secolarizzazione

La secolarizzazione (dal latino saeculum , tempo ' , età'; e, 'secolo') è generalmente qualsiasi forma di laicità, in senso stretto, ma l' umanesimo e l' illuminismo hanno innescato processi che i legami con la religione hanno allentato o sciolto e hanno assegnato le questioni di condotta della vita al regno della ragione umana. Sociologicamente , questo processo è interpretato come la “perdita sociale di significato della religione”. Mentre la secolarizzazione è stata osservata nella storia recente, specialmente nelle società occidentali ( decristianizzazione), tendenze alla secolarizzazione possono essere osservate anche in molte altre società.

Concettuale

La parola latina saeculum originariamente significava 'età', 'secolo', in latino di chiesa poi 'il mondo temporale' e quindi il terreno in contrapposizione all'eterno . L'aggettivo “secolare” (latino saecularis ) ha dunque il significato di “ mondano ”, “ profano ”; il verbo derivato "secolarizzare" significa "fare qualcosa di mondano/profano". Il termine secolarizzazione o laicizzazione è stato quindi utilizzato per designare il passaggio di una cosa dalla proprietà della Chiesa (diocesi e monasteri) a quella di (non governato da principi-vescovi ) gli stati (per questo significato vedere la secolarizzazione ). Il primo uso documentato del termine (ma in questo senso di trasferimento della proprietà della chiesa in mani secolari) fu fatto da Henri d'Orléans durante i negoziati per la pace di Westfalia a Münster nel 1646. Dall'inizio del XIX secolo, i significati si sono ulteriormente ampliati.

Oggi il termine "secolarizzazione" è usato come segue:

• La secolarizzazione è intesa - in senso più ampio - come il processo istituzionale e mentale di separazione tra religione e Stato . Ernst-Wolfgang Böckenförde caratterizza questo processo come "il distacco dell'ordine politico in quanto tale dalla sua determinazione e formazione spirituale e religiosa".
• In termini di pensiero, la secolarizzazione descrive anche il passaggio di termini e idee da un contesto prevalentemente religioso a un contesto più generale della filosofia e dello spirito del tempo (ad esempio paradiso , peccato , redenzione , storia della salvezza , apocalisse, ecc.).
• In sociologia , nell'ambito della teoria del cambiamento sociale , la secolarizzazione è intesa concettualmente in modo più restrittivo, ma tematicamente più in generale come un processo sociale che avviene nella direzione opposta alla magia o alla sacralizzazione . Viene fatta una distinzione tra secolarizzazione (termine per il processo, cioè procedura) e laicità (termine per lo stato) di una società. In generale, si parla del processo di perdita sociale del significato della religione nelle società moderne, sebbene vi sia il rischio che il concetto di modernità venga qui utilizzato nel senso di un'argomentazione circolare.

La secolarizzazione nella storia

La secolarizzazione sta avvenendo in molte società storiche come forma e accompagnamento del cambiamento sociale . Il V e il IV secolo a.C. dell'antica Grecia possono essere visti come un periodo classico di secolarizzazione. B. separò il teatro dal suo contenuto originariamente cultuale-religioso e divenne un genere artistico autonomo.

La secolarizzazione nel primo senso è l'abolizione della religione di Stato e si traduce in una notevole perdita di potere delle istituzioni religiose, soprattutto delle chiese , a favore dello Stato.

La secolarizzazione nelle società moderne

Nel mondo occidentale, la separazione tra Stato e istituzioni religiose è generalmente considerata un prerequisito auspicabile e necessario per una forma democratica di società. Nella democrazia laica , non sono le convinzioni religiose, ma la volontà degli elettori , il bene comune e i valori civili come la libertà , l' uguaglianza e la solidarietà che guidano l'azione politica.

Nelle discussioni in corso, la secolarizzazione è intesa come un processo globale che è collegato centralmente alla modernizzazione , che allo stesso tempo esprime una valutazione. Questo processo non si riflette solo nella separazione tra stato e chiesa, ma include anche una diminuzione dell'importanza sociale della religione, nel senso di un declino della sua influenza sulla vita pubblica (ad esempio l'influenza nel sistema educativo) e il numero dei membri delle chiese come il Numero di religiosi. L'assunto spesso criticato della linearità della secolarizzazione è stato integrato in lavori più recenti di Pippa Norris e Ronald Inglehart , nonché di Detlef Pollack e del suo allievo Gert Pickel, con considerazioni sulla dipendenza dal percorso culturale della secolarizzazione. Contrariamente alle popolari teorie della secolarizzazione, che interpretano la secolarizzazione come la dissoluzione di sistemi di valori predefiniti, Charles Taylor ha sottolineato l'aspetto dell'opzionalizzazione del comportamento e delle visioni del mondo, e anche della religiosità, come una caratteristica della secolarizzazione.

La secolarizzazione nel confronto internazionale

Sebbene le religioni stiano perdendo influenza a livello globale (vedi tabella), questo processo sta avvenendo a velocità molto diverse nei singoli paesi. In effetti, ci sono ancora alcuni paesi in cui la religiosità della popolazione è quasi del 100% (es. India). Tuttavia, questi paesi mostrano anche un declino della religiosità legato all'età: più giovani sono gli intervistati, meno importante è stata per loro la religione. L'unica eccezione a questo sembra essere Israele, dove l'influenza della religione è aumentata anche tra le giovani generazioni.

Tabella: Dieci paesi in cui la religiosità è diminuita significativamente dal 2005. Le percentuali indicano la proporzione della popolazione adulta che si definisce "religiosa". La media globale è stata calcolata tenendo conto delle relative proporzioni nazionali della popolazione adulta.

Secondo uno studio del Pew Research Center, la percentuale della popolazione mondiale senza denominazione diminuirà dal 15,6% (2020) al 13,2% (2050) entro i prossimi 30 anni.

Europa

In Europa, la secolarizzazione è iniziata con l' Illuminismo e ha raggiunto il culmine preliminare nella Rivoluzione francese e sotto il socialismo con l'auspicata abolizione completa della religione (esempi: introduzione di un calendario rivoluzionario dall'"anno della rivoluzione", abolizione delle feste non rivoluzionarie, espropriazione radicale di monasteri e ordini religiosi ). Tuttavia, è improbabile che questo processo sia ancora terminato, soprattutto perché le chiese esercitano ancora una grande influenza in molti paesi. Tuttavia, praticamente tutti i paesi europei mostrano un declino dell'influenza della religione, come si può vedere dallo sviluppo dell'appartenenza alle comunità religiose .

Come la maggior parte degli altri paesi europei, la Germania è diventata più laica negli ultimi decenni. Nel 1950 solo il 3,6% di tutti i tedeschi era aconfessionale. Nel 1990 (dopo la riunificazione) era del 22,4%, nel 2013 del 33%.

Così le chiese in Germania hanno un'influenza in calo. Quindi, mentre in Germania ci sono le tasse ecclesiastiche confiscate dallo stato , l'istruzione religiosa , l'alimentazione statale dei vescovi, le imprese di tendenza dei privilegi e il divieto di ballare in alcune festività cristiane, ma nella Germania orientale (tranne a Eichsfeld ) l' appartenenza alla chiesa è ora statisticamente più bassa. registrato in Europa.

stati Uniti

La secolarizzazione negli Stati Uniti sta avanzando rapidamente. Dal 2008 al 2015, il numero di americani senza affiliazione religiosa è aumentato dal 16% a poco meno del 23%.

Prima dell'Illuminismo, molti europei si ritirarono dalla monarchia “per grazia di Dio” emigrando nel Nuovo Mondo . Gli Stati Uniti sono uno stato laico sin dalla loro costituzione nel 1776. In contrasto con la diffusione dell'ateismo in Europa, la religiosità ha mantenuto un'alta priorità e ha portato alla creazione di un gran numero di congregazioni ecclesiali riformate. C'era ed esiste un ampio consenso sul significato sociale del cristianesimo, ma molti membri dell'élite al potere dello stato americano a quel tempo non erano cristiani , ma deisti . A causa della frammentazione nelle singole confessioni cristiane e della tolleranza generalmente riconosciuta verso questo sviluppo, tuttavia, nessuna istituzione ecclesiastica monolitica con potere politico, come era conosciuta dall'Europa fino ad allora, non poteva svilupparsi. La religiosità e la libertà religiosa sono viste oggi alla pari negli Stati Uniti.

Le successive ondate migratorie portarono negli USA ulteriori gruppi religiosi provenienti dal mondo arabo e dell'Asia orientale, che riuscirono ad affermarsi nel nuovo ambiente attraverso la tradizione della tolleranza religiosa e raramente furono assimilati dal cristianesimo ancora predominante. Le uniche eccezioni sono le religioni indigene degli indigeni e degli schiavi africani , che sono state respinte dalla cristianizzazione .

Canada

Sebbene le religioni più piccole in Canada stiano aumentando in termini percentuali (la parte musulmana della popolazione è passata dallo 0,9% nel 1991 al 3,2% nel 2011), il ruolo della religione è complessivamente diminuito notevolmente. Secondo l'ufficio statistico canadese, il numero di canadesi ha preso "nessuna affiliazione religiosa" ( nessuna affiliazione religiosa ) negli anni dal 1991 al 2011 rispettivamente dal 12,6% al 23,9%. Questi numeri sembrano contraddire i numeri WIN Gallup (tabella sopra). Molti canadesi, come molti europei, sembrano battezzati e quindi membri di una chiesa, ma si descrivono come "non religiosi". Nel 2017, il 51% dei canadesi credeva che la religione facesse più male che bene nel mondo. Nel 2017, il 34% dei canadesi riteneva che la religione dovesse svolgere un ruolo importante in politica. Nel 2011, il 45% dei canadesi era d'accordo con questa affermazione.

mondo islamico

I movimenti fondamentalisti che si sono rafforzati nella maggior parte dei paesi islamici dagli anni '70 sono in parte una reazione a un processo di secolarizzazione in corso che vogliono invertire. In parte, però, i movimenti fondamentalisti sono anche una reazione ai governi dittatoriali, per lo più corrotti, dei loro paesi. Per rafforzare la teocrazia , l'"inseparabilità di religione e stato" è spesso argomentata nell'Islam, ma anche con il desiderio di creare di nuovo uno stato giusto - secondo le regole dell'Islam. Tuttavia, c'è una tendenza alla secolarizzazione in molti paesi musulmani, principalmente guidata da Internet.

Uno sviluppo particolarmente radicale si ebbe in Albania dopo la seconda guerra mondiale , direttamente influenzata dallo stalinismo e dalla rivoluzione culturale maoista , entrambi movimenti decisamente laici. Sotto il dittatore Enver Hoxha fu promossa una violenta secolarizzazione, che assunse forme sempre più radicali. Alla fine ha portato a un divieto religioso totale nel 1967, che ha reso la pratica di qualsiasi religione un reato penale. Hoxha ha dichiarato il Paese "primo stato ateo al mondo", moschee e chiese sono state sistematicamente distrutte. Vedi anche: Persecuzione religiosa .

Sebbene la promozione forzata della secolarizzazione non sia affatto rara nella storia, questo caso è particolarmente degno di nota. Mentre la secolarizzazione è stata spesso intesa dai proponenti come un processo di "liberazione", è stata qui trasformata in modo particolarmente drastico in un mezzo di repressione e indottrinamento ideologico . L'Albania dal 1967 al 1990 può anche essere vista per certi aspetti come la controparte atea di uno stato di Dio religioso .

Un esempio di secolarizzazione è la Repubblica Turca . Dal 1923, con la fondazione della repubblica, in Turchia ha prevalso la laicità . H. la separazione tra stato e religione. Il laicismo è uno dei sei principi fondamentali del kemalismo (secondo Mustafa Kemal ). Gli atti più importanti sulla via della secolarizzazione in Turchia comprendono l'abolizione del califfato , l'introduzione del calendario gregoriano al posto dell'anno islamico con conteggio secondo il ciclo lunare e l'introduzione della scuola dell'obbligo.

Un indicatore della secolarizzazione in Turchia è il riconoscimento della teoria dell'evoluzione (ora riconosciuta dal 30% della popolazione, il 50% la rifiuta ancora, il 20% è indeciso).

Sebbene l' Arabia Saudita sia vista come una teocrazia, vi sono crescenti segnali di secolarizzazione tra la popolazione. I dati dell'istituto di sondaggi Gallup mostrano che fino al 5% della popolazione saudita potrebbe essere atea, anche se ufficialmente considerata "terrorista" e l' apostasia dalla fede musulmana può essere punita con la pena di morte.

Secolarizzazione e demografia

Su una conseguenza di vasta portata della secolarizzazione, tra l'altro. Gli scienziati politici statunitensi Ronald Inglehart e Pippa Norris hanno sottolineato sulla base del World Values ​​​​Survey : Nelle società secolarizzate, il tasso di natalità scende al di sotto del limite di conservazione (vedi demografia ). In tutto il mondo, le popolazioni religiose stanno crescendo mentre le popolazioni laiche si stanno riducendo, il che è un fattore importante negli attuali conflitti.

Gli studiosi religiosi hanno trovato empiricamente confermata questa connessione tra il declino della religiosità o la secolarizzazione e la demografia , anche sulla base dei dati ALLBUS in Germania e di uno studio dell'Istituto di economia tedesca . Anche in Germania le persone che si considerano non religiose hanno in media meno figli delle persone religiose.

Critica della teoria della secolarizzazione

La critica oggi è diretta contro l'affermazione del declino del significato della religione nell'età moderna. I critici indicano gli sviluppi in Corea del Sud, Russia o Stati Uniti. Ovunque le religioni si combinano con altri interessi economici o politici, questo rafforza le religioni. Tuttavia, ci sono anche fattori che rendono la religione meno importante. Questa è la tendenza principale in Europa occidentale. Altri autori sottolineano l'interazione permanente tra secolarizzazione e (ri-) sacralizzazione nelle società occidentali. Dopo le prime rivoluzioni democratiche del XVIII e XIX secolo, le tradizioni religiose si rafforzarono rapidamente. È stato anche spesso negato che gli Stati Uniti - un paese co-fondato da molti settari religiosi che furono espulsi dai loro paesi d'origine e dove le streghe erano ancora perseguitate nel 1.692 - abbiano mai subito la secolarizzazione. Circa il 60 per cento degli americani dichiara di essere sempre stato un credente. Detlef Pollack sostiene, tuttavia, che la maggiore religiosità degli americani rispetto agli europei è ben compatibile con i presupposti della teoria della secolarizzazione: si spiega, tra l'altro, con il grado insolitamente alto di insicurezza esistenziale e disuguaglianza sociale negli USA e i milioni di credenti che immigrano persone latinoamericane. Tuttavia, gli americani liberali si stavano sempre più allontanando dalla chiesa e dalla religione a causa della crescente fusione di posizioni evangeliche e conservatrici.

Guarda anche

• secolarismo
• Kulturkampf

letteratura

• Hans Blumenberg : Secolarizzazione e autoaffermazione. Nuova edizione ampliata e riveduta de “La legittimità dell'era moderna”, prima e seconda parte. Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1974.
• Horst Dreier : Stato senza Dio. La religione nella modernità secolare. Beck, Monaco di Baviera 2018.
• Alexander Flores: secolarizzazione e laicità nell'Islam? in "Secolarizzazione - un processo storico mondiale ad Amburgo", a cura di I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Francoforte sul Meno 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , pp. 83-99.
• Manuel Franzmann : Fede secolarizzata. Ricostruzioni di casi per la secolarizzazione avanzata della materia . Beltz, Weinheim 2017, ISBN 978-3-7799-2939-0 .
• Christiane Frey, Uwe Hebekus, David Martyn: Secolarizzazione. Testi di base sulla storia della teoria . Suhrkamp, ​​​​Berlino 2020, ISBN 978-3-518-29803-9 .
• Karl Gabriel , Christel Gärtner, Detlef Pollack (a cura di): La secolarizzazione controversa. Analisi sociologiche e storiche sulla differenziazione tra religione e politica , Berlin University Press, Berlin 2012.
• Ronald Inglehart , Pippa Norris: sacro e secolare. Religione e politica nel mondo. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-54872-1 .
• Hartmut Lehmann : Secolarizzazione. La via speciale europea in materia di religione. Wallstein, Gottinga 2004, ISBN 3-89244-820-5 .
• Hermann Lübbe : Secolarizzazione. Storia di un concetto ideologico. 3. Edizione. Alber, Friburgo 2003.
• Hans-Heinrich Nolte : Secolarizzazione e secolarizzazione nella storia del mondo. In "Secularization - A World History Process in Hamburg." A cura di I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Francoforte sul Meno 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , pp. 51-81.
• Ulrich Oevermann , Manuel Franzmann: La religiosità strutturale sulla via dell'indifferenza religiosa. In: Manuel Franzmann, Christel Gärtner, Nicole Köck (a cura di): La religiosità nel mondo secolarizzato. Contributi teorici ed empirici al dibattito sulla secolarizzazione nella sociologia della religione. VS, Wiesbaden 2006, ISBN 978-3-8100-4039-8 , pp. 49-82.
• Gert Pickel : La secolarizzazione come destino europeo? In: Gert Pickel, Olaf Müller: Chiesa e religione nell'Europa contemporanea. Risultati della ricerca empirica e comparativa. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16748-0 , pp. 89-122.
• Detlef Pollack : La secolarizzazione: un mito moderno? Studi sul cambiamento religioso in Germania. Tubinga 2003.
• Detlef Pollack: Varietà di teorie sulla secolarizzazione e il loro nucleo indispensabile , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
• Helmut Stubbe da Luz : Sacralizzazione e secolarizzazione: congiunzioni di religiosità e rapporto stato-chiesa (es) in "Secolarizzazione - un processo storico mondiale ad Amburgo", a cura di I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Principale 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , pp. 17-49.
• Charles Taylor : Un'età secolare . Harvard University Press, Cambridge 2007.
• Dietmar W. Winkler : La secolarizzazione come opportunità per le chiese dell'Europa orientale e occidentale? , in: Ders. (a cura di), Vom Umbruch zum Aufbruch? Chiesa e sviluppi sociali nell'Europa centro-orientale dopo la caduta del comunismo. Pro Oriente Volume 34. Verlag Tyrolia , Innsbruck / Vienna 2010, ISBN 978-3-7022-3078-4 , pp. 51-64.

link internet

Wikizionario: Secolarizzazione  - spiegazione dei significati, origine delle parole, sinonimi, traduzioni

• Conferenza Internazionale: Laicità e vitalità religiosa
• Progetto di ricerca: Secolarità multiple
• Detlef Pollack: Teoria della secolarizzazione , in: Docupedia-Zeitgeschichte , 7 marzo 2013.

Evidenze individuali

1. ↑ Giacomo Marramao: la secolarizzazione. In: Hist. W.B. Filos. 8, col. 1133.
2. ^ Charles Taylor : Un'età secolare . Harvard University Press, Cambridge 2007.
3. ↑ ^{a b} Pickel, G. (2013) ReligionMonitor: Understanding Common Ground. Un confronto internazionale del credo religioso. Fondazione Bertelsmann.
4. ↑ http://www.globalreligiousfutures.org/explorer#/?subtopic=15&chartType=bar&year=2050&data_type=percentage&religious_affiliation=all&destination=to&countries=Worldwide&age_group=all&pdfMode=false&gender=all
5. ^ Sviluppo dell'effettivo nelle comunità religiose
6. ↑ Università di Treviri : Concordato tra la Santa Sede e lo Stato della Baviera, pagine 417 e seguenti (PDF; 2.4 MB)
7. ↑ Il panorama religioso in evoluzione dell'America , Pew Research Center, 12 maggio 2015.
8. ^ Indagine nazionale canadese sulle famiglie: religione in Canada
9. ↑ Rebecca Joseph (2017) La religione è considerata sempre più come fare più male che bene in Canada: sondaggio Ipsos , Global News, 13 giugno 2017
10. ↑ Heinz Halm : Oriental Seminar Tübingen ( Memento del 29 settembre 2007 in Internet Archive ) 21 maggio 2002
11. ↑ Miller, JD et al. (2006) Accettazione pubblica dell'evoluzione. Scienza 313: 765-766
12. ^ WIN-Gallup 2012 Global Index of Religion and atheism ( Memento del 16 ottobre 2012 in Internet Archive ).
13. ↑ Fisher, M. & Dewey, C. (2013) Una mappa sorprendente di dove vivono gli atei del mondo . Washington Post, in linea
14. ↑ Whitnall, A. 2014 L' Arabia Saudita dichiara che tutti gli atei sono terroristi nella nuova legge per reprimere i dissidenti politici , Independent, 1 aprile 2014
15. ↑ Michael Blume, Carsten Ramsel, Sven Graupner: la religiosità come fattore demografico . Marburg Journal of Religion 2006/11 (1): pp. 1–24 (PDF; 514 kB) giugno 2006
16. ^ Institute of the German Economy : Children - Anche una questione di convinzione ( Memento del 16 maggio 2008 in Internet Archive ) 1° trimestre 2007
17. ↑ Detlef Pollack: La secolarizzazione: un mito moderno? Studi sul cambiamento religioso in Germania. Tubinga 2003.
18. ↑ Ulrich Willems: secolarizzazione della politica o laicità delle scienze politiche? Sul modello disciplinare di percezione del rapporto tra religione e politica nelle società contemporanee. In: M. Hildebrandt, M. Brocker, H. Behr (a cura di): Sacularizzazione e risacralizzazione nelle società occidentali. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2001, doi.org/10.1007/978-3-322-89593-6_14.
19. ↑ Detlef Pollack: tendenze alla secolarizzazione negli USA? su www.uni-muenster.de, accessibile il 15 ottobre 2020.