cistercensi

Stemma dell'ordine cistercense con la scritta Cistercium mater nostra ("Cîteaux/Zisterz, nostra madre")

Cistercensi e cistercensi che si definiscono monaci e monache quello della tradizione del monastero fondatore Cîteaux di condurre una vita di preghiera, lettura e lavoro. L'ordine cistercense è emerso attraverso le riforme dalla tradizione dell'ordine benedettino . I vari rami dei cistercensi includono l'ordine cistercense (latino Ordo Cisterciensis , abbreviazione dell'ordine : OCist , già SOCist ), un ordine monastico nella Chiesa cattolica romana , anche l' ordine cistercense di stretta osservanza ( trappisti , abbreviazione dell'ordine : OCSO) e il comunità laicali maschili e femminili delle ostie cistercensi che sono subordinate ad uno dei suddetti ordini.

storia

Il monastero madre e omonimo dei cistercensi è il monastero di Cîteaux (latino Cistercium , tedesco Cisterze) fondato nel 1098 dal benedettino Robert von Molesme († 1111) e da altri venti monaci dell'abbazia di Molesme . Nonostante, tuttavia, i cistercensi prendono anche il nome da S. Bernhard von Clairvaux chiamava i cani di San Bernardo o le donne di San Bernardo . In Francia, il nome Bernardins è più comune.

Istituzione dell'ordine

Ns. Bernardo di Clairvaux nell'antifonario della badessa di Sainte Marie de Beaupré , 1290

Una delle ragioni principali per la fondazione dell'ordine si trovava nell'Abbazia di Cluny, a circa 100 chilometri di distanza . Questa grande e rispettata abbazia benedettina in Borgogna aveva acquisito nell'XI secolo una grande fortuna e vasti possedimenti attraverso donazioni, fondazioni ed eredità. Un segno particolarmente evidente di prosperità fu la costruzione di quella che allora era la più grande chiesa della cristianità, iniziata nel 1088 e che alla fine superò anche le dimensioni della Basilica di San Pietro a Roma . La decorazione interna con affreschi è stata elaborata. In questa influente abbazia (diversi papi emersero dalle file dei suoi monaci) la liturgia ebbe un ruolo di primo piano. L'originaria semplicità del modo di vivere monastico e l'ideale di vivere del lavoro delle proprie mani erano andati perduti attraverso l'esibizione di splendore e ricchezza .

In questo contesto, nell'XI secolo in vari luoghi si è cercato di riaffermare gli ideali originari della Regola di Benedetto . In questo contesto si colloca la fondazione dell'abbazia di Molesme nel 1075 da parte di Robert von Molesme. Tuttavia, dopo poco tempo la vita della sua comunità monastica non fu abbastanza rigida per lui, tanto che nel 1098 si trasferì da Molesme con altri monaci riformisti e fondò un nuovo monastero in una zona remota a Cîteaux. Lo scopo della nuova comunità era di vivere interamente secondo la regola dell'ordine di Benedetto da Norcia ( Regula Benedicti ). Su questa base, voleva vivere esclusivamente del lavoro delle sue stesse mani. Ha rifiutato il reddito da locazione e interesse, così come la riscossione delle decime . L'isolamento dal mondo e la semplicità del modo di vivere erano gli ideali fondamentali del gruppo riformatore.

Nei termini della loro intenzione fondamentale, Roberto ei suoi monaci non volevano essere altro che benedettini e vivere fedelmente secondo la Regola di Benedetto. Tuttavia, il modo di vivere dei monaci di Cîteaux differiva notevolmente da quello di altri monasteri benedettini, in particolare quello di Cluny. Così dal ristabilimento nacque un nuovo ordine con una propria liturgia , il rito cistercense , inteso come riforma all'interno del benedettino . I Cistercensi furono anche il primo ordine monastico organizzato centralmente.

Robert von Molesme fu richiamato a Molesme da Papa Urbano II già nel 1099 su iniziativa dei suoi ex confratelli . Al suo posto come abate di Cîteaux venne Alberich von Cîteaux , che guidò il monastero per dieci anni. Nel 1109 fu sostituito da Stephan Harding , che diede costituzione alla nuova comunità con la sua Carta Caritatis ; il 23 dicembre 1119 ciò fu confermato da papa Callisto II nella bolla Ad hoc in apostolicae sedis . Stephan Harding è il vero fondatore dell'ordine cistercense.

A quel tempo la comunità era numericamente insignificante. Il vero periodo di massimo splendore di Cîteaux iniziò solo con l'ingresso di Bernhard, figlio del cavaliere Tescelin le Roux di Fontaine-lès-Dijon. Bernhard, più tardi conosciuto come Bernhard von Clairvaux, si unì al convento nel 1112 con 30 compagni . Da questo momento in poi la comunità crebbe rapidamente, tanto che presto furono fondati quattro monasteri figli, le cosiddette abbazie primarie : 1113 La Ferté , 1114 Pontigny e 1115 Clairvaux , di cui Bernhard divenne abate, ed infine Morimond nello stesso anno. . Il primo monastero cistercense fu fondato nel 1120 con l' abbazia di Tart .

organizzazione

Questioni fondamentali sull'organizzazione dei monasteri e dell'ordine nel suo insieme furono risolte tra il XII e il XV secolo nel Nomasticon Cisterciense .

Cîteaux e i suoi quattro monasteri della prima figlia

Organizzazione dell'ordine generale

Ogni abbazia dell'ordine cistercense è sostanzialmente indipendente, ma obbligata agli statuti uniformi dell'ordine e responsabile nei confronti del proprio monastero madre. Fin dall'inizio, i cistercensi attribuirono importanza all'uniformità degli edifici, dei costumi e delle abitudini quotidiane in tutti i monasteri dell'ordine. La frase citata dalla Carta Caritatis divenne il motto dei monaci: Una caritate, una regula similibusque vivamus moribus (“Vogliamo vivere in un solo amore, sotto una regola e secondo costumi uniformi”). L'abate del monastero madre visita le fondazioni figlie come padre Immediato (superiore diretto della chiesa) ( principio di filiazione ). Fino alla sua abolizione nel corso della Rivoluzione francese , l'abbazia di Cîteaux è stata la prima abbazia e quindi monastero madre dell'ordine ad essere visitata dagli abati delle prime quattro fondazioni figlie (le abbazie primarie). Il Capitolo Generale si è riunito a Cîteaux sotto la presidenza dell'abate di Cîteaux. Dalla riorganizzazione dell'ordine dopo la Rivoluzione francese, a capo dell'ordine è stato eletto un abate generale residente a Roma. Le questioni dell'ordine vengono risolte nel capitolo generale, al quale partecipano tutti gli abati e le badesse dell'ordine. Il principio di filiazione fu sostituito da congregazioni determinate a livello regionale non oltre il XVI secolo.

Organizzazione interna dei singoli conventi

L'ideale cistercense di non voler vivere delle tasse dei contadini dipendenti ma solo del proprio lavoro portò ad una specifica organizzazione interna dei singoli conventi: nacque l'istituzione dei conversatori o confratelli laici ; un monastero cistercense ospitava due diverse confraternite, nettamente separate tra loro dal punto di vista organizzativo: il gruppo dei frati del coro, che comprendeva anche sacerdoti , e il gruppo dei confratelli laici.

Il compito principale dei monaci del coro era il servizio , in particolare la Liturgia delle Ore . I monaci del coro che sono stati ordinati sacerdoti hanno anche donato i sacramenti e i sacramentali . Le attività culturali dell'ordine risalgono ai monaci del coro (ad esempio attività di scrittura o copia di libri). I monaci del coro provenivano per lo più dalla nobiltà. Agli albori dell'ordine si attribuiva grande importanza al fatto che i monaci del coro svolgessero anche lavori manuali, ma poiché avevano a disposizione solo tempo ed energie limitati a causa dei loro compiti effettivi, questo non era sufficiente per mantenere il monastero economia.

I fratelli laici erano quindi responsabili della maggior parte del lavoro manuale, i quali, per renderlo possibile, avevano ridotto notevolmente gli obblighi di preghiera. Vivevano nella loro ala del monastero e avevano i loro posti nella chiesa, a parte i monaci del coro. Non avevano alcuna influenza sulla guida dell'ordine, erano solo ascoltatori durante le deliberazioni dei monaci nel capitolo . Per i primi tempi dell'ordine vi sono molteplici testimonianze che uomini aristocratici, entusiasti dell'ideale di una vita umile per Dio, entrassero in un monastero cistercense come fratelli laici e vi abitassero come braccianti agricoli. Anche così, si ritiene che la maggior parte dei fratelli laici provenga da classi sociali inferiori. Il loro lavoro era indispensabile per i Cistercensi: coltivavano i terreni donati all'ordine e nei primi tempi bonificavano spesso vaste aree paludose e boschive. Così hanno lavorato per la prosperità dell'ordine. L'attività dei Konversen rendeva necessario che essi abitassero in parte fuori dal monastero in aie spesso lontane, dette grangie . Oltre ai conversi, sul Grangien erano impiegati anche salariati stagionali.

Inoltre, i monasteri mantenevano cortili cittadini che venivano utilizzati come luoghi di scambio per scambiare le eccedenze della produzione agricola e artigianale con beni che i monasteri non potevano produrre autonomamente. Spesso in queste corti cittadine c'era una cappella e un cosiddetto ospedale , che fungeva da ostello per i pellegrini di passaggio.

Diffusione e periodo di fioritura

Grazie in particolare all'opera dell'abate Bernhard von Clairvaux, l'ordine iniziò a diffondersi molto rapidamente in tutta Europa. Attraverso un sermone , un esempio personale e delle linee guida teoriche per la costruzione del monastero , divenne l'effettivo padre dell'ordine, tanto che i cistercensi vengono talvolta chiamati cani di San Bernardo . Un ramo femminile si chiama oggi San Bernardo .

L'ordine si espanse in due modi diversi: da un lato furono fondati nuovi conventi in luoghi dove prima non esistevano monasteri, e dall'altro, numerose abbazie esistenti si unirono all'ordine. Al termine del dinamico periodo di espansione, intorno al 1300, la commessa era rappresentata in tutti i principali paesi europei e contava un totale di 742 filiali.

Dal XIII secolo in poi, l'ordine cistercense permise anche ai conventi femminili di aderire all'ordine, al quale in precedenza aveva resistito. Di conseguenza, il numero dei monasteri cistercensi aumentò notevolmente. Ciò è stato fatto da un lato con l'istituzione di nuovi monasteri, ma anche numerosi monasteri femminili esistenti sono stati riformati secondo le regole cistercensi e posti sotto l'ordine. L'espansione è stata vista con sospetto nel Capitolo Generale. Nel 1228 decise di non accettare più monasteri femminili nell'ordine.

Francia nel XII secolo

Sviluppo in Francia

Nel XII secolo, parti importanti dell'odierna Francia appartenevano ancora al Sacro Romano Impero , in particolare la Lorena e tutte le aree ad est del Rodano (compresa l' Abbazia di Hautecombe ). Al contrario, anche il Ducato di Borgogna (con Cîteaux) era subordinato al Re di Francia come feudo laico, ma ecclesiasticamente all'Arcidiocesi di Lione , la cui sede era nel Sacro Romano Impero.

Il centro geografico dell'ordine era la Francia, anche se la preponderanza dei monasteri francesi diminuì intorno alla metà del XII secolo (intorno al 1153, quando morì Bernhard von Clairvaux, 180 dei 350 monasteri erano ancora in Francia, intorno al 1300 solo circa 240 – 250 di 700). Lo sviluppo dinamico in Francia è stato reso possibile, tra l'altro, dal sostegno dei più alti circoli ecclesiastici e politici, che è stato particolarmente mediato attraverso l'opera di Bernhard. I re di Francia, i duchi di Borgogna , i conti di Champagne e molti altri nobili promossero l'ordine ei suoi rami con ampie fondazioni. Oltre al monastero originale e alle quattro abbazie principali, importanti cistercensi francesi includono anche l' abbazia di Fontenay (Borgogna), il monastero di Trois-Fontaines (in francese: parte dell'Hzm Bar ), il monastero di Longpont (vicino a Soissons ), il monastero di Ourscamp (vicino a Noyon ) . Nella diocesi di Auxerre , che, come il dominio della corona, apparteneva all'arcivescovado di Sens , si trovava il monastero di Pontigny , che prese parte all'inizio del periodo gotico con la sua chiesa in una semplice versione cistercense .

Bernhard von Clairvaux come insegnante nella sala capitolare , di Jean Fouquet , al Musée Condé , Chantilly

Sviluppo nei Paesi Bassi e in Belgio

Le aree linguistiche neerlandese e vallone furono divise tra il Sacro Romano Impero e la Francia nel XII secolo ; Fiandre e Artois appartenevano al Regno di Francia e, come la diocesi di Thérouanne, alla sede arcivescovile di Reims . La contea di Hainaut e gran parte del Ducato di Brabante appartenevano al Sacro Romano Impero e alla Diocesi di Cambrai, che era subordinata a Reims . La parte orientale del Belgio e la maggior parte dei Paesi Bassi di oggi apparteneva al Sacro Impero / Romano e suffraganee l' Arcidiocesi di Colonia inclusa la diocesi di Utrecht (con la quale la maggior parte dei Paesi Bassi di oggi), la Diocesi di Liegi (Belgio orientale) e Limburg , la Diocesi di Münster con i Groninger Ommelanden .

L'ordine si sviluppò rapidamente anche nell'area degli attuali Paesi Bassi e Belgio. Negli anni '30 del XII secolo, Orval (1132), Vaucelles (1132) e Ter Duinen (1138) furono le prime tre abbazie fondate, seguite da molte altre durante il XII e il XIII secolo. Numerose comunità femminili cercarono anche la cura pastorale dei cistercensi e cercarono di unirsi all'ordine. Dal 1182 in poi, con l'incorporazione del convento di Herkenrode, i monaci erano pronti ad assumersi questo compito. I conventi cistercensi dei Paesi Bassi e del Belgio hanno prodotto numerose personalità spiritualmente importanti, ad esempio i mistici Ida von Nivelles , Lutgard von Tongern e Beatrijs von Nazareth . I Cistercensi furono presto un fattore importante per la regione grazie alla loro efficiente economia. In parte, hanno utilizzato la loro grande forza finanziaria per lo sviluppo del paese, ad esempio attraverso misure di argine più ampie. Ecco Z. Ne è un esempio l' Abbazia di Ten Duinen , che non solo eseguì interventi di bonifica su vasta scala, ma i cui abati apparvero più volte anche come consiglieri dei Conti delle Fiandre. Il monastero di Aduard a nord-ovest di Groningen era un tempo considerato il monastero più ricco, più grande e più famoso dei Paesi Bassi settentrionali. La sua basilica (ora scomparsa) fu costruita con un coro deambulatorio dal 1240, otto anni prima dell'inizio della costruzione della cattedrale gotica di Colonia .

Sviluppo in Germania

Monastero di Lehnin, "casa reale", XIV secolo
Munster Bad Doberan

Furono fondati un totale di 91 monasteri maschili in quella che sarebbe poi diventata la Germania. Il primo monastero cistercense tedesco fu il monastero di Kamp fondato nel 1123 ; Il monastero di Ebrach seguì nel 1127 e il monastero di Walkenried poco dopo . Sebbene l'ordine fosse pronto a incorporare i conventi femminili nell'ordine solo dal 1190 in poi, già nel XII secolo in Germania furono istituiti 15 conventi femminili. Nel XIII secolo vi fu addirittura una sorta di “boom fondativo”: tra il 1200 e il 1250 furono costruiti circa 160 conventi cistercensi nell'area germanofona.

I cistercensi maschi raggiunsero un'importanza eccezionale nei secoli XII e XIII attraverso i loro insediamenti, soprattutto nella zona ad est dell'Elba . Questi includono i cistercensi Sittichenbach , Doberan , Lehnin , Pforta , per la Slesia il monastero di Leubus , per il monastero di Pomerania Kolbatz , per il monastero di Pomerania Pelplin e per il monastero di Waldsassen nell'area boema . Questi monasteri furono sostenuti dai rispettivi nobili signori regionali, tra l'altro, con l'obiettivo di consolidare ed espandere gradualmente il paese attraverso il proselitismo degli slavi ancora pagani che vivevano in queste zone e attraverso il potere economico dei monaci. I Cistercensi crearono qui fattorie modello, promossero la frutticoltura e la viticoltura , l' allevamento di cavalli e pesci , l' estrazione mineraria e il commercio della lana e contribuirono anche alla diffusione della cultura altomedievale. Lo stile architettonico gotico , inizialmente adottato solo con esitazione, ha trovato la sua strada in Germania non da ultimo attraverso questo ordine, ad esempio nel monastero di Chorin . Come tutti i monaci, si dedicarono anche alla copiatura di manoscritti liturgici e teologici. Alcuni monasteri, come l'Abbazia di Himmerod , possedevano grandi e preziose biblioteche verso la fine del Medioevo.

Tre donne cistercensi tedesche ottennero grande importanza nel movimento mistico: Mechthild von Magdeburg , Mechthild von Hackeborn e St. Gertrud von Helfta , che appartenevano tutte al monastero di Helfta , che era chiamato “la corona dei monasteri femminili tedeschi”.

Sviluppo in Austria

Il Rein fu fondato nel 1129 dal margravio Leopoldo il Forte e vi si stabilì il monastero di Ebrach . È il monastero cistercense più antico del mondo ancora esistente. Il monastero di Heiligenkreuz fu fondato nel 1133 dal monastero madre Morimond in Borgogna . Altre nuove fondazioni furono l' abbazia di Zwettl nel 1138 , l' abbazia di Viktring nel 1142 , l' abbazia di Lilienfeld nel 1202 , l'abbazia di Goldenkron nel 1263 e l' abbazia di Stams nel 1273 .

Sviluppo in Svizzera

Nel XII secolo gran parte del territorio svizzero apparteneva su base laica agli Zähringer . Ecclesiasticamente, oltre a Ginevra , apparteneva alle diocesi di Basilea e Losanna , entrambe subordinate all'arcidiocesi di Besançon , con sede nella Libera Contea di Borgogna .

Le chiese dei monasteri Bonmont e Hauterive furono (come Fontenay) costruite in una modifica decisamente semplice dello stile romanico di Cluny. Il perno Olsberg è stato fondato nel 1236 e abolito nel 1803

Guarda anche:

Sviluppo in Spagna e Portogallo

I Cistercensi si svilupparono nella Penisola Iberica nel contesto della Reconquista , cioè la riconquista delle aree governate dai Mori musulmani per secoli. L'ordine da un lato contribuì all'insediamento e allo sviluppo economico dei territori appena conquistati e, dall'altro, ispirò gli ordini cavallereschi ispanici che furono direttamente coinvolti nella conquista. Era patrocinato dalle case reali di Castiglia, Aragona e Portogallo. I primi cistercensi furono fondati tra il 1140 e il 1142. Alla fine del XII secolo ce n'erano più di 40. L' ordine militare di Calatrava fu creato con la partecipazione dei Cistercensi e ad essi fu ufficialmente aggregato nel 1187. Anche gli ordini cavallereschi di Alcántara e Avis , nonché l' ordine dei Cavalieri di Cristo, orientarono su di essi la loro vita religiosa.

Sviluppo in Polonia

Cistercensi in Polonia; Nel XII secolo la Slesia era indiscutibilmente polacca, la Pomerania di Stettino era contesa tra Polonia, Danimarca e Impero

I Cistercensi giunsero in Polonia a metà del XII secolo . I primi monasteri sorsero a Brzeźnica (1149–1153), oggi a Gmina Jędrzejów ea Łekno vicino a Wągrowiec (1143). Inoltre, c'erano altri monasteri a Ląd (1153), Lubiąż (1163), Sulejów (1176), Wąchock (1179), Koprzywnica (1185) e Oliwa (1186). Nel XIII secolo, i monasteri di Trzebnica (1202), il primo convento cistercense in Polonia, Mogiła vicino a Cracovia (1222), Kamieniec Ząbkowicki (1222), Henryków (1227), Szpetal (1230), Obra (1231), Bledzew (1232 ), Szczyrzyc (1234), Paradyż (1234), Koronowo (1254), Rudy (1255), Pelplin (1276), Przemęt (1278), Bierzwnik (1286) e Krzeszów (1292). Nel XIV secolo furono aggiunti i monasteri di Jemielnica e Cieplice Śląskie-Zdrój . Per breve tempo vi fu anche un monastero cistercense a Bardo . I monasteri di Mogila, Jedrzejów, Szczyrzyc e Wąchock sono ancora attivi. I cistercensi guidano anche le parrocchie di Oliwa, Henryków e Sulejów.

Opera missionaria medievale in Livonia e Prussia

Il monaco cistercense Cristiano di Prussia iniziò a proclamare la dottrina cristiana tra i Pruzzen intorno al 1206 . Questi popoli fino ad allora pagani si mostrarono relativamente ricettivi al messaggio cristiano; Nel 1215 fu assunto da papa Innocenzo III. vescovo missionario consacrato per la zona. Nel 1228 fondò l'ordine dei Milites Christi de Prussia - simile a quello di Calatrava, versione cavalleresca dell'ordine monastico di Cîteaux - che però non ebbe molto successo. Dal 1233 al 1238 Christian fu prigioniero dei prussiani. Già nel 1231, l' Ordine Teutonico era il successore dei Cistercensi in territorio prussiano. Quando fu istituito un ordine ecclesiastico per la Prussia nel 1243, il vescovo Christian non fu nominato responsabile; si ritirò nel monastero di Sulejów .

Stagnazione, crisi e sforzi di riforma nel tardo Medioevo

Alla fine del XIII secolo, i Cistercensi cominciarono ad allontanarsi dai loro ideali fondatori. L'economia efficiente aveva reso ricchi i singoli monasteri, allo stesso tempo non abbastanza fratelli laici (conversatori) entravano nei monasteri, tra l'altro perché i giovani provenienti da famiglie non aristocratiche avevano maggiori probabilità di unirsi ai nuovi ordini mendicanti emergenti , in particolare i francescani e domenicani , collegati. A causa di questo sviluppo, la vasta terra non poteva più essere coltivata in modo indipendente. Così i cistercensi cominciarono a vivere delle tasse dei fittavoli dipendenti, come prima i benedettini. La prosperità dei conventi portò in molti casi ad un indebolimento del modo di vivere ascetico , e lo stile di vita di alcune comunità divenne sontuoso.

L'espansione degli ordini mendicanti portò ad una stagnazione nell'espansione dell'ordine cistercense. Tuttavia, il numero di monasteri è rimasto grande. A metà del XIII secolo si contavano 647 monasteri cistercensi; Nel 1675 724 monasteri appartenevano all'ordine. Dal 1425, a causa dell'ampia diffusione geografica dell'ordine e della connessa difficoltà di gestione centrale, i monasteri cistercensi sul modello dei benedettini formarono congregazioni. Anche se la Colligatio Galiaensis non si definiva una congregazione, questo gruppo di monasteri riformati, noti per la loro adesione particolarmente rigorosa alle regole dell'ordine, apparteneva a questo contesto. Questi erano principalmente nei Paesi Bassi, nel Basso Reno e in Westfalia.

Tempi moderni

Giovani cistercensi del Vietnam che studiano a Heiligenkreuz
Monache cistercensi dell'abbazia Maria Star Gwiggen a Statio

In Germania, durante la Riforma, molti monasteri cistercensi furono chiusi nelle aree protestanti e le chiese furono convertite in pievi. Tuttavia, alcuni monasteri furono ricevuti in una nuova forma, ad esempio come seminario . Il Monastero di Loccum , che ha un abate e dal 1600 recita ogni giorno una delle ore della Liturgia delle Ore , esiste ancora oggi . Un altro esempio è il monastero di Amelungsborn fondato nel 1135 dal conte Siegfried IV von Boyneburg . Amelungsborn non fu abolito quando l'abate e il convento accettarono la Confessione di Augusta . Nel 1655 il duca emanò un nuovo ordine del monastero e nominò il nuovo sovrintendente generale a Holzminden come abate del monastero. Nel 1760 la scuola del monastero fu trasferita a Holzminden e fusa con la scuola cittadina locale. Tutta la coesione aziendale terminò intorno al 1810, anche se la carica di abate continuò nel XIX secolo. Quando nel 1875 i compiti educativi del monastero terminarono a causa della nazionalizzazione della scuola, l'ufficio dell'abate esisteva ancora come titolo onorifico per l'alto clero di Brunswick. I Conventi Evangelici Cistercensi si sono uniti nella "Comunità degli Eredi Cistercensi Evangelici".

Nella Chiesa cattolica romana , dopo il Concilio di Trento (1545-1563), emersero gli sforzi di riforma per rinnovare la vita religiosa nell'ordine cistercense. B. in Spagna la Congregazione delle Bernardas Recoletas . Nel XVII secolo l'abate Armand Jean Le Bouthillier de Rancé guidò una riforma del monastero di La Trappe , che portò ai Cistercensi della Rigorosa Osservanza (OCSO), popolarmente conosciuti come Trappisti . Nel 1892 i trappisti si separarono dai cistercensi in termini di organizzazione. Da allora ci sono stati due ordini cistercensi indipendenti, ciascuno con il proprio Abate Generale e Capitolo Generale. Vi sono anche le Congregazioni della Congregazione Cistercense di San Bernardo (CCSB) , le Suore di San Bernardo di Esquermes e la Congregazione di Anagni, anch'esse appartenenti alla Famiglia Cistercense . Ciò si traduce in una irritante polisemia del termine cistercense o cistercense , in quanto può significare: a) tutti i cistercensi compresi i trappisti e le altre congregazioni b) cistercensi OCist e OCSO, ma senza le altre congregazioni c) cistercensi OCist senza trappisti e/o senza altre congregazioni d) (regionali, ad esempio in Francia) i Trappisti, perché l'esistenza dell'OCist cistercense è in gran parte sconosciuta.

Nel corso della Rivoluzione francese, Cîteaux, l'abbazia madre dell'ordine cistercense, fu abolita ei monaci furono espulsi. Di conseguenza, la direzione centrale dell'Ordine è crollata, poiché il Capitolo Generale , che si era precedentemente riunito a Cîteaux, non ha più potuto svolgersi lì. L'ultima sessione del Capitolo Generale prima della rivoluzione del 1786 fu seguita dalla successiva sessione a Roma nel 1869.

Nel XX secolo l'ordine cistercense acquisì maggiore importanza, soprattutto attraverso l'attività scolastica. Inoltre, l' attività missionaria , seppur limitata, iniziò in Sudamerica . Nel XX secolo, i trappisti hanno potuto creare numerose nuove fondazioni in Nord America , Sud America, Africa e Australia , alcune delle quali si sono sviluppate in fiorenti centri di vita monastica.

A partire dal 1 settembre 2005, l'Ordine Cistercense (esclusi i trappisti) è composto da 1626 monaci e 825 monache.

Il modo di vivere dell'ostia cistercense è relativamente nuovo . Le ostie cistercensi sono legate da una promessa pubblica a un monastero cistercense e di solito vivono fuori dal monastero secondo la regola di San Benedetto e secondo lo spirito cistercense.

Vita spirituale

I Cistercensi sono un ordine contemplativo . Conducono una vita esteriormente senza scopo per essere liberi per la loro ricerca di Dio. Caratteristiche fondamentali della spiritualità cistercense sono una vita costante in clausura e legata a un certo monastero ( Stabilitas loci ) , il collegamento della vita isolata e allo stesso tempo della vita comunitaria all'interno del monastero, il mantenimento di un modo di vivere semplice, l'apprezzamento di artigianato e uno stile di vita contemplativo con la preghiera corale comunitaria e contemplando la preghiera in silenzio. La venerazione di Maria ha un posto speciale nella vita cistercense .

L' abito dei cistercensi comprende una tunica bianca o grigia , uno scapolare con cintura o cingolo e una coppa bianca per i membri con professione perpetua . Le donne cistercensi portano il velo , che è nero per le professe perpetue e bianco per le novizie . Inoltre, i novizi indossano uno scapolare bianco al posto dello scapolare nero dei professi.

Ammissione e formazione

Abito del novizio
Durante il noviziato lo scapolare è bianco; con la semplice professione il monaco riceve lo scapolare nero.
Due cistercensi in abito

Qualsiasi uomo o donna adulta può entrare in un monastero cistercense, che sia mentalmente e fisicamente idoneo e pronto a impegnarsi pienamente in una vita con Dio e "a cercare Dio veramente", come richiede Benedetto da Norcia nella sua regola. Se vuoi entrare, prima visiti il ​​monastero come ospite. Dopo questa prima fase di conoscenza, segue la candidatura. Questo serve a verificare se il candidato è adatto all'esperienza cistercense. Inizialmente, il candidato trascorre alcune settimane nel recinto del chiostro , dando loro uno sguardo sulla vita in comunità. La candidatura può richiedere tempi diversi. Dopo la candidatura, segue il postulato , che di solito dura diversi mesi. Il postulante partecipa alla vita del monastero e svolge compiti minori all'interno della comunità.

Al postulato segue il noviziato , che dura almeno un anno. Il noviziato inizia con l' abbigliamento . Qui il postulante riceve l'abito in un rito separato e riceve il nome religioso . Con l'abbigliamento il novizio è saldamente integrato nella vita religiosa, assume compiti indipendenti. Riceve istruzione, ad esempio, sulla spiritualità dell'ordine, sulla sua organizzazione e storia. Postulanti e novizi non sono ancora canonicamente legati all'ordine e possono lasciare il monastero in qualsiasi momento. Dopo il noviziato, previa approvazione del superiore e del convento , il novizio può emettere la professione temporanea e quindi vincolarsi inizialmente all'ordine per tre anni.

L' abbazia di Heiligenkreuz gestisce un collegio religioso di diritto papale

Il novizio entra in vincolo permanente con l'ordine solo quando emette la professione solenne tre (caso normale) fino a un massimo di nove anni dopo la professione formale. Qui loda "la vita monastica, la costanza e l' obbedienza " fino alla fine della sua vita, come prescrive la Regola benedettina . Ciò implica una castità materiale non esigente e celibe . Con la professione solenne, il monaco o la monaca si lega a un certo monastero (stabilitas loci) .

Se lo si desidera, un monaco può fare un ulteriore addestramento. Per i diplomati c'è la possibilità di studiare teologia e di prepararsi agli uffici di ordinazione . Nei paesi di lingua tedesca, questo avviene di solito presso il collegio religioso nell'abbazia di Heiligenkreuz vicino a Vienna.

Lavoro e attività

I Cistercensi vivono e lavorano anche nell'ambito sociale e culturale. Molti monasteri gestiscono scuole oltre ai propri laboratori o, come sacerdoti, si sono occupati della pastorale delle singole parrocchie .

routine quotidiana

La routine quotidiana dei monaci è caratterizzata dai tempi dell'ora di preghiera . Il Mattutino si tiene nelle prime ore del mattino, di solito dalle 4:00 alle 6:00, la Compieta dopo il tramonto. La fiera congressuale quotidiana è centrale .

Gestione

Fin dai loro inizi, si dice che i "monaci bianchi" abbiano una speciale abilità nell'agricoltura, nella gestione dell'acqua e nell'architettura. La sua fede nella dignità del lavoro fisico ha comprensibilmente portato al successo nelle aree menzionate. Le grangie - espressione comune per i depositi agricoli nel Medioevo - divenne un programma di successo per i cistercensi; I fratelli laici (Conversi) e alcuni monaci del coro vivevano in fattorie, che idealmente non dovrebbero essere distanti più di 20 km dall'abbazia, ma occasionalmente erano più lontane. All'occorrenza vi abitava anche un monaco sacerdote.

Un monastero di solito gestiva più di una grangie; cinque non era un numero insolito. L'abbazia di Ter Duinen contava 25 grangie, che coprivano un totale di 10.000 ettari. Sulle grangie c'erano alloggi per i monaci, edifici amministrativi e una cappella. Grangia potrebbe svilupparsi in insediamenti secolari; in alcuni casi divennero parrocchie.

Le altre aree di attività economica dei monaci erano la viticoltura , la silvicoltura , la molitura , l' allevamento bovino , ovino e ittico . Oltre a questo, i monaci avevano per lo più proprietà più o meno lucrative, ad esempio nelle vicinanze dei loro cortili cittadini.

Amministrazione e scrittura

Divenuti presto importanti feudatari e capi economici, i cistercensi sono considerati “pionieri della scrittura in generale e della documentazione in particolare”. Nei rapporti con vescovi e benefattori, svilupparono una cultura avanzata nella cancelleria e nello scriptorium . A causa della fitta rete all'interno dell'ordine e della frequente corrispondenza prima e dopo i capitoli generali, fiorì la pratica della scrittura; si parla di scrittura cistercense . Anche qui si nota una forte autoidentificazione con il Papa: i documenti cistercensi erano formalmente basati rigorosamente sul modello della cancelleria pontificia.

Gli sforzi dell'ordine per garantire l'uniformità hanno portato a un considerevole insieme di regole. Le decisioni fondamentali della direzione dell'ordine potevano essere comunicate solo per iscritto, e dovevano essere fatte rapidamente: "entro tre mesi ogni abbazia dovrebbe avere una copia aggiornata degli ultimi statuti".

architettura

Pianta ideale di un monastero cistercense, simile all'abbazia di Boyle
Torrette come caratteristica di una chiesa cistercense senza torre, qui Abbazia di Mariawald

Il nome dei monasteri dei Cistercensi come Cistercen o Cistercense deriva dal nome latino Cistercium del monastero madre Cîteaux e fu successivamente stabilito nella lingua dell'ordine.

Complessi monastici

I cistercensi non avevano un vero regolamento edilizio. Nelle fonti scritte disponibili, ci sono solo divieti che riguardano il lusso della costruzione.

Nel 1098 l'abate benedettino Robert von Molesme fondò il monastero di Cîteaux e lo chiamò "Novum monasterium", "nuovo monastero". I suoi primi abati introdussero innovazioni che caratterizzano ancora oggi l'ordine cistercense. A Cîteaux è stata posta particolare enfasi sulla semplicità . Non erano presenti suppellettili di pregio, nessun corredo ecclesiastico di pregio e nessuna decorazione architettonica. Nulla deve distrarre i monaci dalla liturgia . Le stanze del monastero erano in gran parte non riscaldate tutto l'anno. Semplicità e funzionalità sono criteri che caratterizzano gli edifici monastici medievali dei Cistercensi così come le dimensioni monumentali e l'effetto estetico spaziale. D'altronde anche i corridoi o le cucine di molti monasteri cistercensi sperimentano un design che va ben oltre la loro funzionalità.

L'architettura delle abbazie cistercensi è stata modellata, tra gli altri, da Bernhard von Clairvaux. In alcuni casi, gli ornamenti e le decorazioni architettoniche sono stati in gran parte eliminati all'interno. I divieti che interessavano il lusso vedevano anche la chiesa del monastero una cripta e una costruzione senza torri con coro piatto abschließendem (senza abside prima). Le chiese dei monasteri maschili avevano per lo più forma basilicale ; A differenza delle cattedrali , gli archi rampanti sono stati spesso eliminati. I conventi femminili cistercensi per lo più avevano solo chiese a navata unica. Alcune chiese cistercensi avevano un vestibolo aperto attaccato al fronte occidentale ( ad es. Monastero di Maulbronn ), le cattedrali avevano tali vestiboli in alcuni punti davanti al portale occidentale ( Cattedrale di Durham ), in alcuni punti davanti a un portale laterale ( Cattedrale di Lubecca ). Bernhard si è espresso contro l'attaccamento di sculture , immagini e forme di gioielli. Nella chiesa dell'abbazia di Fontenay , il coro è formato in modo tale che la piazza del coro attigua all'incrocio sia fiancheggiata da strette cappelle rettangolari per devozioni individuali ed esercizi penitenziali.

Alla fine del XII secolo furono aggiunte cappelle, che sono raggruppate intorno ad una galleria intorno alla piazza del coro. Sotto l'impressione dei grandi cori da salotto, la piazza del coro fu chiusa con un'abside poligonale e il corridoio fu progettato di conseguenza. Le cappelle hanno mantenuto la loro pianta rettangolare e sembrano gioghi isolati di un corridoio esterno (chiesa abbaziale di Clairvaux). Nel corso del XIII secolo alle cappelle fu data anche una chiusura poligonale (Royaumont, Altenberg), cosicché la pianta di una chiesa cistercense difficilmente può essere distinta da quella di un'altra chiesa abbaziale o cattedrale . All'interno, aggrappandosi a semplici sostegni rotondi e all'uso parsimonioso di profili e motivi decorativi, si crea un'impressione di grande semplicità. Anche le finestre dovrebbero essere mantenute il più semplici possibile. La tecnica della grisaglia prese presto piede : si utilizzarono vetri grigio argento, i cui singoli campi di vetro erano uniti da piombo scuro; i contorni dei campi di vetro grigio sono stati aggiunti applicando vernice nera.

La tesi che al tempo di Bernhard von Clairvaux sia sorto un tipo standard per i monasteri, su cui si sono orientati molti nuovi fondamenti, è respinta da ricerche più recenti. In particolare, l'idea espressa dal termine "Piano Bernardino" che la tipica planimetria della chiesa realizzata nell'edificio della chiesa di Clairvaux (1130) con una chiusura diritta del coro e cappelle allineate al transetto sia un'attuazione vincolante delle idee di Bernhard von Clairvaux è stata interrogata oggi. Secondo Matthias Untermann, è chiaro da quasi un secolo che i cistercensi non avevano un vero regolamento edilizio. L'affermazione dell'esistenza di tali regolamenti era ed è principalmente in opere di divulgazione scientifica o pubblicazioni in materie vicine.

Nei primi tempi dell'ordine, furono stabiliti i principi per l'ubicazione dei monasteri: tutti i cistercensi dovrebbero essere fondati in luoghi lontani dal traffico umano. Ciò si traduce nella posizione caratteristica dei primi monasteri in valli boscose lontane dalle grandi città e dalle importanti rotte commerciali. I monasteri cistercensi su montagne o crinali sono quindi rari e spesso giustificati solo dal fatto che un monastero già esistente è stato rilevato dai cistercensi ( Wörschweiler ). In questa forma rigorosa, tuttavia, le regole furono applicate solo nei primi giorni dell'ordine (Fontenay ne è un esempio), ma dal 1150 in poi furono sempre più indebolite.

Gotico

I cistercensi ebbero un ruolo essenziale nella diffusione dell'architettura gotica in Germania.

Abate Generale dei Cistercensi OCist

Prima della Rivoluzione francese , l' abate di Cîteaux era l'abate generale dell'Ordine.

  1. Raimondo Giovannini , 1814-1820
  2. Sisto Benigni , 1820-1825
  3. Giuseppe Fontana , 1825 († 21 gennaio 1826)
  4. Venceslao Nasini , 1826-1830
  5. Sisto Benigni, 1830-1835 (secondo mandato)
  6. Nivardo Tassini , 1835-1845
  7. Livio Fabretti , 1845-1850
  8. Tommaso Mossi ( San Bernardo alle Terme ), 1850–1853
  9. Angelo Geniani (Cortemilia), 1853-1856
  10. Teobaldo Cesari (San Bernardo alle Terme), 1856–1879
  11. Gregorio Bartolini , 1880-1890
  12. Leopold Wackarž ( Hohenfurth ), 1891–1900
  13. Amadeus de Bie , Abbazia di San Bernardo (Bornem) , 1900–1920
  14. Kassian Haid ( Mehrerau ) 1920–1927
  15. Franziskus Janssens ( Achel , poi Notre-Dame de Pont-Colbert), 1927-1936
  16. Edmondo Bernardini ( Santa Croce in Gerusalemme ), 1937–1950
  17. Matthaus Quatember ( Hohenfurth ), 1950-1953
  18. Sighard Kleiner ( Hauterive ), 1953–1985
  19. Polikarp Zakar ( Zirc ), 1985-1995
  20. Mauro Esteva Alsina ( Poblet ), 1995-2010
  21. Mauro-Giuseppe Lepori ( Hauterive ), dal 2010

Abati generali dei cistercensi della più stretta osservanza (trappisti)

  1. Sébastien Wyart (Mont-des-Cats e Sept-Fons), 1892–1904
  2. Augustin Marre (Igny), 1904-1922
  3. Jean-Baptiste Ollitrault de Kéryvallan (Melleray), 1922–1929
  4. Herman-Joseph Smets (Westmalle), 1929–1943
  5. Dominique Nogues (Timadeuc), Vicarius (Sedisvakanz) dal 1943, 1946-1951
  6. Gabriel Sortais (Bellefontaine), 1951–1963
  7. Ignace Gillet (Dombes e Aiguebelle), 1964-1974
  8. Ambrose Southey (Monte San Bernardo), 1974-1990
  9. Bernardo Olivera (Azul), 1990-2008
  10. Eamon Fitzgerald (Monte Melleray), da settembre 2008

Procuratori Generali dei Cistercensi

  • Ferdinando Ughelli , intorno al 1637
  • Ilarione Rancati
  • Alano Bagattì (Congregatio S. Bernardi in Italia), 1789–1798
  • Raimondo Giovannini, 1798-1801 (divenne Abate Prete della Congregatio S. Bernardo in Italia, e nel 1815 Abate Generale)
  • Colombino Fatteschi, 1801-1805
  • Sisto Benigni, 1805-1820 (divenne Abate Generale)
  • Malachia Leoni, 1820-1825
  • Venceslao Nasini, 1825 (divenne Abate Generale nello stesso anno)
  • Paolo Pancaldi, 1826-1833
  • Nivardo Passini, 1833-1835
  • Urbano Poggiarelli, 1835-1840
  • Girolamo Bottino, 1840-1845
  • Alberico Amatori, 1845-1847
  • Tommaso Mossi , 1847-1850
  • Teobaldo Cesari , 1850-1856 (divenne Abate Generale)
  • Venceslao Marchini, 1856-1860
  • Girolamo Bottino, 1860-1871
  • Heinricus Smeulders ( Bornem ), 1871-1892
  • Bernardo Dell'Uomo (S. Bernardo), 1892
  • Mauro Tinti (Congregazione S. Bernardi), 1892–1900
  • Placido Magnanensi (Congregazione S. Bernardi), 1900-1910
  • Ernö (Sándor) Szeghy ( Zirc ), 1910–1917
  • Raimondo Bazzichi ( Santa Croce in Gerusalemme ), 1920–1934
  • Matthaus Quatember ( Hohenfurth ), 1934–1950
  • Sighard Kleiner ( Hauterive ), 1950-1953
  • Gregorio Battista ( Casamari ), 1953-1995
  • Meinrad Tomann ( Heiligenkreuz ), 1995–2015
  • Lluc Torcal ( Poblet ), dal 2015

Cistercensi famosi

Monasteri esistenti ed ex cistercensi

Un elenco dei monasteri cistercensi esistenti ed ex in tutto il mondo può essere trovato su: Elenco dei monasteri cistercensi .

letteratura

  • Leopold Janauschek: Originum Cisterciensium. Vol. 1. Vienna 1877 ( testo integrale )
  • Studi sulla storia, l'arte e la cultura dei Cistercensi, Lukas Verlag, Berlino 1996ff. (serie di studi scientifici con attualmente circa 25 volumi; set di dati DNB )
  • Immo Eberl: I Cistercensi. Storia di un ordine europeo . Thorbecke, Stoccarda 2002, ISBN 3-7995-0103-7 .
  • Stephanie Hauschild: il paradiso terrestre. I giardini dei Cistercensi . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-3530-4 .
  • Terryl N. Bambini: Il mondo dei cistercensi . Schnell & Steiner, Regensburg 1997, ISBN 3-7954-1297-8 .
  • Ulrich Knefelkamp (a cura di): Cistercensi. Norma, cultura, riforma - 900 anni dei Cistercensi . Springer, Berlino 2001, ISBN 3-540-64816-X .
  • Emile Brouette, Anselme Dimier e Eugène Manning (eds.): Dictionaire des auteurs cisterciens , Rochefort 1975-1979 (La documentazione cistercienne 16).
  • Jean-Francois Leroux-Dhuys, Henri Gaud [foto], Ulrike Bischoff [trad.]: I cistercensi. Storia e architettura . Könemann, Colonia 1998, ISBN 3-89508-893-5 .
  • Ekkehard Meffert , Die Zisterzienser e Bernhard von Clairvaux - i loro impulsi spirituali e la cristianizzazione della terra d'Europa , con un apprezzamento del 3° abate di Citeaux Stephan Harding , il creatore della costituzione “ Carta Caritatis ”, Stoccarda 2010
  • SM Tedesco:  Cistercienser . In: Realencyklopadie per la teologia e la Chiesa protestante (RE). 3. Edizione. Volume 4, Hinrichs, Lipsia 1898, pp. 116-127.
  • Bernhard Nagel: Il lavoro dei cistercensi. Dall'ascetismo religioso all'efficienza economica. Metropolis, Marburgo 2006, ISBN 3-89518-549-3
  • Bernhard Nagel: Il lavoro dei cistercensi - un conflitto tra ascetismo e successo economico. In: Cistercienser Chronik 125 (2018), pp. 396-414.
  • I Cistercensi. La vita religiosa tra ideale e realtà. Ed.: Kaspar Elm, Peter Joerißen e Hermann Josef Roth (= Schriften d. Rhein. Museumsamtes, No. 10), Bonn 1980, ISBN 3-7927-0557-5
  • Dißelbeck-Tewes, Elke: donne in chiesa. La vita delle donne nei monasteri cistercensi medievali di Fürstenberg, Graefenthal e Schledenhorst (anche Diss. Bochum 1988/89), Colonia, 1989
  • Franz Winter : I cistercensi della Germania settentrionale - Un contributo alla storia della Chiesa e della cultura del Medioevo tedesco , Perthes, Gotha 1868-1871
    • Parte I: I Cistercensi della Germania settentrionale fino alla comparsa degli ordini mendicanti . Gotha 1868 ( testo completo ).
    • Parte II: Dalla comparsa degli ordini mendicanti fino alla fine del XIII secolo , Gotha 1871 ( testo integrale )
    • Parte III: Dal 1300 alla Riforma , Gotha 1871 ( testo completo )
  • James Westfall Thompson: L'ordine cistercense e la colonizzazione nella Germania medievale . In: The American Journal of Theology . nastro 24 , n. 1 , 1920, p. 67-93 , JSTOR : 3155939 (inglese).
  • K. Elm tra gli altri: Cistercensi . In: Lessico del Medioevo (LexMA) . nastro 9 . LexMA-Verlag, Monaco di Baviera 1998, ISBN 3-89659-909-7 , sp. 632-650 .
  • LVR-LandesMuseum Bonn (a cura di): I Cistercensi - L'Europa dei monasteri (volume allegato alla mostra speciale) , Theiss, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-8062-3492-3 .
  • Joachim Werz e Palazzi e giardini statali del Baden-Württemberg (a cura di): I cistercensi. Concezioni della vita monastica , Schnell & Steiner, Regensburg 2017, ISBN 978-3-7954-3194-5 .

all'architettura

  • Gereon Christoph Maria Becking: Monasteri cistercensi in Europa. Collezione di carte . Berlino: Lukas 2000.
  • Hanno Hahn : L'architettura della chiesa primitiva dei Cistercensi - indagini sulla storia dell'edificio del monastero di Eberbach nel Rheingau e le sue analogie europee nel XII secolo. Verlag Gebr.Mann, 1957.
  • Jean-Francois Leroux-Dhuys: I cistercensi. Storia e architettura. Könemann, Colonia 1998.
  • Paul von Naredi-Rainer: Umiltà contro visibilità - Perché i benedettini costruirono sulle montagne e i cistercensi nelle valli . In: INSITU 2020/2, pp. 151-158.
  • Bernard Peugniez: Routier Cistercien. Abbayes et sites. Edizioni Gaud, Moisenay 2001.
  • Peter Pfister : capo monastero di tutti i monasteri cistercensi nell'area di lingua tedesca. Éditions du Signe, Strasburgo 1998.
  • Julie Roux: Les Cisterciens. Sul posto. temi. Vic-en-Bigorre: MSM 1998.
  • Matthias Untermann: Forma Ordinis. L'architettura medievale dei Cistercensi (=  studi d'arte . Volume 89 ). Deutscher Kunstverlag, Monaco di Baviera, Berlino 2001, ISBN 3-422-06309-9 .

Mostre

link internet

Wikizionario: cistercensi  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Commons : Cistercensi  - raccolta di immagini, video e file audio

Evidenze individuali

  1. ↑ Estratto da Florent Cygler: Il Capitolo Generale nell'Alto Medioevo: Cistercensi, Premostratensi
  2. ↑ CCPrior II, 2° M. Hildegard Brem OCist e Alberich Altermatt OCist, Einmütig in der Liebe. I primi testi di Cîteaux , (Turnhout 1998), p.102.
  3. ↑ Heinrich Meyer a Ermgassen: l'autosufficienza del monastero, i suoi cantieri economia, i suoi rami di artigianato e il suo commercio . In: Il ministro dell'agricoltura e delle foreste dell'Assia, Freundeskreis Kloster Eberbach eV (Ed.): Eberbach im Rheingau . Cistercense - Cultura - Vino. Il ministro dell'Assia per l'agricoltura e le foreste, Wiesbaden / Eltville 1986, p. 77-91 .
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  7. ↑ Christian Schütz, Philippa Rath (a cura di): L'ordine benedettino: Dio cerca nella preghiera e nel lavoro. 3a edizione, Matthias Grünewald Verlag, Magonza 2003, pagina 188.
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  17. ↑ Elke Goez, Sull'importanza della scrittura nell'ordine cistercense , in: I cistercensi e le loro biblioteche. Possesso librario e uso scritto del monastero di Altzelle in un confronto europeo, ed. di Tom Graber (Schriften zur Sächsischen Geschichte und Volkskunde 28, Lipsia 2008), pp. 17-44, qui p. 21.
  18. ↑ Matthias Untermann: Costruito Unanimitas. Al regolamento edilizio dei Cistercensi . In: Ulrich Knefelkamp (a cura di): Cistercensi. Norma, cultura, riforma. Berlino / Heidelberg / New York 2001, p. 239-266 .
  19. ↑ Costruito: Panoramica del progetto delle sezioni del coro di numerose chiese cistercensi e di alcuni edifici comparativi
  20. ↑ Rupert Schreiber / Mathias Köhler: Le "leggi edilizie" dei cistercensi . Messkirch 1987.
  21. ↑ Karl Heinz Esser, sulla chiesa di S. Bernardo di Chiaravalle. Un'indagine storico-artistica basata sullo scavo della chiesa abbaziale romanica di Himmerod , in: Archive for Middle Rhine Church History 5 (1953), pp. 195-222; Recensione: Carsten Fleischhauer: una prefigurazione medievale dell'idea di unificazione europea? Ricerche sull'architettura cistercense nella Germania occidentale del dopoguerra , in: Nikola Doll, Ruth Heftrig, Olaf Peters e Ulrich Rehm (a cura di), Storia dell'arte dopo il 1945. Continuità e un nuovo inizio in Germania, Colonia / Weimar / Vienna 2006, pp 77–87
  22. ↑ Matthias Untermann: Costruito Unanimitas. Al regolamento edilizio dei Cistercensi. Ed.: Ulrich Knefelkamp. Berlino / Heidelberg / New York 2001, p. 239-240 .
  23. ↑ Polycarp Zakar : Regolamento per l'esercizio dei diritti dell'abate di Cîteaux dopo la Rivoluzione francese (1790 1900) , in: Analecta Cisterciensia 23 (1967), pp. 226-294.
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  25. ↑ Nuovo Procuratore Generale , su ocist.org/