Autonomia privata

L'autonomia privata è il diritto di plasmare i propri rapporti giuridici privati secondo la propria decisione. Corrisponde all'ideale, in una società libera , secondo la sua volontà di agire responsabile. Il termine è usato in giurisprudenza e filosofia del diritto , ma anche in modo analogo in pedagogia . Deriva dal pensiero del liberalismo e presuppone che le azioni umane siano basate sulla ragione .

Secondo il diritto costituzionale , l'autonomia privata in Germania fa parte del principio generale dell'autodeterminazione umana ed è almeno essenzialmente tutelata dall'articolo 1 fondamentale in combinato disposto con la libertà generale di azione secondo l' articolo 2, paragrafo 1 della Legge fondamentale Legge .

L'autonomia privata si esprime nel diritto civile nella libertà contrattuale , nella libertà di associazione , nella libertà di proprietà (→ diritto di disposizione ), nella libertà matrimoniale e nella libertà di testamento . L'individuo ha il diritto di stabilire, modificare o annullare diritti e obblighi. Oltre ai meri diritti di libertà , egli è quindi in grado di emanare sotto la propria responsabilità norme giuridicamente vincolanti nell'ambito dell'ordinamento giuridico .

Nella misura in cui l'autonomia privata è uno dei valori fondamentali imprescindibili di un ordinamento giuridico e procedurale libero, l'abuso deve poter essere efficacemente contrastato, motivo per cui la legislazione e la giurisprudenza sono ambiti di responsabilità strumentalmente radicati a tutela dell'ordinamento giuridico dello stato sociale . In alcuni casi, infatti, esistono grandi differenze tra le persone, ad esempio per quanto riguarda le loro opportunità economiche, le loro conoscenze e la loro manualità. In realtà, non tutti hanno uguali diritti economicamente e socialmente , o solo pochi sono materialmente in grado di utilizzare le proprie libertà legali, e presumibilmente raramente, se non mai, ogni volontà viene espressa senza compulsioni, a volte subliminali. Per proteggere tali persone dall'essere svantaggiate, l'ordinamento giuridico prevede restrizioni all'autonomia privata. Queste restrizioni dovrebbero colpire ogni individuo secondo il suo vantaggio in potere economico o conoscenza.

Esempi di tali restrizioni all'autonomia privata nel diritto civile sono il controllo dei termini e delle condizioni generali , il diritto della locazione sociale , gli obblighi contrattuali e numerose disposizioni a tutela dei consumatori nel codice civile tedesco (BGB), ad esempio sul diritto di recesso per i contratti che erano conclusi al di fuori dei locali commerciali o nelle vendite a distanza.

Questi esempi, in cui la persona economicamente più debole dovrebbe essere tutelata contro un possibile rifiuto discriminatorio della sua domanda mediante l'obbligo di contrarre , si oppongono agli obblighi di copertura , soprattutto nel diritto dei contratti assicurativi . Un esempio è l'assicurazione obbligatoria secondo le disposizioni della Legge sull'assicurazione obbligatoria per i proprietari di veicoli , in base alla quale sono progettati numerosi obblighi assicurativi nel campo dell'assicurazione di responsabilità civile . La legge sull'assicurazione obbligatoria obbliga il proprietario del veicolo a stipulare un'assicurazione a causa dell'obbligo di contrarre ( § 5 LPP ).

Storia del concetto

antichità romana

L'edificio del diritto contrattuale è stato a lungo costruito sul fondamento dell'idea di autonomia privata : in particolare nel diritto romano , che è ancora rintracciabile in quasi tutti gli statuti del mondo occidentale, l'idea di diritto privato l'autonomia si svolge con la massima durezza e spietatezza.

I romani , che fin dalla tenera età ha avuto un occhio aperto per la realtà della vita così come un pensiero giuridico orientata verso la realizzazione di valori fondamentali quali la libertà di della persona , il rispetto contrattuale e di tutela della proprietà , hanno formato il loro sistema giuridico come un sistema giuridico in cui le persone vivono le loro vite dando loro l'opportunità di conoscere diversi modi di vita e di scegliere tra di loro. Poiché il diritto romano si fondava sul valore fondamentale della libertà dell'individuo e l'attività personale era la fonte del diritto romano, la libertà personale si affermava a Roma senza l'autorizzazione dello Stato , senza mettere tutto nelle mani dello Stato, il diritto come che Definiscono la volontà dello Stato e ne lasciano la realizzazione.

Nel diritto romano, il contenuto di ogni rapporto giuridico, se lo si spogliava degli accessori e li si riduceva al suo nucleo giuridico, non era altro che la volontà personale, che era un potere quasi illimitato, assoluto . Anche un abuso di quella violenza era legalmente possibile, quindi i romani non ne furono offesi. Finché la libertà personale restava sulla strada giusta, finché serviva a un uso saggio, non incontrava resistenza.

La filosofia greco-romana non ha sottolineato la vicinanza o l'unità dell'universo , ma la sua frammentazione. La realtà non appariva come un tutto connesso, ma come una struttura composta da molti fattori individuali. Così rappresentato z. B. Democrito l'idea che l'universo non sia un tutto senza soluzione di continuità, ma sia costituito da particelle individuali, indistruttibili, non riducibili e indivisibili. Chiamò queste particelle " atomi ". Allo stesso modo il poeta romano Lucrezio ha spiegato la filosofia atomistica.

Lo Stato ha proibito l'abuso di violenza solo nella misura in cui fosse assolutamente e incondizionatamente riprovevole, i. h. Tali espressioni della volontà soggettiva non dovevano essere tollerate, ma non quelle che possono solo ipoteticamente qualificarsi come abusi. Perché per vietarli la legge doveva entrare in un dettaglio inequivocabile di requisiti e possibilità e correre il rischio di fare troppo poco, ora troppo. Poiché un giudizio corretto su questo è possibile solo in un caso concreto, è stato lasciato al giudizio del soggetto. Anche il vincolo del tipo è rimasto largamente ininfluente sulla libertà dei contenuti.

È vero che esisteva anche nel diritto romano, come una valvola dello ius strictum , uno strumento particolarmente nobile del cosiddetto senso pratico che limitava l'autonomia privata. Come tale, si è manifestato espressamente in termini come bona fides o iusta causa e, soprattutto, in una virtù giudiziaria speciale: aequitas . Ma anche l'aequitas inizialmente significava più una tecnica logica che una correzione morale , persino un rifiuto del diritto stabilito. L'aequitas era quindi solo equità, principalmente perché consentiva l'applicazione più libera della conclusione della sussunzione legale dalla legge a un caso particolare peculiare.

Evidentemente è principio romano quello di plasmare il più liberamente possibile i diritti di proprietà, di lasciare il più ampio margine possibile all'attività e all'iniziativa individuale. Nel diritto romano la proprietà era data per scontata, come il dominio illimitato di un individuo su una cosa ; non esso stesso, ma i suoi limiti (per ragioni di convivenza di vicinato, benessere generale ) richiedevano una prova. Le disposizioni dell'individuo avevano per la sfera della sua sfera di potere lo stesso carattere di quelle del popolo per la sua. Per questo motivo i beni immobili e la patente erano liberamente alienabili e divisibili; Il diritto romano è a malapena a conoscenza dei divieti di vendita e delle restrizioni allo smaltimento. C'erano solo poche restrizioni sulla proprietà.

L'idea di autonomia e libertà è stata mantenuta anche nel rapporto tra l'individuo e lo stato. Grandi quanto le pretese che lo stato romano poneva ai suoi cittadini , sia militarmente che inizialmente anche dal punto di vista fiscale , erano le libertà che concedeva loro nei confronti della comunità. Pertanto, la libertà di opinione, credo e culto non era illimitata, ma concessa in larga misura. La tutela del diritto alla provocazione e la restrizione legale delle punizioni corporali si facevano sentire anche a Roma a tutela della libertà. La libertà di movimento spaziale ed economica era grande. Soprattutto, lo stato romano si astenne dall'interferire con i diritti privati ​​individuali esistenti. E 'significativo che l' istituto giuridico della esproprio , nel senso di una privazione stato dei diritti privati nel pubblico interesse è quasi sconosciuto al diritto romano.

Non meno caratteristico dell'idea romana di autonomia è che lo stato e il governo locale si affidano in gran parte all'iniziativa e allo spirito pubblico dei loro cittadini. Ciò include, ad esempio, la partecipazione all'amministrazione dello Stato, la partecipazione al potere legislativo e giudiziario , all'elezione dei funzionari , anche all'amministrazione della polizia mediante le actiones populares , insomma l'intera autodisciplina repubblicana. reggimento dei romani. Lo stato del principato era anche una libera comunità; perché il principato non era un “regnum”. Anche nel bilancio dello Stato le donazioni volontarie erano una voce molto significativa. Ma tutto questo è avvenuto senza coercizione e senza norme legali, in libertà e sotto la propria responsabilità.

L'ordinamento giuridico romano lasciava quindi al cittadino un ampio margine di manovra nella strutturazione del contenuto dei negozi giuridici. Ecco perché Mommsen ha anche affermato: “Nel diritto civile romano, la libertà del cittadino è così ampia che non ha bisogno di essere ampliata, ma ha bisogno di essere limitata in molti modi. […] Quindi, se ci sforziamo di sviluppare un diritto che sia adatto ai liberi cittadini, allora per quanto riguarda il diritto civile, possiamo assolutamente fare affidamento sul diritto romano dell'età classica in questo senso ed essere sicuri di trovare uno spirito in it, probabilmente spesso il principio di solidarietà dei cittadini tra loro, ma non contraddice all'individuo la libertà «Sebbene la garanzia legale che la discrezionalità sia pronunciata dallo Stato e allo Stato debole, lo Stato romano ha i suoi cittadini -. e per in misura minore anche i pellegrini nazionali - concedevano ampio spazio alla libera attività individuale.

Medioevo

Nel Medioevo , la società con il suo " benessere " tradizionale e patriarcale non era vista come un autogoverno autonomo, ma come una sorta di vita familiare allargata. Tutta l'attività economica si muoveva nell'ambito della comunità domestica , in cui maestri artigiani e garzoni , contadini e servi , mercanti e servi formano un tutt'uno. Queste comunità erano strutturate gerarchicamente e determinate dall'antitesi padrone e servo . Le persone che si consideravano meno un essere privato, autonomo e più parte di un organismo più ampio come la chiesa, la famiglia allargata o la monarchia , lasciavano la responsabilità della propria vita al patriarca , al papa a Roma, ai loro vescovi , al sacerdoti e pastori. Ciò che contava come contenuto legale non era chiaro dalla forza di volontà personale, ma dall'idea di Dio , poiché giudici laici e giudici basati sul prestigio sociale e sull'autorità religiosa determinavano da idee e convinzioni legali inconsce ciò che dovrebbe essere legale. La validità della legge era determinata esclusivamente in base all'appartenenza di una persona a una comunità, e l' umanità peccatrice richiedeva sempre determinazione straniera e, in senso teorico-morale, grazia , perché la legge stessa era intesa come mezzo contro il peccato. Una sfera privata che era rispettata e protetta da tutti i romani non si conservava più nel Medioevo.

La libertà contrattuale e la proprietà privata furono accettate nel Medioevo; ma non difeso come statuto divino. Le persone che erano viste come dipendenti dalle loro pulsioni, inclinazioni e peccati presumibilmente non avevano la capacità di determinare se stesse. Perché la giustizia dovesse prevalere come forma normativa della partecipazione celeste secondo l' Antico Testamento , il diritto fu stabilito come gerarchia religiosa, così come lo sviluppò Tommaso d'Aquino come mediazione tra terra e cielo, cielo e terra. Di conseguenza, la società feudale strutturata gerarchicamente nel Medioevo limitava notevolmente la libertà di movimento umana. Nella vita quotidiana non si trattava sempre della libertà dell'individuo, ma della grazia di un'autorità superiore.

Tempi moderni

La visione del mondo del Medioevo fu scossa da crisi intellettuali, sociali ed economiche. A partire dal Rinascimento , l'arte è diventata sempre più laica; nuove invenzioni hanno rotto le vecchie tradizioni ; le grandi scoperte spostarono le rotte commerciali; le armi da fuoco chiudevano il periodo della cavalleria; Al posto della scolastica speculativa prese il sopravvento l' empirismo della scienza naturale e dei suoi esperimenti ; come molti vecchi legami sociali si disintegrarono e crollò l'idea dell'ordo del cosmo passo, che aveva assegnato a ciascuno il suo posto fisso, la vecchia filosofia individualistica che Pericle , Tucidide , Cicerone e Tacito svilupparono attraverso Francesco Petrarca , Giovanni Boccaccio , Leonardo da Vinci e Pico della Mirandola si riaprì; nuova ricchezza formata nel primo capitalismo ; di dell'umanesimo , del pensiero razionale aperto la strada e la filosofia del dell'ortodossia testo medievale in ogni caso esonerare Di conseguenza, la diffusione dalle città commerciali del nord Italia con il commercio lungo l'ovest e nord, e sommate ovunque senza dispotico regime prevalso, fermo piede. L'invenzione della stampa da parte di Gutenberg portò anche a una marea di libri, tanto che la lettura divenne proprietà comune. Il dogma della Chiesa divenne discutibile. Quando il prevalere delle unioni arbitrarie non poteva nascondere il fatto che l'unità dell'atteggiamento nei confronti della vita era venuta meno, la Riforma ha reso possibile a tutti la lettura della Bibbia per determinarne da sé il significato. La Riforma ha riaffermato l'uomo come misura di tutte le cose sottolineando i bisogni dell'individuo.

Questo nuovo egocentrismo ebbe come conseguenza che l'antico diritto romano fu adattato alle circostanze del tempo. In tutti i paesi europei c'è stato un contatto con il diritto romano. Oltre al diritto romano, è il mondo emergente del ragionamento che aiuta il diritto naturale a diventare un elemento efficace del diritto europeo moderno. Nelle considerazioni di diritto naturale del XVII secolo , la forza giuridicamente vincolante nasceva da una dichiarazione della personalità libera e autonoma dell'uomo. Da questo presupposto di autonomia, Grozio formulò l'idea di un ordinamento giuridico privato e autonomo e pose così le basi per una dottrina della libertà contrattuale. In base a ciò, quanto contrattualmente pattuito dovrebbe valere solo perché le parti contraenti hanno convenuto in libera autodeterminazione che fosse così legale; l'effetto vincolante di quanto così concordato non risulta più da una volontà di Dio o da un potere mondano, ma dall'obbligo di garantire la parola data.

Gli assiomi della libertà contrattuale sono riconducibili alla natura dell'uomo come individuo responsabile. Questo individualismo è principalmente caratterizzato dal rispetto per l'individuo come essere umano e dal riconoscimento delle sue opinioni e gusti come l'autorità ultima. Nel XVIII secolo , Immanuel Kant vedeva filosoficamente la possibilità dell'uomo di riconoscere le cause dell'eteronomia con l'aiuto della ragione pratica e di spogliarle nell'autoeducazione terapeutica per raggiungere una " autonomia " in cui la volontà è abbastanza libera, darsi la legge morale. Nel senso della filosofia di Immanuel Kant, l'“autonomia” di una persona come libero arbitrio fa di lui una persona.

Il testamento autonomo vale per la ragione svincolata da ogni determinazione estranea esterna ed interna . In questo senso, il termine “autonomia” sta anche per la capacità di controllare gli impulsi sensuali, di rendersi indipendenti da desideri e passioni, e per la capacità fondamentale di allineare le proprie azioni alle leggi e alle massime della ragione.

Secondo Kant, la volontà non può che rivelarsi autonoma e quindi libera rispetto alla forma formale della volontà nella forma di una legge generale. Kant dà a questa legge generale, l' imperativo categorico , tre formulazioni: (1) «Agisci solo secondo la massima per la quale puoi nello stesso tempo volere che diventi legge generale»; (2) "Agisci come se la massima delle tue azioni dovesse diventare la legge generale della natura per tua volontà "; (3) "Agisci in modo da usare l'umanità, sia nella tua persona che nella persona di tutti gli altri, sempre come fine, mai solo come mezzo".

Successivamente, l'etica sociale materiale della legge medievale della ragione con la sua tradizione scolastica fu sostituita da un'etica formale del dovere e della libertà, che derivava dall'autonomia morale della personalità. Queste etiche formali del dovere e della libertà sono tutte basate sulla comprensione formale di libertà e uguaglianza di Kant e sull'argomento della logica di validità associato che le norme generalmente applicabili sono norme universalizzabili, ma i bisogni e gli interessi empirici non offrono una solida base per la legislazione generale. L'influenza di questa etica della libertà sulla scuola storica del diritto e sul pensiero di Savigny è stata discussa più volte. L'“esistenza indipendente” del diritto, come diceva Savigny, non dovrebbe imporre la morale autonoma della persona, ma renderla possibile. Savigny ha detto succintamente che il diritto privato serve la morale, ma non adempiendo al suo comandamento, ma assicurando il libero sviluppo del suo potere intrinseco in ogni individuo. Per lui, il diritto soggettivo è uno spazio di libertà che a malapena può stare insieme alla libertà dell'altro; Ha interpretato i negozi giuridici e la volontà giuridica come uno spazio di azione per la personalità autonoma.

L' economia classica , associata al nome Adam Smith , concorda con la scuola storica del diritto in quanto fa della libertà della persona il centro del suo pensiero. Tuttavia, allevia anche la legge della sua responsabilità per la giustizia dei risultati dell'azione umana nella più importante area sociale, l'area economica: la mano invisibile del del mercato sostituisce la mano visibile del diritto. Resta fermo il compito di elaborare e garantire eque “regole del gioco” per gli eventi di mercato. Aree giuridiche in cui, invece della tutela della libertà umana, si sarebbe potuto esigere l'applicazione dei comandamenti dell'azione morale, non si verificarono più.

Fino all'Ottocento questo principio di autonomia veniva valorizzato nella pratica allontanandosi dai vincoli feudali-classi: dallo status al contratto; poiché il singolo essere umano, essendo dotato di ragione, non poteva più essere oggetto di portatori di potere ecclesiastico o laico, doveva liberarsi dall'intreccio feudale o assolutista; In termini economici, questa planimetria corrispondeva al proprietario/società di brokeraggio sviluppato fino a quel momento e al suo concetto di scambio non regolamentato di merci, il cui unico elemento di controllo è la libera concorrenza degli operatori di mercato.

L' economia di mercato richiedeva un diritto privato basato in gran parte sull'etica della libertà. La legge, che si sarebbe posta l'obiettivo della moralità del vicino (altruismo, lealtà, ecc.) invece della moralità a lungo termine del mercato, ha quindi teso a diventare un fattore dirompente nello sviluppo dell'economia di mercato. Poiché le strutture di potere feudale del passato potevano essere superate solo con questa avanzata avanzata del movimento liberista, non c'è da meravigliarsi che le idee liberali e in definitiva l'autonomia privata siano state inizialmente incluse quasi inalterate come principi fondamentali nel BGB.

Codificazione del codice civile

All'inizio del XIX secolo, il liberalismo economico si fece finalmente l'alfiere politico della "borghesia proprietaria", che si era rafforzata nella fiducia in se stessi della critica. L'energico imprenditore , che seppe scatenare il suo slancio economico sul terreno appena aperto della libertà di commercio e affari senza l' intervento dello Stato , era considerato a quel tempo come la migliore garanzia per un costante aumento della prosperità per tutti. La libera concorrenza era venerata come l'elemento di controllo economico più affidabile. Il liberalismo insegnava che bisognava fare il miglior uso possibile delle forze della concorrenza per coordinare le attività economiche degli individui.

Poiché il modello sociale per la codificazione del codice civile si adatta principalmente a queste preoccupazioni della cosiddetta " borghesia proprietaria ", il BGB del 1896 riflette l'idea liberal-individualistica secondo cui la borghesia si assicura uno spazio autonomo per l'organizzazione dei suoi relazioni economiche, preservando così ciò per cui si era appena combattuto e allo stesso tempo ampliandolo come base per la crescita economica e l'influenza politica. Il fulcro del diritto privato codificato è stato posto sul cittadino motivato, responsabile, competente e indipendente, ovvero l'" homo oeconomicus " come tipo di essere umano, mescolato con un cittadino e un commerciante . Il suo pathos era senza dubbio quello della libertà.

A partire da tale codificazione, scaturita dalle radici del diritto romano, il diritto privato si è costruito sul principio che l'individuo che agisce secondo il proprio interesse illuminato è un soggetto giuridico dotato di volontà autonoma . Di conseguenza, ogni individuo dovrebbe avere il potere di regolare i propri rapporti giuridici secondo le proprie esigenze in modo indipendente e senza intervento statale. Quando il contratto è stato concluso, ha dovuto prevederne le modalità di trattamento con tutti i rischi e le potenzialità di conflitto e negoziarle adeguatamente con un partner contrattuale altrettanto informato e assertivo.

Di conseguenza, i partner contrattuali disposti a contrarre sono stati considerati i migliori giudici dei propri interessi; gli interessi contrapposti erano tutelati in modo opposto solo dalle parti contraenti; ciascuna delle parti contraenti si prese cura di sé; perché secondo il modello era ragionevole, responsabile e capace di giudizio; A stati e tribunali è stata quasi sempre negata l'autorità di rivedere i contratti; Se e come l'individuo salvaguardasse i suoi interessi nel contratto - a suo favore oa suo favore - dipendeva quindi fondamentalmente da lui, una questione di sua autodeterminazione. Come dimostra l'esperienza chiunque poteva, resistere all'ingiustizia, caricarsi, erano le conseguenze legali del contratto che non venivano respinte da entrambi, con grande probabilità ingiuste per un partner per il suo voto. Si è quindi ottenuto un risultato corretto, e una garanzia di correttezza è stata data dal "meccanismo" contrattuale.

Si basava sul presupposto che vi sia un'astratta uguaglianza formale di tutti i soggetti giuridicamente competenti e che la presunzione di correttezza si applichi ai contratti liberamente negoziati. Di conseguenza, le diverse posizioni di partenza delle persone che partecipano alla circolazione a destra, che provengono dall'area reale come B. reddito, esperienza e risultato formativo, non pregiudicano la ragionevolezza della decisione da prendere.

Così, l'idea che solo l'autonomia privata e la libertà contrattuale corrispondano allo spirito di un libero ordine sociale ed economico e che l'individuo possa svilupparsi come personalità individuale solo attraverso un'attività autonoma nella comunità è diventata un'idea fondamentale del privato moderno legge. Poiché ognuno era “la fucina della sua fortuna”, il diritto privato moderno, come il diritto romano classico, era scritto solo per il vigilante (“ius vigilantibus scriptum”); Il diritto privato dovrebbe proteggere dalla tutela da parte dello Stato o del sistema legale. Il principio di non intervento e di rispetto dei contratti liberamente negoziati si applicava allo Stato, perché non esisteva altro criterio generalmente vincolante che la libera decisione economica dell'individuo.

L'autonomia privata degli individui portava quindi generalmente a esiti negoziali che non necessitavano di essere corretti, perché vi era parità tra i contraenti quanto alla capacità e alla volontà di comportarsi in modo sensato. Qualora, tuttavia, si verificassero in singoli casi perturbazioni della parità contrattuale, le rettifiche potranno essere apportate solo fino a quando il regime di autonomia privata non sarà nuovamente operativo; d. h. la correzione era sostanzialmente limitata alla creazione di una base sufficiente per il processo decisionale o di una sufficiente assertività. Qui la legge ha sostanzialmente rinunciato a ogni faziosità sostanziale ed è intervenuta nel processo di articolazione autonoma e soddisfazione dei bisogni in modo non giudicante.

Quindi non si trattava del contenuto degli accordi legali, a condizione che non superino i limiti usuali del § 134 e § 138 BGB . Anche § 134 , § 138 BGB non proteggeva il mantenimento dell'ordine morale, ma interessi pubblici molto tangibili. La parità di rendimento e corrispettivo non è stata misurata rispetto a criteri oggettivi, ma formalizzata nel meccanismo del mercato; la laesio enormis era altrettanto poco accettata quanto il principio di equivalenza materiale della dottrina aristotelica, tomista e razionale del diritto contrattuale.

Lo Stato non ha chiesto i risultati degli atti di scambio, ma si è preoccupato solo dei requisiti e della garanzia del sistema di scambio in quanto tale. Si è astenuto dalle direttive per ogni forma di correttezza del risultato ed ha invece rivolto la sua attenzione all'affermazione della ragionevole volontà della persona giuridica nella vita giuridica.

Lo Stato, che si legittimava per volontà di coloro che si sottomettevano a questa idea liberale di fondo, non doveva far altro che riconoscere l' impeto della realizzazione individuale dell'esistenza, concedendo ai suoi cittadini lo spazio giuridico per la strutturazione indipendente delle loro condizioni di vita tra loro e aprendo così la strada a un ordine di vita umano e giusto. Anche se deve tener conto della questione sociale, non ha intrapreso la strada dell'adeguamento del diritto privato, ma quella della legislazione di diritto pubblico.

Di conseguenza, il diritto privato doveva garantire lo status di libertà negativa dei soggetti giuridici e quindi il principio di libertà giuridica attraverso l'organizzazione di una società economica depoliticizzata e sottratta all'ingerenza statale, mentre il diritto pubblico era assegnato alla sfera dello Stato autoritario al fine di tenere sotto controllo l'operatività dell'amministrazione soggetta ad ingerenza per garantire la positiva condizione giuridica dei cittadini contestualmente alla tutela giuridica individuale.

L'attenzione dell'ordinamento giuridico privato era rivolta solo ad alcuni requisiti di qualificazione, prevalentemente personali ( §§ 104 ss. , §§ 116 ss. BGB); Per inciso, l'ordinamento giuridico privato ha spianato la strada a qualsiasi risultato, la " giustizia " di cui ha ricavato dalla conclusione del contratto in quanto tale e la cui legittimazione derivava dall'autodeterminazione delle persone documentate nella conduzione degli affari.

Di conseguenza, le norme obbligatorie sono solo l'eccezione nel diritto privato moderno. Dispositiva regolamenti predominano, che non sono ordini o divieti, ma proposte di regolamento che si applicano solo nel caso in cui le parti contraenti non hanno concordato altrimenti. Anche § 242 BGB ha definito come le parti devono agire nell'ambito del quadro concesso dall'autonomia privata; Nel caso del § 242 BGB, non si trattava della nullità del negozio giuridico, ma semplicemente di un codice di condotta per le persone coinvolte nella transazione. Di conseguenza, non è stato possibile ottenere dal BGB norme per impedire una rivendicazione della libertà contrattuale .

Guarda anche

• Libero arbitrio
• Distribuzione della ricchezza in Germania

letteratura

• Ultsch, in Schwarz / Peschel-Mehner (ed.), Kognos-Verlag Augsburg, ISBN 3-931314-04-9 (per la revoca e la protezione dei consumatori)
• Paek Kyoung-Il, Tutela del cittadino in materia di conflitto con l'autonomia privata, Kovac, Dr. Verlag, ISBN 978-3-8300-2485-9 (per garante e tutela del consumatore)

link internet

Evidenze individuali

1. ↑ BVerfG , decisione del 4 giugno 1985, Az. 1 BvL 12/84, BVerfGE 70, 115 , 123; BVerfG, decisione del 13 maggio 1986, Az. 1 BvR 1542/84, BVerfGE 72, 170 .
2. ^ Otto Palandt : Codice civile . CH Beck, 73a edizione, Monaco 2014, ISBN 978-3-406-64400-9 , panoramica v § 104 numero marginale 1.
3. ↑ BVerfGE JZ 90, 692.
4. ↑ Vedi Rudolf von Jhering : Geist des Roman Rechts , II 1, p.153.
5. ↑ Fu Cicerone che organizzò filosoficamente i principi del diritto romano e nello stesso tempo lo trasmise comprensibilmente ai secoli successivi. Scrisse nel 44 a.C. Nel suo libro De Officiis (Sui doveri) ciò che è giusto è ciò che è onesto , aperto e leale . Quindi devi mantenere la tua parola e dire la verità e trattare tutti - estranei, schiavi e donne - allo stesso modo e rispettosamente; perché tutti sono uguali nella loro umanità e la loro umanità dà loro il diritto di non essere trattati con coercizione, ma con rispetto.
6. ↑ I romani stessi non erano a conoscenza del principio della libertà personale. Ma questo perché una restrizione da questa parte sarebbe sembrata loro impensabile (ad esempio la libertà nella scelta di una carriera) e che la libertà si ha un occhio solo quando si vede che manca altrove. Vedi Rudolf von Jhering: Spirit of Roman Law , II 1, p.136.
7. ↑ Nel diritto romano, ovviamente, la forma era espressione necessaria del negozio giuridico . Ma la necessità della forma e il tipo obbligatorio sono da separare. Vedi Christian Heinrich: Libertà formale e giustizia materiale , p.16 f.
8. ↑ Vedi Ernst Bloch : Legge naturale e dignità umana , pagina 34.
9. ↑ Entrambe erano leges , una leges privatae , l'altra leges publicae . Entrambi erano del tutto uguali per quanto riguarda il motivo della loro giustificazione. Vedi Rudolf von Jhering: Spirit of Roman Law , II 1, p.147.
10. ↑ Il principio romano formula brevemente e succintamente Antonino Pio in Coll. 3, 3, 2 = D. (I, 6) 2: "Dominorum quidem potestatem in suos servos inlibatum esse oportet nec cuiquam hominum ius suum detrahi". Vedi anche Rudolf von Jhering: Spirit of Roman Law , II 1, p.67.
11. Veniva utilizzato solo saltuariamente nelle province e in particolari casi eccezionali. Augusto non osò espropriare quando costruì il suo nuovo foro ( Forum Romanum des foro d'Augusto), sebbene lo spazio a disposizione fosse troppo piccolo e l' architetto avesse difficoltà; Anche sotto questo aspetto per i diritti privati ​​acquisiti, Augusto è un vero romano. Vedi Fritz Schulz : Principi di diritto romano , pp. 109-110.
12. ↑ Cfr. Fritz Schulz: Principi di diritto romano , p.107.
13. ^ Heinrich Mitteis / Heinz Lieberich : Deutsche Rechtsgeschichte , p.221 .
14. ↑ Schlosser ha quindi parlato di “apertura del diritto”, che è “l'opposto di un sistema razionale basato su schemi normativi astratti e ascendente concettualmente nella legalità logica”. Vedi Hans Schlosser : Grundzüge der Neueren Privatrechtsgeschichte , pagina 13.
15. ↑ La concezione medievale del diritto può anche essere stata fortemente influenzata dalla religione. L'ordinamento giuridico faceva parte dell'ordine mondiale divino, la legge un'opera di Dio. Si può anche dire: la visione del mondo medievale è stata plasmata dall'idea di legge, vale a dire una legge che ha avuto origine in Dio e si è conclusa in lui. Vedi Ulrich Eisenhardt : Deutsche Rechtsgeschichte , p.50 ; Ernst Bloch: Diritto naturale e dignità umana , 38 ff.
16. ↑ Cfr. Reinhard Singer : Autodeterminazione e tutela del traffico nel diritto delle dichiarazioni di volontà , p.6 ss., 45 ss.; Stephan Lorenz : Tutela contro il contratto indesiderato , p.35 ss., Ha esaminato criticamente se il principio pacta sunt servanda fosse inteso come elemento essenziale dell'autodeterminazione.
17. ↑ Cfr. Immanuel Kant : Basi per la metafisica dei costumi , p.74 ss.
18. ↑ In base a ciò, il mercato, il meccanismo di scambio accessibile a tutti coloro che operavano secondo la legge della "mano invisibile", determinava il sistema di allocazione unicamente attraverso la distribuzione delle scarse risorse. Cfr. Adam Smith : La prosperità delle nazioni , Monaco 2003; Crawford P. Macpherson: La teoria politica dell'individualismo della proprietà , Francoforte a. M. 1980; Emery K. Hunt / Howard J. Sherman: L' economia da un punto di vista tradizionale e radicale , Vol. 1, Francoforte a. M. 1984.
19. ↑ Questo " homo oeconomicus " agisce sempre razionalmente, ad es. B. valutare realisticamente le alternative legali per l'azione o le possibilità di successo di un processo e in questo modo sviluppare poteri di autoregolamentazione nell'intera struttura sociale e statale. Cfr. Thomas Dieterich : Basic Law and Private Autonomy in Labour Law , 1995, p.20; Peter Koslowski : L'homo oeconomicus e l'etica degli affari , p.76.
20. ↑ Cfr Walter Schmidt-Rimpler , in: FS Thomas Raiser .., P 3 e seguenti (5-6); Bernd Schünemann , in: FS Hans-Erich Brandner, pp. 279 ss. (286).
21. ↑ Le posizioni di partenza difficilmente comparabili delle singole persone giuridiche, le differenze di reddito, esperienza aziendale e formazione professionale, tuttavia, hanno effetto solo nella misura in cui le persone fisiche non hanno a disposizione la stessa quantità di risorse che possono utilizzare per acquistare merci nei vari mercati. Cfr. Werner Flume : Allgemeine Teil des Bürgerlichen Rechts , II, p.10; Barbara Dauner-Lieb : Protezione dei consumatori attraverso la formazione di un diritto privato speciale per i consumatori , pp. 54-55.
22. ↑ Il quadro e gli strumenti per salvaguardare tale autonomia privata sono forniti di diritto privato, che è proprio attraverso questa auto-limitazione che i guadagni centrato sulla persona etica dignità peculiare ad esso. Cfr. Bernd Schünemann: in: FS Hans-Erich Brandner, pp. 279 ss. (283); Rainer Kemper: Strumenti per la protezione dei consumatori , pagina 36.
23. ↑ Il principio di equivalenza è rilevante solo in casi eccezionali in cui vi sia un'evidente sproporzione tra prestazioni e corrispettivo, vale a dire in particolare nei gruppi di casi contemplati dall'articolo 138 del codice civile tedesco (BGB). Cfr. Jürgen Oechsler : La giustizia nel moderno contratto di scambio , p.1 ss.; Philipp Härle : Il disturbo dell'equivalenza , pag.11 e segg.
24. ↑ La dottrina giuridica dell'impresa, in particolare la dogmatica contrattuale, e il suo ultimo derivato, la dichiarazione di volontà , sono dunque al centro della costruzione del sistema civilista. Cfr. Bernd Schünemann: in: FS Hans-Erich Brandner, pp. 279 ss. (283).
25. ↑ In tale contesto, le deliberazioni della II Commissione sugli odierni §§ 611 ss BGB, che, sotto l'impressione della critica della prima bozza, ha considerato la considerazione delle istanze socio-politiche, ma in ultima analisi con espresso riferimento alla competenza di diritto pubblico, sono particolarmente informative in questo contesto hanno rifiutato. Si veda il parere sulla bozza del BGB nei Reichstag-Stenographic Reports, 1896, p.316 ff.
26. ↑ In base a ciò, non è possibile giudicare l'equità di un ordine contrattuale e controllarlo legalmente. Ovviamente contraddice il tentativo dell'etica degli affari cristiana medievale di imporre direttamente il laesio enormis come requisito legale. Cfr. Werner Flume: in: DJT-Festschrift, 1969, p.135 (136 sgg.); Thomas Raiser: in: DJT-Festschrift, 1960, 101 (131).
27. ↑ Il § 134 , § 138 e § 226 BGB l'esercizio della libertà contrattuale ma entro i limiti dell'ordinario ordinamento legislativo o morale. Il BGB stesso, tuttavia, non contiene alcuna restrizione relativa ai contenuti. Vedi il Commento di Monaco , BGB, Introduzione, Rn. 28.