Emile Durkheim

Emile Durkheim

David Émile Durkheim [ eˈmil dyʀˈkɛm ] (nato  il 15 aprile 1858 a Épinal , Francia , †  15 novembre 1917 a Parigi ) è stato un sociologo ed etnologo francese . Nel 1887, come docente di sociologia e pedagogia a Bordeaux, fu il primo a ricoprire una posizione accademica in un'università francese . Oggi è considerato un classico della sociologia, che con la sua metodologia l'indipendenza della sociologia comeHa cercato di stabilire una disciplina . Il suo studio empirico sul suicidio è diventato il paradigma della sociologia empirica .

Vita

Émile Durkheim era figlio del rabbino della comunità ebraica Épinal ( Lorena ) Moise Durkheim (1805-1896) e nipote di Abraham Israel Durkheim, nato nel 1766 nell'attuale Bad Dürkheim . Durkheim ha studiato all'École normal supérieure di Parigi dopo aver fallito due volte l'esame di ammissione. Lì incontrò diversi uomini che in seguito furono anche molto famosi, tra cui Lucien Lévy-Bruhl e Jean Jaurès .

Dopo la laurea, Durkheim ha lavorato per la prima volta come insegnante di filosofia nelle scuole superiori. Dopo aver studiato in Germania dal 1885 al 1886, pubblicò due articoli sulla sua borsa di studio a Berlino e Lipsia, dove rimase particolarmente colpito da Wilhelm Wundt . Questi scritti lo resero famoso e lo portarono a ricevere una posizione di insegnante di scienze sociali a Bordeaux dal capo del dipartimento universitario del Ministero della Pubblica Istruzione nel 1887 , dove divenne professore di educazione e sociologia nel 1896 - il primo docente di sociologia in un'università francese.

Durante la sua permanenza a Bordeaux Durkheim scrisse tre delle sue opere più importanti: Sulla divisione sociale del lavoro (la sua dissertazione, 1893), Le regole del metodo sociologico (1895) e Il suicidio (1897). Nel 1896 fondò la rivista L'Année Sociologique , di cui pubblicò dodici volumi e alla quale diedero un contributo significativo i cosiddetti Durkheimiani, un gruppo di persone affini e gli studenti di Durkheim.

Durkheim, per il resto piuttosto apolitico, intervenne nel caso Dreyfus nel 1898 con il suo articolo L'Individualisme et les intellectuels . Ha affrontato gli argomenti degli oppositori di una revisione della condanna di Dreyfus e ha contraddetto l'affermazione secondo cui gli intellettuali avrebbero gettato il paese nell'anarchia con le loro critiche ai militari e allo stato.

Nel 1902 Durkheim iniziò a insegnare all'Università Sorbona di Parigi , dove nel 1906 gli fu conferita una cattedra in scienze dell'educazione , che nel 1913 fu ribattezzata Scienze dell'educazione e sociologia . L'8 novembre 1907, in un momento di crescente tensione politica con la Germania, scrisse una lettera aperta per difendersi dall'accusa di essersi infiltrato tacitamente nelle idee tedesche nella sua sociologia e quindi nella Sorbona. Quindi prese le distanze da Wilhelm Wundt e confessò con enfasi a William Robertson Smith . Sebbene l'influenza di Robertson Smith su Durkheim fosse solo immanente fino ad allora, in seguito seguì senza riserve la sua teoria del sacrificio nella sua opera The Elementary Forms of Religious Life (1912).

Durkheim fu duramente colpito dalla morte del suo promettente figlio André, caduto nei Balcani nel 1915/16. Quando lui stesso morì il 15 novembre 1917 all'età di 59 anni, lasciò sua moglie Louise, nata Dreyfus, e sua figlia Marie.

Lavori

Nella sua prima dissertazione, scritta in latino e completata nel 1892, Durkheim si occupò di Montesquieu e Jean-Jacques Rousseau .

Sulla divisione sociale del lavoro (1893)

In De la division du travail social (1893) Durkheim delinea un modello di società di base basato sulla seguente domanda:

“Come mai l'individuo, sebbene diventi sempre più autonomo, dipenda sempre di più dalla società? Come può essere più personale e allo stesso tempo mostrare solidarietà? Perché è inconfutabile che questi due movimenti, per quanto contraddittori appaiano, corrono paralleli. Questo è il problema che abbiamo dovuto affrontare. Ci è sembrato che lo scioglimento di questa apparente antinomia sia dovuto a un cambiamento nella solidarietà sociale, che dobbiamo alla sempre più forte divisione del lavoro ".

- Émile Durkheim

Secondo Durkheim, le strutture sociali differiscono in diverse forme di solidarietà , per cui si divide in due tipi:

  • Solidarietà meccanica: questa forma caratterizza principalmente le società più vecchie e meno strutturate ed è mantenuta da esse attraverso la tradizione , i costumi e, a ciò collegati, le sanzioni . Le caratteristiche sono quindi opinioni e sentimenti condivisi. Tali collettivi sono indicati da Durkheim come società "segmentarie". Il sistema legale in tali società è repressivo; la punizione si basa quindi su una violazione della (coscienza) collettiva.
  • Solidarietà organica: mentre nelle società premoderne le strutture potrebbero essere facilmente mantenute attraverso la solidarietà meccanica, più recentemente è necessaria una forma di coesione più differenziata. Secondo Durkheim, questa nuova forma è la cosiddetta solidarietà organica. Sostituisce la coesione meccanica ( divenuta difficile o addirittura impossibile in tempi di competizione e densità di popolazione crescente) con nuove strutture contrattuali (→ divisione del lavoro ) in cui l'individuo è coinvolto in modi diversi. Tuttavia, ciò non significa espressamente la completa scomparsa delle opinioni comuni; questi stanno solo passando sempre più in secondo piano.

Durkheim interpreta il principio della "solidarietà organica" come una contrapposizione all'utilitarismo , vale a dire quello di Herbert Spencer . Durkheim descrive i collettivi moderni di questo tipo come società "non segmentarie" . Secondo Durkheim, la società industriale ha una divisione del lavoro differenziata, altamente sviluppata e complessa in proporzioni tali che l'individuo non può più controllarla. In effetti, l'individuo in questa società basata sul lavoro è estremamente dipendente, ma sviluppa un'ideologia che dice esattamente il contrario: l' individualismo . Durkheim ha mostrato per la prima volta questo paradosso della società industriale. Altre società, piccole o non industrializzate, sono caratterizzate da una divisione del lavoro molto più semplice e gestibile.

Le regole del metodo sociologico (1895)

Durkheim assume in questo lavoro che "i fatti sociali devono essere trattati come cose", i. H. lo stato di cose sociale rappresenta per lui la base di ogni analisi sociologica, e non è solo "incidentale" per considerare la convivenza umana, ma come una struttura con i propri meriti.

Per Durkheim, una struttura sociale non è spiegata dalla somma delle idee degli attori coinvolti ed esiste indipendentemente da coloro che l'hanno creata ( fenomeno di emergenza ). In quanto “ società ” agisce sulle persone dall'alto e può essere scoperto come tale dalla sociologia e spiegato attraverso analisi funzionali (= effetto) e storiche (= origine) . Secondo Durkheim, entrambi gli aspetti devono essere osservati. La moderna stratificazione della società non può, ad esempio, essere spiegata semplicemente dal fatto che le posizioni professionali ricevono una retribuzione diversa per renderle più attraenti, perché viene considerato solo l'effetto.

Durkheim specifica tre criteri per le strutture sociali ("società"):

  1. Generalità:
    Le regole della struttura applicabile si applicano a tutti gli individui che interagiscono in essa.
  2. Esternalità:
    la struttura è percepita come indipendente dalla propria persona e non può essere intesa come la somma delle idee individuali degli attori che vi agiscono.
  3. Compulsione:
    non è possibile per l'individuo contrastare la struttura sociale, poiché è più o meno soggetto ad essa. Il mancato rispetto delle regole sociali si traduce in sanzioni più o meno severe. La determinazione dell'azione può avvenire anche all'insaputa delle persone che agiscono, i. h ad es. che gli attori non devono necessariamente essere consapevoli delle regole sociali e talvolta seguirle intuitivamente.

La coscienza collettiva o coscienza collettiva (coscienza collettiva) della società in cui si è nati viene introdotta nell'individuo attraverso l' educazione e si riflette nelle sue idee morali, costumi e credenze.

“L'insieme di credenze e sentimenti religiosi comuni in media tra i membri di una data società forma un sistema circoscritto che ha una propria vita; la si potrebbe chiamare coscienza comune o collettiva . Non c'è dubbio che non trovi il suo substrato in un singolo organo. È, per definizione, diffuso in tutta la società. Tuttavia, ha caratteristiche specifiche che lo rendono una realtà chiaramente distinguibile. In effetti, è indipendente dalle condizioni particolari che gli individui devono affrontare. Questi passano, ma rimane ".

- Émile Durkheim

Secondo Durkheim, la coercizione collettiva non è osservabile direttamente, ma nella sanzione negativa della deviazione, ad es. H. comportamento irregolare rilevabile e misurabile. Quando questa deviazione diventa la regola nella società, cioè quando la coscienza collettiva non è più in grado di mantenere l'ordine, si chiama " anomia ". Ciò significa che la società è passata da uno stato " normale " a uno stato " patologico ".

Nel sesto capitolo ("Regole dell'evidenza") Durkheim definisce il metodo della ricerca sociale interculturale come "l'unico che corrisponde alla sociologia" (1991, p. 205), vedi comparazione (filosofia) . Nella prima sezione (I) Durkheim dà uno sguardo critico a Comte e John Stuart Mill. Nella seconda sezione (II) Durkheim esamina quattro diversi metodi del metodo comparativo:

  1. Metodo dei residui
  2. Metodo di concordanza
  3. Metodo di differenza
  4. Metodo delle variazioni parallele (concomitanti).

Secondo Durkheim, i primi tre metodi non sono adatti per studiare i fenomeni sociali perché tali fenomeni sono troppo complessi. Durkheim, d'altro canto, considera il metodo delle variazioni parallele un "eccellente strumento di ricerca sociologica" (1991, p. 211). Nella terza e ultima sezione (III) Durkheim si occupa del confronto tra diverse società.

Il suicidio (1897)

In Le suicide , Durkheim esamina varie ipotesi sui diversi tassi di suicidio di cattolici e protestanti. A tal fine, utilizza dati empirici provenienti da varie fonti, soprattutto dalle statistiche morali di Adolph Wagner o Henry Morselli (1852-1929), ed esamina le correlazioni con diversi parametri, l'affiliazione denominazionale, la condizione professionale e finanziaria delle persone colpite, tra cui il tempo, la stagione e la situazione economica del paese. Spiega il più basso tasso di suicidi tra i cattolici a causa di un maggiore controllo sociale e una maggiore integrazione sociale . Nelle fonti i risultati sono stati presentati con maggiore riluttanza. Inoltre, la differenza tra le denominazioni era osservabile solo nelle aree di lingua tedesca dell'Europa centrale e potrebbe essere stata a sua volta espressione di altri fattori. I risultati di Durkheim furono:

  • Il tasso di suicidi negli uomini è più alto che nelle donne. Tuttavia, le donne sposate che sono rimaste senza figli per un lungo periodo di tempo hanno ottenuto punteggi più alti.
  • Le persone single hanno un tasso più elevato rispetto alle persone sposate.
  • Le coppie sposate senza figli mostrano un tasso più elevato rispetto alle famiglie.
  • I protestanti hanno un tasso più alto di cattolici ed ebrei.
  • I soldati mostrano un tasso più alto dei civili.
  • Il numero di suicidi è più alto in tempo di pace che in guerra.
  • Nei paesi scandinavi c'è un tasso più alto che altrove in Europa.
  • La probabilità di suicidio aumenta con il livello di istruzione. La correlazione con la religione è più forte.

In questo contesto, sviluppa il termine anomia , che definisce come una situazione in cui vi è confusione sulle norme sociali e / o morali perché queste non sono chiare o non esistono affatto. Secondo Durkheim, questo porta a comportamenti devianti . In questo contesto, Durkheim nomina tre tipi fondamentali (tipi ideali) di suicidio: suicidio egoistico, anomico e altruistico. Durkheim menziona un quarto tipo, il suicidio fatalistico, in una sola nota. Il suicidio egoistico è espressione di una mancanza di integrazione in una comunità, cioè il risultato di un indebolimento dei legami sociali dell'individuo. Ad esempio, Durkheim cita persone non sposate, soprattutto uomini, che hanno maggiori probabilità di suicidarsi rispetto alle persone sposate.

Il suicidio altruistico, d'altra parte, è un'espressione di un legame troppo forte con le norme di gruppo. Lo trova soprattutto nelle società in cui i bisogni dell'individuo sono subordinati allo scopo della comunità.

Il suicidio anomico riflette la confusione morale dell'individuo, la sua mancanza di orientamento sociale, spesso associata a drammatici cambiamenti sociali ed economici. È il risultato della deregolamentazione morale e della mancanza di definizione di obiettivi legittimi attraverso l'etica sociale che potrebbe trasmettere significato e ordine alla coscienza dell'individuo. Secondo Durkheim, quello che manca qui è soprattutto uno sviluppo economico che produca solidarietà sociale. Le persone non sanno dove sia il loro posto nella società. Nel corrispondente disorientamento morale, le persone non conoscono più i limiti dei propri bisogni e si trovano in uno stato di delusione permanente. Ciò avviene soprattutto in caso di drastici mutamenti delle condizioni materiali di esistenza, rovina economica o ricchezza improvvisa e inaspettata: entrambi mettono in discussione le aspettative di vita e si rendono necessari nuovi orientamenti prima che la nuova situazione ei suoi limiti possano essere adeguatamente valutati.

Il suicidio fatalistico è l'opposto dell'anomico. Qui una persona è estremamente limitata e vive il suo futuro come predeterminato, i suoi bisogni sono soffocati. Ciò accade in gruppi chiusi e repressivi, in cui le persone preferiscono la morte alla continuazione della vita nelle condizioni date e immutabili. Durkheim fornisce un esempio ai detenuti.

Tutti e quattro i tipi di suicidio si basano su alti gradi di squilibrio tra due forze sociali: integrazione e regolazione morale. L'indagine di Durkheim ha preso in considerazione gli effetti delle crisi sulle strutture sociali, ad esempio la guerra come causa dell'aumento dell'altruismo, della ripresa economica o della depressione come causa dell'aumento dell'anomia.

Le forme elementari di vita religiosa (1912)

Les formes élémentaires de la vie religieuse , pubblicato nel 1912, tratta la questione dell'essenza della religione . Con questo lavoro, Durkheim costituisce la base per una visione funzionalista della religione definendo la sua funzione come fondamento della coesione sociale e dell'identità come suo elemento centrale essenziale. Attraverso la sua intensa ricerca sul totemismo dell'Australiano Arrernte (Aranda) giunge alla convinzione di aver trovato qui la "religione primordiale" dell'umanità. Questa teoria evoluzionista è ora obsoleta.

Seguendo Durkheim, i singoli rappresentanti della sociologia della religione interpretano come religione tutto ciò che adempie tali funzioni in società diverse. D'altra parte, esiste un concetto sostanziale di religione che attribuisce la religione a determinate caratteristiche relative al contenuto (ad esempio, idee di trascendenza o formazione di ruoli sacerdotali).

ricezione

Tra gli altri c'erano noti studenti di Durkheim. Marcel Mauss , nipote di Durkheim e Maurice Halbwachs . La scuola di Durkheim e l' Année Sociologique sono talvolta accusate di non aver seguito i Durkheim come Gabriel Tarde e Arnold van Gennep , immeritatamente dimenticati. Anche dopo la sua morte, Durkheim ha lavorato su numerosi pensatori in Francia, inclusi i fondatori del Collège de Sociologie ( Georges Bataille , Michel Leiris , Roger Caillois ), nonché Claude Lévi-Strauss , Michel Foucault e altri del campo dello strutturalismo francese . Anche Pierre Bourdieu attacca ripetutamente a Durkheim.

In Gran Bretagna, in particolare, la corrente dell'etnologia, nota anche come antropologia sociale , si occupò intensamente di Durkheim. In particolare, le varietà funzionaliste dell'antropologia sociale britannica in Bronisław Malinowski e Alfred Radcliffe-Brown si sono occupate del lavoro di Durkheim.

L'eredità di Durkheim è stata resa fruttuosa per la sociologia moderna principalmente attraverso Talcott Parsons , che ha portato in primo piano la critica dell'utilitarismo.

Nei paesi di lingua tedesca, dove Durkheim è stata per lungo tempo meno accolta di Max Weber e Karl Marx , René König (tra l'altro traducendo alcune opere di Durkheim) e Alphons Silbermann (a metà degli anni '70 a Bordeaux) in particolare hanno sottolineato l'importanza di Durkheim.

In tempi recenti, Durkheim è stata rivisitata quando si tratta di una teoria che può spiegare il cambiamento dei valori nella società e lo sviluppo dell'autonomia morale dell'individuo.

Siegwart Lindenberg ha messo in guardia contro una frettolosa categorizzazione di classici sociologici come Weber e Durkheim , poiché questi spesso funzionano in due modi. Il "senso inteso soggettivamente" di Weber non è individualmente, ma intersoggettivamente comprensibile. E Durkheim, in quanto collettivista metodologico, aveva rifiutato in modo programmatico le spiegazioni psicologiche e tuttavia utilizzato approcci psicologici per spiegare i processi che creano significato intersoggettivo.

Caratteri

  • "La Science Positive de la Morale en Allemagne". In: Revue Internationale de l'Enseignement. 24 (1887), pagg. 33-58, 113-142, 275-284. In linea
  • "La proibition de l'incest." In: L'Année Sociologique. 1 (1898), pagg. 1-70.
  • De la division du travail social: Étude sur l'organization des sociétés supérieures. Félix Alcan, Parigi 1893. In linea
  • Les règles de la méthode sociologique. Félix Alcan, Parigi 1895. In linea
  • Il suicidio: Étude de sociologie. Félix Alcan, Parigi 1897. Online
  • "De la définition des phénomènes religieux." In: L'Année Sociologique. 2 (1899), pagg. 1-28. In linea
  • “Sur le totémisme.” In: L'Année Sociologique. 5 (1902), pagg. 82-121. In linea
  • con Marcel Mauss : De quelques formes primitives de classification. 1902.
  • Le formes élémentaires de la vie religieuse. Félix Alcan, Parigi 1912. In linea
  • "L'Allemagne au-dessus de tout": la mentalité allemande et la guerre. Armand Colin, Parigi 1915. In linea
  • con Ernest Denis: chi voleva la guerra? Le origini della guerra (1914-1918) secondo i documenti diplomatici. Tedesco di Klaus H. Fischer. Schutterwald / Baden 2003.

letteratura

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    • René König: Émile Durkheim per la discussione . Hanser, Monaco di Baviera 1976, ISBN 3-446-12513-2 .
  • Steven Lukes : Émile Durkheim, la sua vita e il suo lavoro. Uno studio storico e critico . University Press, Stanford, Cal. 1990, ISBN 0-8047-1283-2 .
  • Realino Marra : Il diritto in Durkheim. Sensità e riflessione nella produzione normativa. Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1986
  • Stephan Moebius : gli apprendisti stregoni. Storia sociologica del Collège de Sociologie (1937-1939) . UVK-VG, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-532-0 (più abilitazione, Università di Brema 2005).
  • Hans-Peter Müller : Émile Durkheim. In: Dirk Kaesler (a cura di): Classics of Sociology . Beck, Monaco di Baviera
  • Dominik Nagl: Émile Durkheim in Massachusetts - Crimine, pratica criminale e controllo sociale nella Boston coloniale In: Christiane Howe, Lars Ostermeier (a cura di): Polizia e società. Prospettive transdisciplinari su metodi, teoria ed empirismo della ricerca riflessiva di polizia. Springer, Wiesbaden, 2019, ISBN 3-6582-2381-2 , pagg. 251-273.
  • William S. Pickering (a cura di): Sociologia della religione di Durkheim. Temi e teorie . Routledge & Kegan Paul, Londra 1984, ISBN 0-7100-9298-9 .
  • William S. Pickering (a cura di): Durkheim Today. Berghahn Books, New York 2002, ISBN 1-57181-548-1 .

Guarda anche

link internet

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Prove individuali

  1. ^ Hans-Peter Müller, Michael Schmid: Divisione del lavoro, solidarietà e moralità. Un'introduzione sistematica alla "divisione del lavoro" di Émile Durkheim in termini di storia dell'opera. In: Émile Durkheim: Sulla divisione sociale del lavoro. Studio dell'organizzazione delle società superiori . Suhrkamp Francoforte sul Meno. 1a edizione 1992, ISBN 3-518-28605-6 , p. 482.
  2. ^ Niklas Luhmann : divisione del lavoro e della moralità. La teoria di Durkheim. In: Émile Durkheim: Sulla divisione sociale del lavoro. Studio dell'organizzazione delle società superiori. Suhrkamp Francoforte sul Meno. 1a edizione 1992, ISBN 3-518-28605-6 , pp. 19f.
  3. ↑ Klaus Dörner: Introduzione. In: Émile Durkheim: Il suicidio. Luchterhand. Neuwied e Berlino 1973, ISBN 3-472-72532-X . S. XIV
  4. ^ Kippenberg, Hans G.: Émile Durkheim. In: Michaels, Axel (Hrsg.): I classici degli studi religiosi. Da Friedrich Schleiermacher a Mircea Eliade. Beck, Monaco, 1997.
  5. ^ Emile Durkheim: Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sociologie. Parigi 1953; Tedesco (estratti) in: L. Heisterberg, (a cura di): Émile Durkheim, primi scritti sui fondamenti delle scienze sociali. Darmstadt / Neuwied: Luchterhand, pagg. 85–128.
  6. ↑ : Informazioni sulla divisione sociale del lavoro. Studio dell'organizzazione delle società superiori . Suhrkamp Frankfurt am Main, prima edizione 1992, ISBN 3-518-28605-6 , p. 82.
  7. ↑ : Informazioni sulla divisione sociale del lavoro. Studio dell'organizzazione delle società superiori . Suhrkamp Frankfurt am Main, prima edizione 1992, ISBN 3-518-28605-6 , p. 128.
  8. ↑ Georg W. Oesterdiekhoff (forse editore): Lessico di opere sociologiche. 2a edizione. Springer-Verlag, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-02377-5 , p. 172.
  9. ^ Hans-Peter Müller, Michael Schmid: Divisione del lavoro, solidarietà e moralità. Un'introduzione storica e sistematica alla "divisione del lavoro" di Émile Durkheim. In: Émile Durkheim: Sulla divisione sociale del lavoro. Studio dell'organizzazione delle società superiori . Suhrkamp Frankfurt am Main, prima edizione 1992, ISBN 3-518-28605-6 , p. 509.
  10. ↑ Hans Bertram : Introduzione. In: Hans Bertram, (Ed.): Coercizione sociale e autonomia morale . Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1986, ISBN 3-518-28050-3 , p. 12.
  11. ^ Siegwart Lindenberg: effetti individuali, fenomeni collettivi e problema della trasformazione. In: Klaus Eichner, Werner Habermehl, (Ed.): Problemi di spiegazione del comportamento sociale . Anton Hain, Meisenheim 1977, ISBN 3-445-01428-0 , p. 46f, nota 1.
dati personali
COGNOME Durkheim, Émile
NOMI ALTERNATIVI Durkheim, David Émile
BREVE DESCRIZIONE Sociologo ed etnologo francese
DATA DI NASCITA 15 aprile 1858
LUOGO DI NASCITA Épinal , Francia
DATA DI MORTE 15 novembre 1917
Posto di morte Parigi , Francia