE DESCRIZIONE Teologo tedesco
DATA DI NASCITA 25 novembre 1940
LUOGO DI NASCITA Hildesheim
DATA DI MORTE 8 giugno 2020
POSTO DI MORTE Heidelberg