Apocalisse

Apocalypse ( greco ἀποκάλυψις "rivelazione", letteralmente "svelamento" dal greco καλύπτειν "velo", nel cristianesimo tradotto come " rivelazione ") è un genere tematicamente specifico di letteratura religiosa, il " giudizio di Dio ", " fine del mondo ", "svolta" e si concentra sulla "rivelazione della conoscenza divina". In linguaggio profetico- visionario , un'apocalisse riporta la catastrofica "fine della storia" e la venuta e l'essere del " regno di Dio ".

In un senso più ampio, la letteratura secolare, come la " fantascienza ", può avere i tratti caratteristici di una "apocalisse".

Il termine apocalittico descrive l'intero complesso di idee che si esprime nelle "apocalissi". Il termine tecnico teologico per le aspettative future profetiche e apocalittiche è escatologia .

Le apocalissi spesso rispondono e si riferiscono a eventi storici specifici . Descrivono cambiamenti radicali interiori del mondo nelle metafore della fine del mondo o li interpretano spiritualmente facendo riferimento alla fine degli eoni e al giudizio divino finale . Per fare questo, usano un linguaggio metaforico e mitico : le nazioni, le persone e gli eventi storici sono descritti come simboli e motivi pittorici - spesso come "animali". Gli angeli spesso appaiono come rivelatori del futuro o interpreti di visioni future. Quindi la sua rivelazione è strettamente connessa con una dottrina angelica ( angelologia ). Le apocalissi sono interpretazioni teologiche della storia che cercano di interpretare la storia in arrivo dal passato e il passato dal futuro e quindi creare un quadro completo del corso del mondo.

Antichità

Già negli antichi miti della creazione di Assiria e Babilonia , z. B. emergono le idee epiche e apocalittiche di Gilgamesh . Nello zoroastrismo persiano viene coniata l'idea di una battaglia finale tra "bene" e "male", "luce" e "oscurità". Da lì è penetrato nell'ellenismo .

Nella cultura nordica, la fine del mondo è conosciuta come Ragnarök - il  destino degli dei  .

Giudaismo

Come genere letterario, l'Apocalisse ha avuto il suo periodo di massimo splendore nel giudaismo del del Secondo Tempio (539 aC) fino alla sua distruzione (70 dC). La letteratura apocalittica successiva fu per lo più legata a determinate tradizioni bibliche . A rigor di termini, l'apocalittico nella tradizione biblica deve essere distinto dalla profezia : il profeta pronuncia una parola di ammonimento, giudizio o promessa in nome di Dio in una certa situazione storica del popolo di Dio (ad esempio Isa 7 : 1-16  EU ). L'apocalittico, d'altra parte, usa il linguaggio pittorico per trasmettere un piano divino per il corso della storia del mondo fino al giudizio finale e alla creazione di un nuovo mondo (ad esempio Dan 7: 1-15). Un mediatore ultraterreno, un angelo o una voce divina, aiuta l'apocalittico a interpretare le immagini che ha visto (ad esempio Dan 7.16–28  EU ).

Le aspettative sulla fine dei tempi si incontrano già nell'VIII secolo a.C. Chr. All'inizio Unheilsprophetie: Amos annunciò nel regno settentrionale di Israele un "Giorno di YHWH" per "l'oscurità, non la luce" avrebbe portato Israele ( alle 5.18-20  EU ). Micha annuncia qualcosa di simile nel regno meridionale , combinato con un "pellegrinaggio" escatologico a Sion , il Monte del Tempio a Gerusalemme ( mercoledì 4,2-4  UE ). 200 anni dopo, Geremia ricade sulla profezia del destino di Michea; la sua profezia si riferisce agli eventi politici fino alla prima distruzione del tempio e all'esilio dell'alta borghesia giudea (586 aC).

Nella profezia dell'esilio di Israele, i tribunali storici interni che impongono i governanti stranieri contro Israele sono collegati a un tribunale delle nazioni e universalizzati (ad esempio Isa 2  EU , Joel 4  EU ). Anche l' attesa del Messia tende ad essere apocalittica, poiché il Messia interrompe la storia dell'ingiustizia e della violenza nel mondo e porta a una giusta fine ( Isa 9  EU ). In Isaia, il Messia come giudice del mondo è già collegato all'idea di una trasformazione finale dell'intero cosmo, comprese le leggi della natura ( Isa 11  UE ).

Nel profeta poi esiliato Ezechiele , la proclamazione dell'avvicinarsi del giudizio finale ( Ez 7  EU ) è collegata a visioni che guardano indietro alla storia passata e la "predicevano": non solo le "atrocità" ( Ez 8  EU ) che portano al distruzione del primo tempio ( Ez 9  EU ) e caduta della regalità ( Ez 19  EU ), ma anche la vittoria di Nabucodonosor sull'Egitto ( Ez 29-32  EU ). Ancora estranea a questo, emerge l'idea della resurrezione ultraterrena dei morti ( visione del profeta Ezechiele della resurrezione di Israele , Ez 37  EU ).

In Daniele questi motivi si condensano in una grande visione della venuta di Dio al giudizio finale ( Dan 7  EU ), che finalmente trasformerà l'intera storia del mondo: tutta la tirannia sarà quindi distrutta. Il “ Figlio dell'uomo ” - l' immagine originale di Dio - appare, riceve la piena potenza di Dio e realizza così il governo eterno di Dio annunciato dai profeti. Non si parla più del Messia e di una conversione storica interna dei popoli al Dio d'Israele; tuttavia questo apocalittico conserva le promesse della profezia più antica nella situazione di grave minaccia all'esistenza di Israele sotto Antioco IV.

Nel II e I secolo a.C. furono creati ulteriori libri con argomenti apocalittici, ad es. B. l' Enoch etiope , il quarto libro di Esdra e il "rotolo di guerra" di Qumran (circa 130 aC). Di questi, un sinodo rabbinico a Jawne intorno al 100 d.C. includeva solo il libro di Daniele come legittima continuazione della profezia biblica nel canone del Tanakh ebraico .

Cristianesimo primitivo

La predicazione di Gesù sul regno di Dio e sul Figlio dell'uomo è plasmata in tutto e per tutto dalla profezia biblica e dall'apocalisse. Ma l'aspettativa del male che spesso è associata alla fine del mondo sta ora seguendo Isaia radicata più fortemente nell'aspettativa generale di salvezza una salvezza di tutti, anche le creature perdute e rovinate del giudizio finale, come nelle Beatitudini di il Discorso della Montagna ( Mt 5,3-10  EU ).

I primi cristiani interpretarono la crocifissione di Gesù come un sostituto del giudizio finale, la sua risurrezione come un'anticipazione salvifica della svolta escatologica nella storia del mondo. Queste due date fondamentali divennero gli eventi di salvezza centrali nel credo cristiano primitivo ( 1 Cor 15,3ff  EU ): questo è il modo in cui l'apocalittica divenne la "madre della teologia cristiana" ( Ernst Käsemann ). Nei Vangeli passa ora in secondo piano rispetto all'annuncio del Cristo che è già venuto. Ma la “piccola apocalisse” del Vangelo di Marco ( Mc 13  EU ) è ripresa da tutti gli evangelisti successivi. Matteo in particolare dipinge il giudizio finale come l'auto-rivelazione del giudice mondiale e la decisione finale tra veri e falsi seguaci di Gesù ( Mt 24  UE ).

L' Apocalisse di Giovanni è l'unico libro apocalittico totale che è stato incluso nel canone del Nuovo Testamento dai primi scritti apocalittici cristiani . Dopo le sue parole di apertura Apokálypsis Jesu Christu ... è spesso chiamata semplicemente l' Apocalisse nel cristianesimo . Si ricollega a motivi più antichi del Libro di Daniele: nelle sue visioni, il veggente sperimenta il futuro della terra attraverso gli angeli fino alla fine del mondo. Nonostante la " redenzione " che aveva già avuto luogo attraverso il sangue sacrificale di Gesù, i primi cristiani così come gli ebrei aspettavano la trasformazione ancora in sospeso del mondo da parte del Messia, che era già venuto per loro con Gesù Cristo ( Ap 1 : 1, 10  UE ).

Idee di base della teologia apocalittica

  • Apocalyptic si aspetta il passaggio dalla calamità alla salvezza non più come intervento di Dio nel corso della storia del mondo, ma come sua venuta per interromperla. A questo proposito, c'è un atteggiamento pessimistico nei confronti della storia rispetto alla profezia più antica: l'intera storia umana e mondiale è vista come una storia di disastri che si avvia verso una fine terribile.
  • La sovranità di Dio in relazione ai suoi propositi non è scossa: Dio stesso aveva determinato in anticipo l'improvviso, catastrofico crollo della storia mondiale che aveva tollerato fino ad allora (pensiero della provvidenza di Dio - Providentia Dei latina o determinismo teologico ).
  • La fine finale, fissata da Dio solo, è spesso intesa come la battaglia finale di Dio contro Satana e i suoi seguaci demoniaci e umani (cfr. La caduta dell'inferno ), che inizia nel momento stabilito da Dio ( Mt 24  UE ).
  • Questa battaglia finale tra "buono" e "cattivo", luce e oscurità, può assumere la forma di un dualismo apocalittico . Nello zoroastrismo e più tardi nello gnosticismo questa lotta è già spostata nelle storie della creazione, così che fondamentalmente due divinità combattono tra loro (cfr Ap 12.7  UE ). Già in 1 Mos 3.15  EU si prevede che la testa del serpente (simbolo di Satana e dei suoi seguaci) sarebbe stata schiacciata. Il "principio del male" e il Dio Creatore entrano in conflitto l'uno con l'altro. La redenzione e la salvezza sono riconoscibili attraverso la risurrezione dei morti ( Ap. 11.18  UE ; 20.5f.11 UE ) e la sopravvivenza del giudizio di Dio attraverso coloro che hanno accettato il sacrificio di riscatto di Gesù Cristo tramite il battesimo ( Apocalisse 7.9.13-17  UE ) così come stabilendo il regno di Dio sulla terra ( Ap 12,10  EU ; Nostro Padre ).
  • L'apocalittico biblico-giudaico si aggrappa all'unità della creazione che è buona in sé: il mondo è fondamentalmente trasformato secondo la volontà di Dio. Il giudizio finale si trova all'inizio del regno di Dio e pone fine al regno dei poteri anti-divini che Dio aveva tollerato fino ad allora. La trasformazione del mondo è solo l'opera di Dio. Solo lui può portare la giustizia finale e farla rispettare in tutto il mondo. La sua vittoria è certa da tempo immemorabile.
  • Un certo numero di motivi e immagini sono collegati a queste idee di base: questi includono i cherubini in Ezechiele, l'uomo simile in Dan 7:14 oi quattro cavalieri dell'apocalittico , che hanno intrapreso un comando superiore.

Questi sono simboli per il Messia vittorioso, la guerra, le carestie, le epidemie, che sono immediatamente seguite dalla morte. In Rev 21  EU , la Nuova Gerusalemme viene dal cielo alla terra come immagine della rinnovata creazione e pace tra Dio e l'uomo.

Islam

Descrizioni escatologici si trovano nelle prime sure del del Corano .

Le Sure 81 , 82 , 84 e 99 sono chiamate Sure apocalittiche perché sono interamente dedicate alla descrizione di disastri naturali e altri eventi spettacolari alla fine dei giorni. Ad esempio, i primi 14 versi della Sura 81 descrivono l '"avvolgimento" del sole, la perdita di luce dalle stelle, il tremito delle montagne e l'abbandono dei cammelli gravidi prima che le anime siano assicurate alla giustizia nel giudizio finale . Non viene menzionata né l'ora esatta, né il modo esatto né la causa di questi disastri. Queste descrizioni degli eventi alla fine dei giorni sono spesso molto vivide e colorate, ma d'altra parte troppo diverse per dare un quadro preciso degli eventi alla fine del mondo. Come spiega Rudi Paret nella sua biografia di Maometto, lo scopo di queste immagini non è né quello di descrivere una realtà oggettiva né di fornire una previsione accurata del futuro. Piuttosto, hanno principalmente lo scopo di scioccare il pubblico e annunciare l'orrore che conquisterà il mondo intero alla fine dei giorni.

Sono stati indagati scientificamente numerosi parallelismi con le tradizioni canoniche e apocrife ebraiche e cristiane , sebbene vi siano anche caratteristiche tipiche arabe, come l'abbandono dei cammelli in dieci mesi di gestazione.

Bahaitum

L'interpretazione delle visioni apocalittiche nelle religioni che risalgono ad Abramo continua in Baha'itum , poiché sia Bab che Baha'ullah prendono le rivelazioni precedenti come punto di partenza nei loro scritti. Le promesse del tempo della fine ivi proclamate sono già simbolicamente adempiute e come allegorie della svolta degli eoni al promesso regno di pace.

Esempi di interpretazioni allegoriche di Isa 11 e Ap. 11 e 12 possono essere trovati negli scritti del Baha''an . Il tempio di Gerusalemme in Apocalisse 11 e la donna apocalittica in Apocalisse 12 sono interpretati allegoricamente di fronte all'orizzonte storico dell'Annunciazione del Bab. Inizialmente i suoi seguaci credevano che il Bab fosse il Mahdi delle aspettative musulmane del tempo della fine, ma Baha'ullah successivamente dichiarò che il messianismo era finito.

Tradizione pittorica

Cavalieri dell'Apocalisse di Albrecht Dürer, xilografia, 1498

Sul Apocalisse di Angers , un arazzo monumentale lunga oltre 100 metri con 84 scene, che è stata tessuta a Parigi tra il 1373 e il 1382, vedere l'articolo principale → Apocalypse (arazzi) .

Arte del libro

L'Apocalisse di San Giovanni, illustrata e commentata in numerosi codici miniati sin dall'Alto Medioevo, è particolarmente vincolante per l'iconografia cristiana . Fino all'Alto Medioevo , si possono distinguere diversi gruppi di cicli pittorici: un gruppo di manoscritti mozarabico-spagnolo- francese si basa sul commento alle apocalissi di Beatus von Liébana dall'anno 784 e comprende circa 800 manoscritti dal IX al XIII secoli. Anche un gruppo più piccolo di miniature della Franconia orientale (Treviri, City Library Cod. 21) del IX secolo non ebbe alcun effetto duraturo sulla successiva arte del libro tedesca. Una serie di miniature create in Italia su base paleocristiana, che visse nella famosa Apocalisse di Bamberga (prima del 1020), fu più influente. Altri manoscritti miniati tedeschi, inglesi e francesi si trovano in questa successione fino alla fine del Medioevo, come l' Apocalisse Douce da Westminster intorno al 1270 , la versione in rima di Heinrich von Hesler (intorno al 1310) o l'Apocalisse nel Velislao Bibbia (1325-1349). Questa tradizione fu seguita dalle apocalissi di libri a blocco stampato intorno al 1430-1470 , ciascuna delle quali aveva circa 50 pagine che combinavano immagini e testi tagliati nel legno . Le pertinenti illustrazioni della Bibbia intorno al 1500 , ad esempio nella Bibbia di Koberger del 1483, sono messe in ombra dalle 15 grandi xilografie dell'Apocalisse di Albrecht Dürer , 1498. L'illustrazione del libro e del volantino luterano segue i motivi di Durer: Lucas Cranach il Vecchio mostra nel " Testamento di settembre di Lutero" "(1522) il Papa come una" prostituta babilonese ", le formulazioni pittoriche nelle xilografie di Georg Lemberger per il Nuovo Testamento del 1524 passano attraverso diverse traduzioni successive, anche cattoliche, della Bibbia. L'apocalisse di Dürer è imitata anche nella grafica francese e inglese dell'inizio del XVI secolo.

Scultura della cattedrale

Majestas Domini, Chartres, Portale del Re, 1150 circa

Uno schema di immagini tratto dall'Apocalisse, il Majestas Domini, è della massima importanza per l'arte medievale. Si trova nei libri e nella pittura murale, ma soprattutto nelle creazioni di quadri scultorei, che nel romanico borgognone e nel gotico francese settentrionale fino al 1170 circa appartengono alle creazioni più notevoli dell'intera epoca. Nel timpano del portale centro-ovest ("Portale del re") della cattedrale di Chartres, ad esempio, Cristo è decorato con una mandorla , fiancheggiato dai quattro simboli evangelisti , circondato dagli angeli e dai 24 anziani negli archivolti e accompagnato dagli apostoli nell'architrave. Intorno al 1170, questo schema precedentemente comune scompare dalla scultura della cattedrale, mentre il motivo correlato del Giudizio Universale è stato ripetuto su molti portali delle chiese fino alla fine del Medioevo.

Tempi moderni

Nella pittura post-medievale e soprattutto nella scultura, l'argomento perde rapidamente importanza e si limita in gran parte a motivi individuali come la Madonna della falce di luna (la “donna apocalittica”) o l' Agnello di Dio sul libro con i sette sigilli . Le visioni visive di Hieronymus Bosch hanno anche caratteristiche apocalittiche, come Il giudizio universale e il trittico del giudizio universale . Da El Greco è stato mostrato il quinto sigillo dell'Apocalisse . L'unico ciclo pittorico degno di nota dei tempi moderni risale al XIX secolo: dal 1843 al 1867 Peter von Cornelius disegnò 17 scatole di cartone per Federico Guglielmo IV di Prussia per un ciclo di affreschi sul campo santo progettato a Berlino .

Guarda anche

letteratura

In genere

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  • Hans-Georg Gradl, Georg Steins , Florian Schuller (a cura di): Alla fine dei giorni. Immagini apocalittiche nella Bibbia, arte, musica e letteratura. Pustet, Regensburg 2011. ISBN 978-3-7917-2386-0 .
  • Richard Loibl (a cura di): Apocalypse. Immagini dalla fine dei tempi. Lahn-Verlag, Limburg / Kevelaer 2001. ISBN 3-7867-8395-0 .
  • Alexander K. Nagel, Bernd U. Schipper, Ansgar Weymann (a cura di): Apocalypse. Sulla sociologia e la storia della retorica della crisi religiosa. Campus-Verlag, Francoforte sul Meno / New York 2008. ISBN 3-593-38757-3 .
  • Daria Pezzoli-Olgiati: Dalla fine del mondo a una visione piena di speranza. Apocalisse nel film. In: Thomas Bohrmann, Werner Veith, Stephan Zöller (a cura di): Handbuch Theologie und Popular Film. Vol. 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2009, pagg. 255-275. ISBN 3-506-76733-X .
  • Reto Sorg, Stefan Bodo Würffel (a cura di): Utopia and Apocalypse in the Modern Age. Wilhelm Fink, Monaco di Baviera 2010. ISBN 3-7705-5059-5 .
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  • Manfred Windfuhr : visioni del futuro. Di paradisi e apocalissi cristiani, verdi e socialisti. Aisthesis, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8498-1133-4 .

Antichità

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Medioevo

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  • Bernard McGinn (a cura di): Spiritualità apocalittica - Trattati e lettere di Lattanzio, Adso di Montier, Gioacchino da Fiore, gli spirituali francescani, Savonarola. Transl. e introd. di Bernard McGinn. Paulist Pr., New York 1979.
  • Bernard McGinn: Visioni della fine, tradizioni apocalittiche nel Medioevo. Columbia Univ. Pr., New York 1979. ISBN 0-231-04594-8 .
  • Bernard McGinn: Apocalitticismo nella tradizione occidentale. Variorum, Aldershot 1994. ISBN 0-86078-396-0 .
  • Bernard McGinn (a cura di): L'enciclopedia dell'apocalitticismo. Vol. 2. Apocalitticismo nella storia e nella cultura occidentale. Continuum, New York 1999. ISBN 0-8264-1072-3 .
  • Bernard McGinn: The State of Apocalyptic Studies (PDF; 13 kB). Conferenza a Oslo l'8 agosto 2000.
  • Meinolf Schumacher : le gioie celesti dipinte nel Giudizio Universale. Sull'intermedialità delle ultime cose di Heinrich von Neustadt. In: Trasgressioni estetiche. Festschrift per Ulrich Ernst , ed. di Michael Scheffel et al WVT, Trier 2006, pagg. 55-80. ISBN 3-88476-792-5 ( versione digitalizzata ).
  • Norman Cohn: The Struggle for the Millennium . A. Francke, Tubinga / Basilea 1970.

Prima età moderna

Teoria culturale postmoderna

critica

  • Franz Graf-Stuhlhofer : "La fine è vicina!" Gli errori degli specialisti della fine dei tempi. Materiale di insegnamento e studio teologico. Vol. 24, 3a edizione, Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2007. ISBN 3-938116-30-7 .
  • Victoria e Victor Trimondi : War of Religions - Politica, fede e terrore nel segno dell'Apocalisse. Wilhelm Fink, Paderborn 2006. ISBN 3-7705-4188-X .

iconografia

  • Klaus Gamber : Il segreto delle sette stelle: sul simbolismo dell'apocalisse. Pustet, Regensburg 1987, ISBN 3-7917-1140-7 .
  • Wilhelm Neuss: Apocalypse (Geheime Revelation of St. John) , in Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Vol. 1, 1935, pp. 751–781. (Panoramica della maggior parte dei materiali). Anche digitale: apocalisse
  • Erich Garhammer (a cura di): montaggi di immagini. L'Apocalisse nella Bibbia e nelle arti. Schnell & Steiner, Ratisbona 2013

link internet

Wikizionario: Apocalisse  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Commons : Apocalypse  - raccolta di immagini, video e file audio
Commons : Majestas Domini  - raccolta di immagini, video e file audio

In genere

Giudaismo

Rivelazione del Johannes

arte

musica

Storia dell'impatto

Prove individuali

  1. ↑ Claus Dettelbacher (2008) Nel gelsoia: La dottrina delle 4 età del mondo: Introduzione alle tracce del tempo ciclico. Accoglienza, interfacce, filosofia della storia - con costante considerazione per Julius Evola. Books on Demand, Norderstedt; ISBN 978-3-8370-6253-3 . (Tesi di diploma ampliata presso l'Università di Vienna); in particolare i capitoli "La Persia e l'albero del mondo" a pagina 45 e seguenti e "Pralaya - Ragnarök" a pagina 61 e seguenti.
  2. ↑ Axel Olrik (1922) Ragnarök - Le leggende della fine del mondo. Walter de Gruyter & Co., Berlino-Lipsia.
  3. ↑ Rudi Paret: Maometto e il Corano . Kohlhammer, Stoccarda 1957 (2005 9 ). ISBN 3-17-018839-9 , pagg. 64-65.
  4. ↑ Frederik Leemhuis: Apocalypse . in: Encyclopaedia of the Qur'ān, Vol. 1. Brill, Leiden / Boston / Cologne 2001, ISBN 90-04-11465-3 .
  5. ↑ Manfred Hutter: Handbook Bahā'ī. Storia - teologia - relazione con la società . Kohlhammer, Stoccarda 2009, ISBN 978-3-17-019421-2
  6. ↑ Udo Schaefer: Storia della salvezza e cambio di paradigma. Due contributi alla teologia bahá'í , Bahá'í-Verlag, Hofheim 2002, ISBN 3-87037-389-X
  7. ↑ Ingo Hofmann, The Apocalypse in the Interpretation of the Baha'i , Materialdienst 12/2019, Evangelical Central Office for Weltanschauungsfragen, online
  8. ↑ Armin Eschraghi (a cura di): Baha'ullah, lettera al figlio del lupo (Lauḥ-i Ibn-i Dhi'b) . Verlag der Weltreligionen, Berlino 2010, 171f, ISBN 978-3-458-70029-6 , vedere anche Armin Eschraghi, Aspetti della teologia baha'i sullo sfondo delle credenze islamiche , testi EZW n. 233/2014, Ufficio centrale evangelico per Weltanschauungsfragen, pp. 50-53, in linea
  9. ^ A. Fauser: The Bamberg Apocalypse , Wiesbaden 1958.
  10. ^ Willibald Sauerländer : Scultura gotica in Francia , Monaco: Hirmer, 1970, pp. 24-29.