Sacramento

Altare dei Sette Sacramenti di Rogier van der Weyden , 1448 circa. Pannello sinistro: Battesimo, Cresima, Sacramento della Penitenza; pannello destro sacramento della consacrazione, matrimonio, unzione degli infermi; al centro il sacramento dell'Eucaristia come frutto del sacrificio sulla croce

Dispensazione delle grazie, Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

Nel cristianesimo un sacramento è un rito che , come segno visibile o come atto visibile , richiama alla mente una realtà invisibile di Dio e vi fa partecipare.

Origine della parola

La parola sacramento deriva dal termine ecclesiastico latino sacramentum, "segno di salvezza, mezzo di salvezza, via di salvezza, segno visibile della realtà nascosta della salvezza". La radice latina sacer significa "santo, inviolabile". La parola sacramentum è stata applicata per la prima volta al battesimo da Tertulliano ed è usata in teologia come traduzione latina della parola greca μυστήριον mystérion (segreto) accanto alla parola greca latinizzata mysterium .

Storia del Sacramento

Dal II secolo in poi, i termini Mysterion e Sacramentum furono fusi tra loro nella teologia romana occidentale . Gli eventi attestati dalla Bibbia, che erano visti come momenti del piano divino di salvezza, erano contrassegnati come misteri e gli eventi speciali e unici dell'esistenza terrena di Gesù - la sua nascita e la sua crocifissione - erano intesi come i misteri o sacramenti per eccellenza.

Già nell'Imperium Romanum e nella lingua latina ivi largamente usata , si usava il termine Sacramentum , dove stava per un giuramento , ad esempio nei procedimenti civili, nel servizio civile o nei giuramenti nell'esercito romano . Era anche usato per descrivere la somma di denaro che le parti contendenti dovevano fornire come cauzione in un processo. In tutti questi casi c'è anche un aspetto religioso insieme a quello legale : in caso di sconfitta, la cauzione era dovuta a un santuario o al suo sacerdote; il giuramento e il giuramento consegnavano le vittime al giudizio del divinità o significava la consacrazione ( sacratio ) un'autorità di carattere divino, cioè all'imperatore romano che era venerato come persona divina.

Il Padre della Chiesa Agostino usava spesso allo stesso modo i termini Sacramentum e Mistero . Intendeva «ogni fatto sensualmente percepibile, il cui significato non si esaurisce nell'essere ciò che si dona immediatamente, ma che indica anche una realtà spirituale […]».

Agostino, che compì una vasta gamma di sacramenti, come i "sacramenti d'Israele" (come la circoncisione , i sacrifici , la Pasqua , l'unzione dei sacerdoti e dei re), vide l' incarnazione di Dio in Gesù Cristo come il sacramento più grande. Fu il primo a costruire fondamentalmente una dottrina dei sacramenti sistematica, filosoficamente e teologicamente ben ponderata, distinguendo tra “cosa” e “segno”. Per Agostino le cose erano cose che non designano qualcosa, ma stanno per se stesse, come la casa, l'animale o simili. D'altra parte, secondo Agostino, i segni rimandano sempre a qualcos'altro. Distingueva i “segni naturali” dai “segni dati”. Con i segni naturali una cosa è riconoscibile in modo non intenzionale, ad esempio quando il fumo indica un incendio. I segni dati, d'altra parte, come un movimento diretto della mano, l' imposizione delle mani o un segno di saluto, sarebbero impostati intenzionalmente per portare qualcosa all'attenzione. Soprattutto, questo includeva anche la parola come segno . Secondo Agostino, i sacramenti sono segni che “appartengono alle cose divine” perché indicano una realtà sacra ( De civitate Dei X 5: “Sacramentum, id est sacrum signum”).

La dottrina agostiniana della grazia si basa sull'idea che ogni persona è libera di obbedire alla volontà di Dio o di peccare . Senza la grazia di Dio , l'uomo non può effettivamente fare il bene. Ma ogni persona è libera di opporsi consapevolmente alla grazia e di agire in modo peccaminoso.

I segni della grazia divina sono costituiti da un atto materiale e da parole che lo chiariscono. Attraverso le cose visibili, i credenti sono condotti alle realtà invisibili.

L'ampio concetto di sacramento della chiesa antica , anch'esso imprecisamente definito nel numero, era valido fino al XII secolo. Nei secoli XI e XII c'erano ancora idee molto diverse sul numero dei sacramenti. L' XI secolo o anche solo la sua seconda metà e almeno l'inizio del XII secolo sono considerati la prima era scolastica . Fu solo con la prima scolastica che nacquero i primi sacramenti e con essi, intorno alla metà del XII secolo, la definizione del numero sette.

Con l'effetto della filosofia aristotelica , che raggiunse il suo culmine con la ricezione sotto il Dottore della Chiesa Tommaso d'Aquino , l'effetto fisico e metafisico era in primo piano. Il principio guida era: "I sacramenti fanno sì che ciò che designano sia posto in più stretta relazione con il concetto di grazia." Tommaso ha spiegato che essi realizzano la grazia attraverso l'efficacia di Dio come "causa prima" e i sacramenti che Dio attraverso Cristo affidato alla sua chiesa come "causa seconda". I sette atti sacramentali possono così essere spiegati come interventi sovrani del Creatore e Redentore nell'esistenza umana. Dio usa il rito come strumento per trasmettere la sua grazia, i sacramenti sono la via di mediazione della salvezza.

Nella visione aristotelica, tutti i sacramenti consistono in “materia” ( greco antico ὕλη , hýlē ) e “ forma ” ( greco antico μορφ auch , morphḗ ) (vedi anche ilemorfismo ).

La “materia” è o l'elemento visibile, il pane e il vino nell'Eucaristia o l'acqua nel battesimo , o l'atto sensibile, simbolico, come la confessione pentita della colpa nel pentimento. La "forma" consisterebbe nelle parole che il donatore pronuncia per chiarire l'elemento o l'azione, ad esempio nelle parole dell'abolizione o della consacrazione del sacerdote . Laddove i sacramenti sono amministrati nel senso della loro istituzione da Cristo e secondo la volontà della Chiesa, il sacramento produca infallibilmente la grazia. Essa lo realizza ex opere operato , cioè mediante la potenza dell'atto stesso compiuto: è sufficiente per l'efficacia del sacramento che il donatore, l'agente legittimato, intenda fare ciò che la Chiesa vuole fare, e che il destinatario, i Credenti che non sono negativi o indifferenti all'offerta di grazia di Dio.

Al Concilio di Trento (1545-1563) fu negoziato il numero dei sacramenti. Solo in questo momento nelle Regole conciliari della sessione VII si definisce il decreto sui sacramenti , i sette sacramenti - Battesimo, Cresima, Eucaristia, Penitenza, Unzione degli infermi, Ordinazione e matrimonio.

Legittimazione dell'amministrazione dei sacramenti

In pratica, il significato della dispensazione dei sacramenti si approfondisce perché, accanto all'annuncio della Parola di Dio, è la missione essenziale di ogni chiesa e il fondamento essenziale del suo diritto di esistere come istituzione in generale. Un effetto spirituale salvifico o benefico promesso da Dio è legato alla presentazione formale di un sacramento. A seconda della denominazione, la legittimazione all'amministrazione del sacramento è subordinata a coloro che sono chiamati "dall'interno delle file", fino a comprendere chiunque sia riconosciuto e possa battezzare come cristiano. Il reciproco riconoscimento della validità e dell'efficacia dei sacramenti amministrati in ciascun caso avviene solo parzialmente.

L'essenza del sacramento

Secondo una lunga tradizione teologica, Gesù Cristo stesso è inteso come il "sacramento primordiale", origine e fine dell'azione salvifica divina nel mondo, come in Agostino d'Ippona e Tommaso d'Aquino . Anche Martin Lutero ha scritto: "Solo un sacramento conosce solo le Scritture, che è Cristo Signore stesso".

Il numero dei singoli sacramenti e la loro comprensione è diverso nella Chiesa ortodossa e cattolica romana da un lato e nelle chiese emerse dalla Riforma dall'altro. All'interno del ramo della Riforma, invece, vi sono forti differenze che per secoli sono state percepite come divisioni della chiesa.

Chiese ortodosse

Nelle chiese ortodosse i sacramenti sono chiamati santi misteri (dal greco mysterion , "segreto"). Sette dei sacramenti non sono mai stati stabiliti come vincolanti, poiché l'Ortodossia vede anche l'intera Chiesa e tutte le attività della chiesa come "sacramentali" e come un mistero; non c'è una chiara demarcazione dei sacramenti dai sacramentali .

L'idea della validità giuridica dei sacramenti svolge solo un ruolo subordinato nella teologia ortodossa, piuttosto decisiva è l'effettiva efficacia. Le discussioni sulla validità o invalidità dei sacramenti, tipiche della teologia dei sacramenti occidentale, sono quindi talvolta di difficile comprensione per i credenti ortodossi e sono spesso percepite come legalistiche .

Tuttavia, le questioni di riconoscimento giocano un ruolo importante nel dialogo interconfessionale con le altre chiese. Quindi il riconoscimento dei battesimi di altre confessioni cristiane nell'Ortodossia è un problema così grande che il battesimo agli incroci deve essere ripetuto di volta in volta. La difficoltà principale è la separazione temporale tra donazione battesimale e cresima, oggi diffusa nell'area ecclesiastica occidentale, spesso rifiutata in quanto non ortodossa nell'area ecclesiastica orientale. Nella tradizione ortodossa, l'invio dello Spirito è inseparabile dall'iniziazione attraverso il battesimo, che senza questo rito è considerato incompleto.

Anche l'idea che i sacri misteri possano essere eseguiti da laici che non appartengono al clero o al monachesimo è estranea alla tradizione ortodossa. Per questo motivo, la teologia ortodossa a volte ha grandi difficoltà con la normativa non problematica sul battesimo d'emergenza da parte dei laici nell'area occidentale . Secondo la credenza ortodossa, il matrimonio diventa un mistero sacro solo attraverso la benedizione dei sacerdoti; l'idea occidentale, secondo la quale gli sposi si danno reciprocamente il sacramento del matrimonio e il sacerdote si limita a testimoniare, è respinta dalle chiese ortodosse.

I sette misteri sono comunemente indicati come:

• battesimo
• Unzione di mirone (immediatamente dopo il battesimo e corrispondente alla Confermazione nella Chiesa cattolica romana)
• Eucaristia
• confessione
• matrimonio
• Sacramento della consacrazione
• Unzione degli infermi

Questa esternalizzazione di alcuni misteri è, tuttavia, dovuta a un allineamento con la tradizione occidentale e non è considerata una verità di fede vincolante nel cristianesimo ortodosso.

Chiesa cattolica romana

Il termine sacramento ha diversi significati nella teologia cattolica. In senso stretto descrive i singoli sacramenti. In un ulteriore, questo senso preponderante, significa ogni tipo di incontro tra Dio e l'uomo che sia sempre mediato sacramentalmente . Nei sacramenti, Gesù Cristo stesso opera e agisce attraverso la sua Chiesa , così che anche il Concilio Vaticano II descrive in modo analogo la Chiesa nel suo insieme come «il sacramento, cioè il segno e lo strumento dell'unione più intima con Dio». e per l'unità di tutta l'umanità “Ha designato. Secondo una lunga tradizione teologica, Gesù Cristo stesso è inteso come il "sacramento primordiale", origine e fine dell'azione salvifica divina nel mondo, come in Agostino d'Ippona e Tommaso d'Aquino . Dagli anni '30, l'idea della chiesa come sacramento di base o radice è stata sviluppata da teologi come Karl Rahner SJ e Otto Semmelroth SJ ed è stata incorporata nel modello per Lumen gentium .

La comprensione del sacramento presuppone la fede , ma il sacramento promuove e rafforza allo stesso tempo la fede. I sacramenti hanno il loro posto nella liturgia come celebrazione della Chiesa. Secondo la visione cattolica, rappresentano la salvezza operata in Gesù Cristo , offrono una visione del compimento della storia della salvezza (cfr anche escatologia ) e diventano così efficaci per il presente come luoghi di incontro tra Dio e l'uomo.

Ogni sacramento ha un segno esteriore mediante il quale si indica e insieme comunica una certa grazia interiore. Questi segni sacri e di grazia sono istituiti secondo l'insegnamento della Chiesa cattolica di Cristo. Alcuni sacramenti, come il Battesimo , la Cresima e la Consacrazione , imprimono un segno indelebile sul destinatario . Pertanto, questi sacramenti possono essere ricevuti una sola volta.

La validità dei sacramenti è legata alla forma di esecuzione data nella tradizione e regolata nel diritto della chiesa , nonché all'intenzione del donatore di eseguire il sacramento secondo l'intenzione della chiesa. Chi non ha ricevuto il battesimo non può ricevere validamente gli altri sacramenti. L'efficacia dei sacramenti dipende anche dalla costituzione interna e dalla disponibilità dei destinatari, che si chiama disposizione . Chi riceve un sacramento senza la giusta disposizione è soggetto a una barriera interiore, che è tradizionalmente chiamata obex ("fulmine") e rende infruttuosa l'accoglienza esteriore, poiché la grazia interiore non può penetrare. Chi riceve o dà un sacramento in modo invalido o indegno e lo fa con cattive intenzioni può commettere un sacrilegio che può essere un peccato grave .

L'amministrazione della maggior parte dei sacramenti è riservata ai ministri ordinati. Se la vita del battezzato è in pericolo ( battesimo d'urgenza ), il battesimo può essere donato da chiunque (anche non battezzato), purché il donatore voglia fare ciò che fa la chiesa quando è battezzato. Secondo la concezione della Chiesa occidentale , i coniugi si danno reciprocamente il sacramento del matrimonio ; Tuttavia, per i cattolici, il voto di matrimonio davanti a un sacerdote o un diacono è legalmente richiesto per la validità del matrimonio ( requisito formale ).

Poiché i sacramenti si svolgono da soli secondo una concezione dogmatica confermata dalla chiesa nel XVI secolo ( ex opere operato ), l'efficacia di un sacramento avviene in base alla sua corretta esecuzione e indipendentemente dalla costituzione morale di chi lo dona. Il grado di efficacia dipende dalla disponibilità del destinatario a ricevere la grazia.

Nella tradizione della Chiesa cattolica romana è emerso il numero dei sette sacramenti, che è stato stabilito nel suo numero sette dal secondo concilio di Lione del 6 luglio 1274:

I sette sacramenti sono:

• battesimo
• Conferma
• Eucaristia
• Penitenza
• Unzione degli infermi
• Sacramento dell'ordinazione nelle tre fasi dell'ordinazione diaconale, presbiterale e episcopale
• matrimonio

Battesimo, Cresima ed Eucaristia sono i tre sacramenti mediante i quali l'uomo è incorporato nella Chiesa. Poiché sono intimamente imparentati, dovrebbero essere eseguiti nei catecumeni oltre l'infanzia - se possibile - in un'unica celebrazione.

Oltre ai sette sacramenti, la Chiesa cattolica conosce anche i sacramentali con i quali deve essere santificata la vita quotidiana (es. benedizione dei bambini, acqua santa , segni di croce , benedizione del cibo), sono segnati giorni speciali ( croce cenere , lavaggio di piedi , benedizione di percosse ) o persone, luoghi o oggetti in particolare da porre al servizio della chiesa (es. benedizione dell'abate , consacrazione della vergine , consacrazione della chiesa ).

Chiese anglicane

C'è consenso nelle chiese anglicane che il battesimo e l' Eucaristia sono i due "Signori Sacramenti" menzionati nel Quadrilatero di Lambeth . Anche gli altri cinque atti che sono considerati sacramenti nella Chiesa cattolica romana (Confermazione, Sacramento della Penitenza, Unzione degli infermi, Matrimonio e Sacramento dell'Ordine) sono considerati sacramenti da molti anglicani, ma da alcuni sono considerati sacramentali . Questi sono dichiarati nei trentanove articoli che sono "spesso chiamati sacramenti", ma va notato che i "trentanove articoli" sono semplicemente una rappresentazione storica della fede in età elisabettiana e non contengono il presente completo dottrina della Chiesa anglicana.

La comprensione del battesimo è la stessa delle chiese ortodossa, cattolica romana e protestante; per una comprensione dell'Eucaristia, vedere la sezione pertinente nell'articolo sull'Eucaristia .

chiese protestanti

Chiese evangeliche luterane

Secondo la visione luterana, i sacramenti sono “segni e testimoni” della volontà divina, mediante la quale la fede da un lato si risveglia e dall'altro si rafforza. Allo stesso tempo, anche i sacramenti esigono la fede, poiché solo la fede può cogliere la salvezza nel sacramento. L' apologia della Confessione di Augusta definisce nel 13° articolo che il battesimo , la confessione e la Cena del Signore sono da considerarsi sacramenti in senso stretto :

In senso più ampio anche, dopo l'Apologia 13, la consacrazione (ordinazione) si applica al ministero come sacramento:

Gli scritti confessionali della Chiesa evangelica luterana sottolineano che la Confermazione e l'Unzione degli infermi non dovrebbero essere sacramenti, poiché non hanno né il comando di Dio né il suo comando. Tuttavia, questi potrebbero essere usati anche nella Chiesa luterana anche se non sono sacramenti.

Sulla validità del sacramento, Martin Lutero è qui citato sull'esempio della Cena del Signore:

Qui Lutero pone l'accento più sulla fede di chi dà il sacramento che sulla fede di chi lo riceve.

Nella fede - secondo l'opinione prevalente della chiesa popolare - il destinatario coglie l'effetto necessario per la salvezza. Nella presa indegna del sacramento, invece, si giudica l'effetto. Questa visione popolare della chiesa ha portato al fatto che nel pietismo alcune persone e gruppi hanno rifiutato i sacramenti e quindi si sono posti al di fuori della chiesa ("separatisti").

Chiese evangeliche riformate

Le chiese evangeliche riformate conoscono i due sacramenti del battesimo e della Cena del Signore . Nella tradizione riformata, invece, i sacramenti hanno solo il significato di simboli . Sono segni che rendono chiara una realtà spirituale, ma non la realizzano. Confronta anche dal Catechismo di Heidelberg , la confessione essenziale della Chiesa Riformata in Germania: “Ci sono punti di riferimento e sigilli santi visibili, usati da Dio per far comprendere ancora meglio la promessa del Vangelo e per sigillarli; cioè, che per l'unico sacrificio di Cristo, compiuto sulla croce, Egli ci dona per grazia il perdono dei peccati e la vita eterna ( 1 Ms 17,11  EU ; Rm 4,11  EU ; 5 Ms 30.6  EU ; 3 Mos 6:23  EU ; Ebr 9,8.9.24  UE ; Ezechiele 20:12  UE )”. Questo fu il grande argomento controverso nella famosa discussione religiosa di Marburg tra Martin Lutero e Ulrich Zwingli nel 1529. Su tutte le altre questioni furono in grado di giungere a un'intesa in modo tale che le differenze non portassero alla separazione delle chiese. La disputa sulla Cena del Signore , tuttavia, rimase il motivo della separazione delle Chiese luterana e riformata.

Chiese evangeliche libere

Molte chiese libere protestanti rifiutano anche la concezione del sacramento come segno che ha un effetto salvifico. Invece, i sacramenti sono intesi da Ulrich Zwingli, analogamente alla tradizione evangelica riformata, come segni senza alcun significato sacramentale. Questa comprensione può essere trovata tra gli altri tra i battisti e nelle congregazioni pentecostali del Bund Freikirchlicher . I mennoniti per lo più fanno a meno del termine sacramento del tutto.

Chiesa Neo-Apostolica

Nella Chiesa Neo-Apostolica non c'è solo il Santo Battesimo con l'acqua e la Santa Comunione, ma anche il Sacramento del Suggello . Battesimo e suggellamento si effettuano una sola volta sul credente e provocano - nella concezione neo-apostolica della fede - la cosiddetta “rinascita dall'acqua e dallo Spirito” (cfr anche Gv 3, 5  EU ). La Santa Comunione è in ogni servizio mediante l'amministrazione delle ostie sacramentali celebrate.

Scienza Cristiana

Nella Scienza Cristiana , la Cena del Signore è “ comunione spirituale con l'unico Dio”. Il segno esteriore dei servizi che si svolgono due volte all'anno in questa forma solo nelle chiese filiali è un ordine cambiato del servizio con il Padre Nostro in ginocchio che prega alla fine del servizio e il canto della dossologia . Ecco pane e vino , battesimo e comunione spiritualmente interpretati e ricevuti. “Il nostro pane che viene dal cielo è verità. La nostra coppa è la croce. Il nostro vino è l'ispirazione dell'amore, la bevanda che il nostro maestro beveva e raccomandava ai suoi seguaci ", scrive Mary Baker Eddy nel Textbook of Religion.

comunità cristiana

La comunità cristiana si considera una comunità di culto. La sua celebrazione centrale è "l'atto di consacrazione", che, formalmente parlando, mostra somiglianze nella sua liturgia con le parti principali "Lettura del Vangelo - Sacrificio - Conversione - Comunione" con la struttura dell'Eucaristia cattolica. Non c'è una comprensione vincolante dei sacramenti nella comunità cristiana. L'esercizio della vita comunitaria tra di noi si estende, tra l'altro, alla comprensione cosciente di questo. Si parla nella comunità cristiana dal "Circolo dei sacramenti": per la centrale dell'Eucaristia -sakrament che "la gente atto di consacrazione" con / senza predicare raccogliere gli altri sei sacramenti, tranne uno, la "confessione" o "consigli destino" da l'idea può essere eseguita solo una volta nella biografia. Il battesimo si basa sulla relazione degli uomini con la "chiesa di Cristo Gesù", che si intende denominazionale. Gli altri sacramenti della comunità cristiana oltre all'atto di consacrazione sono:

• battesimo
• conferma
• confessione
• nozze
• Ordinazione
• Oliatura della morte

I sacramenti vengono eseguiti dal sacerdote in maniera fissa e in abiti liturgici con scritte e colori talvolta diversi a seconda della stagione.

letteratura

• cattolico
  • Leonardo Boff : Piccola dottrina dei sacramenti. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
  • Josef Finkenzeller , Il numero e il conteggio dei sacramenti , in: Leo Scheffczyk (a cura di), Werner Dettloff (a cura di), Richard Heinzmann (a cura di), Verità e Annunciazione. Michael Schmaus nel giorno del suo 70° compleanno, Paderborn, Monaco, Vienna 1967, Volume 2, pp. 1005-1020.
  • Ralf Miggelbrink: Il matrimonio è un sacramento? , in: Geist und Leben 74 (2001), pp. 193-209.
  • Franz-Josef Nocke : Dottrina generale dei sacramenti. In: Theodor Schneider (a cura di): Handbuch der Dogmatik. Volume 2., Düsseldorf 2002, pp. 188-224.
  • Franz-Josef Nocke: Dottrina speciale dei sacramenti. In: Theodor Schneider (a cura di): Handbuch der Dogmatik. Volume 2., Düsseldorf 2002, pp. 226-376.
  • Theodor Schnitzler: Cosa significano i sacramenti. Aiuto per una nuova esperienza. Herder, Friburgo 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
  • Walter Simonis : Segni di vita della Chiesa. Sacramenti , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .

• comunità cristiana
  • Michael Debus: le forze della resurrezione nel destino. I sacramenti della comunità cristiana. Urachhaus, Stoccarda 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

link internet

Wikizionario: Sacramento  - spiegazione dei significati, origine delle parole, sinonimi, traduzioni

• I sette sacramenti
• Letteratura attuale sulla dottrina dei sacramenti
• I sacramenti come parola visibile In: Catechismo cattolico degli adulti , Vol. I, pp. 317-329

Evidenze individuali

1. ^ A. Peters: Sakarament , in Hist. W.B. Filos. 8, col.1127.
2. ↑ Peter Kuhn: I sacramenti della chiesa - l'unità settupla. In: Hubert Luthe (Ed.): Incontro di Cristo nei Sacramenti. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, pagina 127, ISBN 3-7666-9219-4 .
3. ^ Karl Ernst Georges : dizionario conciso latino-tedesco completo. 8a edizione. Hannover 1918 (Ristampa Darmstadt 1998), Volume 2, Col. 4228f. [1]
4. ↑ Josef Finkenzeller : La dottrina dei sacramenti in generale. Dalla Scrittura alla scolastica. In: Manuale di storia del dogma. Vol. 4: Sacramenti - Escatologia. Herder, Friburgo in Brisgovia 1980, pagina 39.
5. ^ Martin Lutero: Disputatio de Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5 ss., Citato in: Ralf Miggelbrink: Introduzione alla dottrina della chiesa. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , p.57 , anche per l'intero.
6. ^ Costituzione dogmatica Lumen Gentium , 1.
7. ↑ Ralf Miggelbrink: Introduzione alla dottrina della chiesa. Società del libro scientifico, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , pagina 58.
8. ↑ Concilio Vaticano II: Costituzione sulla Sacra Liturgia della Sacrosanctum Concilium, nn.59 e 2; 5-13; Vedi Catechismo introduttivo della Chiesa Cattolica, Monaco e altri. 1993, in particolare n. 1114–1152 (pp. 324 ss.), Online sotto Catechismo della Chiesa Cattolica .
9. ↑ Hubert Vorgrimler : Sacramento. III. Teologia e storia dei dogmi . In: Walter Kasper (a cura di): Lessico per la teologia e la Chiesa . 3. Edizione. nastro 8 . Herder, Friburgo in Brisgovia 1999, Sp. 1442 . 
10. ↑ L'integrazione dei bambini in età scolare nella chiesa , edizione di studio per le diocesi cattoliche dell'area germanofona, 1986
11. ^ Il Catechismo. Uno Schema di Fede, comunemente chiamato Catechismo. Sezione "I sacramenti". 15 aprile 2007, accesso 29 giugno 2011 . 
12. ↑ Confessione di Augusta, l'articolo 13
13. ↑ Eberhard Fritz: "Formaggio lubrificante" e "Streichpflaster". Il rifiuto dei sacramenti nel pietismo radicale del Württemberg . In: Foglie per la storia della Chiesa del Württemberg 114/2014. Pagg. 37-51.
14. ↑ Catechismo di Heidelberg, domanda e risposta 65
15. ↑ Catechismo di Heidelberg, domanda e risposta 66. ubf-net.de
16. ↑ La conversazione luterano-mennonita nella Repubblica federale di Germania (PDF; 248 kB)