Gustav Landauer

Gustav Landauer nel 1890

Gustav Landauer (nato il 7 aprile 1870 a Karlsruhe , 2 maggio 1919 a Monaco di Baviera - Stadelheim ) è stato uno scrittore ebreo- tedesco . Sotto l'influenza di Peter Kropotkins, rappresentò l'anarchismo comunista e l' anarco-pacifismo e fu uno dei più importanti teorici e attivisti di questa ideologia nell'Impero tedesco .

Da pacifista , ha criticato aspramente la prima guerra mondiale (1914-1918) . Durante la Rivoluzione di novembre 1918/19 e subito dopo fu coinvolto in una posizione influente nella Repubblica Sovietica di Monaco nell'aprile 1919. Dopo essere stati violentemente repressi, è stato assassinato in custodia dai soldati anti-repubblicani Freikorps .

biografia

Gustav Landauer, ritratto di gioventù

Landauer è cresciuto come il secondo figlio del rivenditore di scarpe ebreo-tedesco Hermann Landauer e di sua moglie Rose, nata Neuburger, a Karlsruhe e ha frequentato la locale scuola superiore di Bismarck . Ha studiato tedesco e filosofia alla Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , alla Friedrich-Wilhelms-Universität di Berlino e all'Università di Strasburgo . Nelle sue opere successive, divenne evidente l'influenza duratura di Johann Wolfgang von Goethe e Lev Tolstoy , nonché una distanza sempre più critica da Friedrich Nietzsche . Ma si sentiva anche legato alla filosofia di Johann Gottlieb Fichte e Pierre-Joseph Proudhon , nonché alle teorie anarchiche di Mikhail Bakunin e Kropotkin per tutta la vita. Divenne noto come traduttore di testi di Shakespeare . Insieme alla sua seconda moglie Hedwig Lachmann , trasmise anche opere di Oscar Wilde , tra cui Il ritratto di Dorian Gray , in tedesco.

Nella primavera del 1889 incontrò per la prima volta a Berlino il suo sponsor e poi amico di lunga data, lo scrittore e filosofo ebreo tedesco Fritz Mauthner . Nell'aprile del 1891 si unì al Free People's Stage di Berlino e divenne membro del circolo dei poeti di Friedrichshagener . Nel febbraio 1892 Gustav Landauer divenne membro dell'Associazione dei socialisti indipendenti e del comitato di redazione del suo organo di stampa, Der Sozialist , organo dei socialisti indipendenti . In questa rivista ha pubblicato numerosi articoli su questioni d'arte, ma anche osservazioni critiche su questioni politiche e le opinioni economiche di Karl Marx e Eugen Dühring . Nell'ottobre dello stesso anno lui e gli amici del gruppo letterario Die Junge , spesso attivi nell'Associazione dei socialisti indipendenti , fondarono la Neue Freie Volksbühne. Nel luglio 1893 l' Associazione dei socialisti indipendenti si sciolse . Come esponente di spicco dell'ala anarchica dell'associazione, Landauer iniziò a lavorare nel luglio dello stesso anno come redattore della rivista Der Sozialist , il cui ultimo numero uscì nel gennaio 1899.

Al congresso socialista operaio Internazionale del della Seconda Internazionale a Zurigo , Landauer si alzò nel mese di agosto 1893 come un delegato degli anarchici Berlino per 'socialismo anarchico'. Contro la minoranza anarchica, il congresso, cui hanno partecipato 411 delegati di 20 paesi, ha approvato una risoluzione che chiede la partecipazione alle elezioni e l'attività politica nei parlamenti. Gli anarchici furono espulsi dalla Seconda Internazionale.

Il socialista del 12 gennaio 1895
Lapide commemorativa di Berlino in Schloßstraße 17 a Berlino-Hermsdorf

Landauer fu arrestato per la prima volta nell'ottobre 1893 e condannato a due mesi di reclusione per "incitamento alla disobbedienza alle autorità", che fu esteso a nove mesi nel mese di dicembre. Ha scontato la sua pena nella prigione di Sorau . Gustav Landauer e la sarta Margarethe ("Grete") Leuschner si sposarono nell'ottobre 1894. Nel 1895 Landauer fallì nel suo tentativo di costruire un'esistenza sicura in Svizzera . Tornò a Berlino, dove continuò la sua vita in circostanze materiali molto modeste in una cerchia di artisti, scrittori, gente di teatro e critici. A Berlino pubblicò una rivista dal titolo Der Sozialist, Organ for Anarchism-Socialism tra il 1895 e il 1899.

Nel 1899 Landauer incontrò per la prima volta la sua seconda moglie, la poetessa lirica e insegnante di lingue Hedwig Lachmann , nata nel 1865 . Nel settembre 1899 decisero entrambi di rimanere in Inghilterra per un periodo di tempo più lungo , durante il quale Landauer sviluppò una stretta relazione amichevole con l'anarchico russo Peter Kropotkin. Qui è nata la figlia di Lachmann e Landauer, Gudula. Nel 1902 entrambi tornarono a Berlino. Nel 1903 Gustav Landauer divorziò dalla prima moglie e sposò Hedwig Lachmann nello stesso anno. Nel 1906 nacque la loro seconda figlia Brigitte. Durante un soggiorno ad Ascona nell'estate del 1908, si innamorò della sindacalista Margarethe Faas-Hardegger . L'incontro con i coloni del Monte Verità sembra averlo motivato a riprendere l'idea di un insediamento anarchico-riformista e a promuoverla. Nel 1910 Landauer tentò insieme all'anarco-sindacalista Fritz Köster a Groß Ottersleben di conquistare i contadini per il movimento anarchico. Dal 1909 al 1915 pubblicò a Berlino la rivista Der Sozialist , che divenne l'organo della Lega socialista fondata nel 1908 da Gustav Landauer . I primi membri includevano Erich Mühsam , Margarethe Faas-Hardegger e Martin Buber . Come organizzazione politica, il governo federale è rimasto privo di significato.

In questo periodo lo stesso Landauer scrisse per la rivista 115 articoli su temi di arte, letteratura e filosofia, ma anche su temi di politica quotidiana. In questa rivista, Landauer ha pubblicato un gran numero di sue traduzioni di testi del filosofo e teorico anarchico francese Proudhon. Un inasprimento della censura portò alla chiusura della rivista. Dal 1914 Landauer combatté da posizioni anarchiche e pacifiste della prima guerra mondiale .

Nel 1916, Siegfried Lehmann aprì la Casa del popolo ebraico in quella che oggi è la Max-Beer-Strasse 5 a Berlino . Landauer è stato uno degli sponsor di questo progetto, che combinava il lavoro sociale pratico con la coltivazione delle tradizioni ebraiche, e ha tenuto il discorso di apertura. Poco dopo, le crescenti difficoltà materiali durante la guerra indussero Landauer e la sua famiglia a lasciare Berlino ea stabilirsi a Krumbach , vicino a Ulm . Hedwig Lachmann morì qui il 21 febbraio 1918 di polmonite . Landauer fu profondamente scioccato dalla sua morte. Alla fine del 1918 divenne drammaturgo allo Schauspielhaus di Düsseldorf .

Subito dopo la guerra e l'inizio della Rivoluzione di novembre , Kurt Eisner invitò Gustav Landauer a partecipare alla rivoluzione in Baviera in una lettera datata 14 novembre 1918: “Quello che voglio da te è che tu partecipi al rimodellamento delle anime parlare cooperare. ”Dopo l'assassinio di Eisner da parte dello studente anti - repubblicano ed estremista di destra Anton Graf von Arco auf Valley il 21 febbraio 1919, le controversie sulla questione di un sistema di consiglio o di un sistema parlamentare nella nuova repubblica bavarese aumentarono. Quando la Repubblica Sovietica di Monaco fu proclamata contro il governo eletto del Primo Ministro Johannes Hoffmann ( SPD ) il 7 aprile 1919 , Landauer ricevette la carica di Commissario per l'Illuminazione Pubblica. Il suo primo atto ufficiale fu l'abolizione delle punizioni corporali nelle scuole bavaresi. Il governo del consiglio era inizialmente dominato da socialisti indipendenti e pacifisti come Ernst Toller e Silvio Gesell o anarchici come Erich Mühsam o lo stesso Landauer. Tre giorni dopo che il governo del consiglio prese il potere dai funzionari del KPD intorno a Eugen Leviné e Max Levien , Landauer, deluso dalle loro politiche, annunciò il 16 aprile 1919 che si sarebbe dimesso da tutte le sue funzioni e cariche politiche nella repubblica del consiglio .

Dopo la violenta repressione della Repubblica Sovietica di Monaco da parte delle associazioni Freikorps di destra , Landauer fu arrestato il 1 maggio 1919 nella casa di Eisner a Großhadern e inizialmente portato a Starnberg al Comando del Gruppo Ovest . Il 2 maggio, i membri del Weilheim Freikorps insieme a tre consigli dei lavoratori di Starnberg arrestati lo hanno trasferito nella prigione di Stadelheim , dove si trovavano, tra gli altri, squadre di Epp , Lützow e Liftl Freikorps . Prima di essere ricoverato in prigione, un ufficiale gli ha detto che gli avrebbero sparato immediatamente. Seguirono invece gli abusi, anche da parte del proprietario terriero e del maggiore A. D. Barone von Gagern. Il protocollo dell'autopsia del cadavere riesumato di Landauer ha stabilito che la causa della morte sono state colpite all'orbita dell'occhio sinistro, alla fronte destra e al petto sinistro. Uno dei tre soldati coinvolti nell'omicidio era Eugen Dingele. Fu processato nel marzo 1920; se l'è cavata con una piccola condanna: cinque settimane di reclusione per lesioni personali pericolose e furto - perché Dingele aveva preso l'orologio della vittima. Anche il barone von Gagern venne in tribunale, che lo condannò a una multa di 500 marchi per abuso nel settembre 1919 .

Tomba nel nuovo cimitero israelita
Stele del 2017 in memoria di Gustav Landauer sul cimitero forestale di Monaco di Baviera nel sito dell'obelisco distrutto nel 1933

Landauer fu cremato e fino al 1923 trovò il suo luogo di riposo nella sala delle urne del cimitero nord di Monaco . Quindi l'urna è stata trasferita al cimitero forestale di Monaco . I membri dell'Unione dei lavoratori liberi raccolsero denaro e nel 1925 posero un obelisco come monumento funebre per Landauer . Dopo la presa del potere nazionalsocialista nel 1933, il parlamento della città di Monaco decise di distruggere i monumenti funebri dei rivoluzionari marxisti . Anche il Gustav Landauer Memorial è stato vittima di questa decisione . L'obelisco fu frantumato e l'urna riesumata. Le spoglie di Landauer furono inviate alla comunità ebraica di Monaco e, con intento cinico, fu loro emessa fattura. L'urna è stata sepolta in una fossa comune con Kurt Eisner nel cimitero ebraico. La tomba di oggi presso il Nuovo Cimitero Israelitico è stata allestita nel 1946 su iniziativa della figlia di Landauer, Gudula. Il monumento funebre è un frammento dell'obelisco distrutto dai nazionalsocialisti.

Gustav Landauer era il nonno del regista americano Mike Nichols e, secondo la sua memoria, il migliore amico dello scrittore B. Traven .

Onorificenze e mostre

Metafisica e religione

Per quanto riguarda la metafisica o la religione, Landauer deve distinguere tra il suo tempo fino al 1900 e il tempo successivo. Fino al 1900 Landauer rappresentò una posizione che rifiutava la religione nel saggio Cristianesimo e anarchismo (apparso nel 1895 in Der Sozialist ). Soprattutto , Landauer ha rifiutato le religioni monoteiste ( cristianesimo , ebraismo , islam ) in quanto negava ogni rivelazione . Lo dimostra anche un testo del 1895 nella serie di articoli sulla storia dello sviluppo dell'individuo , in cui Landauer parla principalmente di Buddha . Giustifica il suo rispetto per Buddha con il fatto che fornisce argomenti per le sue affermazioni, mentre tutti gli altri fondatori religiosi no. Sotto la veste mistico-simbolica della dottrina della trasmigrazione delle anime , egli (Buddha) crede di aver scoperto il profondo "nucleo della verità" e può ora formulare la verità senza questa veste. Fino al 1903, Landauer rifiutò chiaramente i termini religiosi (Dio, immortalità, aldilà, rivelazione, ecc.). A ciò si oppone l'esigenza di razionalità e illuminismo .

Nel libro Skepticism and Mysticism , apparso nel 1903, c'è stata una svolta nel pensiero di Gustav Landauer verso il misticismo. Nel 1903 Landauer pubblicò anche una traduzione: Gli scritti mistici di Meister Eckhart , che tradusse in alto tedesco. Landauer è ancora scettico sul concetto di Dio che Meister Eckhart rappresenta, perché invece di Dio parla prevalentemente del mondo, del mondo-io o dello spirito del mondo. Quello divino di Meister Eckhart è concepito dall'essenza e dalla beatitudine della natura. In Eckhart, l'“essentia” delle cose è trascendente. Landauer ha quindi certamente argomenti per parlare di panteismo . Oltre a Meister Eckhart e ad altri neoplatonici , Landauer apprezzava particolarmente Spinoza . Landauer spesso si riferiva erroneamente a Meister Eckhart come a un panteista. Per Eckhart, il termine panenteismo ( tutte le cose sono in Dio ) è probabilmente più appropriato. La visione della religione di Landauer negli anni della sua ricezione mistica può essere caratterizzata come segue: vede ancora negativa la manifestazione concreta del "cristianesimo ecclesiastico". Le cifre che Landauer ha rifiutato includono “preti e professori di filosofia”, ma anche sacerdoti e fondatori di sistemi filosofici che “si sono subito calmati su qualcosa di positivo”. Landauer vede con simpatia coloro "che desideravano appassionatamente la pace ma non potevano essere calmati da nulla: gli eretici, i settari ei mistici". In Skepticism and Mysticism , Landauer nomina, tra gli altri, Dionysius Areopagita , Johannes Scotus Eriugena , Meister Eckhart, Giovanni Pico della Mirandola , Jakob Böhme , Angelus Silesius e Alfred Mombert , con cui era stato in rapporti amichevoli da quando avevano trascorso la scuola insieme al liceo classico di Karlsruhe. La loro caratteristica comune è che non riconoscono concetti e sistemi di concetti intellettualmente come corretti e sono quindi contro le comunità religiose esistenti. Il mondo dei sensi è solo qualcosa di figurativo per questi pensatori, e attraverso l'isolamento cercherebbero di unire il loro ego al mondo. Il suo apprezzamento per il misticismo consente a Landauer di stabilire una connessione positiva con Cristo. Interpreta Cristo come “un simbolo del divenire Dio dell'uomo”. Per Landauer, diventare Dio significa far sorgere l'ego nel mondo, ed è esattamente ciò che Cristo ha mostrato.

Landauer ruppe con la comunità religiosa ebraica all'età di 22 anni. All'inizio del XX secolo Landauer si riferiva - come già detto - più alla tradizione mistica-cristiana che all'ebraismo. Intorno al 1907 Landauer tornò consapevolmente alla tradizione ebraica. In questo turno, sono incluse anche le tradizioni religiose. Quando nel 1913 l'associazione studentesca ebraica di Praga, “ Bar Kochba ”, pubblicò un libro On Judaism , conteneva un significativo contributo di Landauer dal titolo: Sono questi pensieri di eretici? In esso descrive la preoccupazione per l'ebraismo come arricchimento, valorizzazione e rafforzamento della propria esistenza. Landauer ricevette un impulso importante per il rinnovato impegno con la sua "vecchia" religione da Martin Buber, che era molto amico di Landauer. Buber si occupò anche della mistica cristiana all'inizio del secolo. Oltre al misticismo cristiano, Landauer si riferiva ripetutamente anche al "misticismo chassidico" da quel momento in poi. Dopo la morte di Landauer, Buber pubblicò i suoi articoli su argomenti letterari con il titolo The Becoming Man (1921), i suoi contributi alla conquista del socialismo con il titolo Beginner (1924), e le sue lettere furono pubblicate da Buber come Gustav Landauer, la sua biografia in lettere (1929).

Landauer si è occupato tra l' altro durante la sua permanenza nella prigione di Tegel . con il termine anarchos nella storia della religione e della filosofia. Lì, anarchos diventa anche virulento nel significato di "senza inizio" ("per sempre"). Egli elabora questa idea nelle scritture Scetticismo e Misticismo . Meister Eckhart o il neoplatonismo della tradizione cristiana e pagana ( Plotino , Agostino , Dionigi Areopagita, Scoto Eriugena, Bonaventura ecc.) non definiscono l'eternità come un periodo di tempo eternamente esteso, ma piuttosto l'eternità è presente in ogni momento del tempo, è include il Tempo nel suo insieme e quindi lo trascende allo stesso tempo. Una persona “separata” che può liberarsi dal tempo sperimenta l'eternità attraverso “una visione mistica” (Plotino). Per Landauer, l'eternità è allo stesso tempo un eterno corso nel tempo, ma anche la fonte del flusso dello sviluppo nel tempo. L'idea del passato e del futuro è una "falsificazione dello spazio", perché è solo attraverso il trasferimento delle idee di spazio che verrebbe suggerito che siamo in un punto da cui possiamo vedere avanti e indietro. Le due affermazioni secondo cui l'eternità è, da un lato, un eterno corso temporale e, dall'altro, la fonte del tempo, sembrano contraddirsi a vicenda. Ma occorre notare quanto segue: per Landauer, l'eternità resta legata allo scorrere del tempo, ma l'eterno rinnovamento diventa una costante, il che significa che nell'“eterno presente” compaiono “differenze di qualità temporali”. Anche i neoplatonici (Meister Eckhart) parlano di un corso temporale che è compreso nell'eternità, che è anche la fonte del tempo. L'eternità può quindi essere vissuta attraverso la “visione mistica” (Plotino) nel tempo. Sia per Meister Eckhart che per Gustav Landauer, la chiave di questo è ciò che è noto come "isolamento".

Antropologia mistica

Sotto l' antropologia mistica si deve intendere che c'è una scintilla divina o il "fondo dell'anima increata " (Meister Eckhart) nell'uomo, che costituisce l'essere umano reale ed è allo stesso tempo unito a Dio. La Bibbia dice: "L'uomo è immagine di Dio". Landauer fa esplicito riferimento a Meister Eckhart per determinare quale sia la vera essenza degli esseri umani. Pertanto, secondo Landauer, il nostro "individuo", che "sta saldamente su se stesso" e "si ritira" profondamente, è anche "il nostro più generale", cioè quello che ci collega con tutto il mondo unidirezionale e in unità con questo porta . Landauer significa quanto segue nello scetticismo e nel misticismo :

"Più torno a me stesso, più partecipo al mondo."

- Scetticismo e misticismo , 1978, p.17

Per Landauer essere completamente immersi in se stessi significa partecipare al mondo. Nel neoplatonismo o in Meister Eckhart, la "contemplazione in se stessi" porta in definitiva alla conoscenza o alla "visione di Dio". Un'altra differenza nell'antropologia mistica che emerge con Landauer e Meister Eckhart è il “concetto di eredità” che Landauer propaga. Per Landauer l'individuo è il risultato di una lunga catena di antenati, tutti ancora presenti esercitando “dominio” sull'individuo. Quindi sii z. B. il cammino eretto è espressione visibile del “dominio” dei primi uomini su di noi. L'ereditarietà ha portato avanti e avanti attraverso i nostri antenati umani e animali fino al mondo inorganico. Questo pensiero è rafforzato nello scetticismo e nel misticismo dal già citato pensiero mistico che l'uomo ha tutto il mondo in sé. Tutta la nostra discendenza è dentro di noi. Landauer poi collega anche i termini umanità e natura umana (che definisce anche divina).

Il mondo è naturalmente enfatizzato sull'individuo umano. L'individuo umano è a sua volta subordinato alla specie umana. L'individualizzazione dell'essere umano si basa sulla “volontà del mondo” e non sulla volontà dell'individuo o della specie. Nel 1895 Landauer sosteneva ancora la tesi secondo cui gli individui emergono dalla “volontà della specie”. A quel tempo dichiarò anche che qualcuno che emergeva dalla folla come persona propria e indipendente poteva esercitare una maggiore influenza sull'umanità. In Scetticismo e misticismo, invece, scrive che il mondo doveva separare gli individui affinché potesse risplendere e apparire in loro. Perché: "Il mondo vuole diventare". Fino al 1900 Landauer aveva anche dato per scontato che l'individuo dovesse essere realizzato per rendere giustizia all'archetipo della razza umana che avanza. Dal 1900 l'essere umano può "coincidere con il mondo" in qualsiasi momento, cioè l'essere umano può realizzarsi in ogni momento. L'utopia viene così trasferita dal futuro all'“eterno presente” misticamente tangibile. Il socialismo ( anarchismo ) quindi non dipende più da un certo stadio di sviluppo umano.

Per Landauer la segregazione è necessaria per sfondare nella specie umana e quindi per “comunione con il mondo”. Landauer nello scetticismo e nel misticismo significa :

“Più un individuo sta su se stesso, più si chiude in se stesso, più si separa dalle influenze del mondo che lo circonda, più si trova a coincidere con il mondo del passato, con ciò che è di Casa è fuori. "

Con “da casa” Landauer intende la comunità umana, che è più potente, più nobile e molto più antica delle magre influenze dello stato e della società.

La segregazione degli individui naturalmente non solo ha conseguenze per se stessi, ma riconduce anche gli "individui segregati" all'unità con il mondo attraverso la "segregazione".

Filosofia politica: anarchismo etico

Dalle fonti filosofiche e dalle opere presentate sopra, Landauer sviluppò un anarchismo che non era individualista. Landauer rappresentava l'anarchismo già nel 1890. A quel tempo era particolarmente entusiasta dell'approccio individualistico di Max Stirner . Landauer non voleva fermarsi all'approccio estremamente individualistico di Stirner, ma piuttosto giungere a una nuova generalità, unità e comunità. Il suo "anarchismo sociale" rappresentava un'associazione di individui su base volontaria, cioè in piccole comunità socialiste, che poi si riunivano in maniera liberamente associativa. Per Landauer, l'obiettivo è sempre stato "l'emancipazione dalla tutela statale, ecclesiale o sociale e la ricerca di una possibilità di sviluppo dell'individuo in quello che, a suo parere, è l'unico contesto significativo della comunità". Il termine anarchismo deriva dal greco “arche”. Arca significa principio, origine, fondamento, materia, principio e regola. An-archie è l'incominciamento, l'infondatezza (con Jean-Luc Marion , Giorgio Agamben , Ernesto Laclau e Chantal Mouffe , l'ungrund con Jakob Böhme ), l'infondatezza (con Humberto Maturana e Francisco Varela ), la mancanza di origine (con Emmanuel Levinas ), la mancanza di materia (Meister Eckhart), la mancanza di principi ( multitatuli ) e la mancanza di dominio. È contrario all'arche, che si manifesta nello stato (status = stato). Il rifiuto dello Stato è comune a tutte le posizioni anarchiche. Alcuni rifiutano anche completamente le istituzioni ei concetti morali borghesi (chiesa, matrimonio, famiglia). Per cui questo “rifiuto” deve sempre fondarsi su base volontaria, perché l'anarchia è libera da ogni costrizione. Landauer si ribellò anche ai marxisti e ai socialdemocratici, accusandoli di voler soltanto fondare un nuovo "stato coercitivo". Per Landauer, l'anarchismo era principalmente un movimento spirituale di carattere quasi religioso. A differenza di altri anarchici, neanche Landauer rifiutò il matrimonio, ma il matrimonio era una pietra angolare della comunità nel sistema di Landauer. Il "vero anarchismo" deriva dall'"isolamento interiore" degli individui.

Anche qui i punti più importanti dell'anarchismo di Landauer sono stati brevemente riassunti:

  1. L'anarchismo è l'assenza di coercizione (regola, gerarchia e istituzioni coercitive).
  2. Naturalmente, l'anarchismo non è frainteso come terrorismo. Cioè, il punto è raggiungere l'anarchismo in modo non violento.
  3. L'anarchismo non può essere solo individualismo egoistico; Questo è esattamente ciò di cui è necessario liberarsi. Riguarda lo sviluppo di un individuo indipendente e indipendente che si unisce volontariamente in comunità solidali. Il presupposto per l'indipendenza o l'indipendenza è, a sua volta, “l'isolamento”, che porta all'“unità con il mondo”. Secondo Landauer era necessario un cambiamento di essenza o almeno si doveva capovolgere l'intera persona, affinché la convinzione interiore diventasse finalmente qualcosa di vissuto, che poi anche appare. Quindi si trattava di "anarchismo dell'azione" e non solo di "anarchismo teorico".

Filosofia monetaria ed economica

Rilascio di Call for Socialism dal 1919

Nella sua chiamata al socialismo , Landauer nomina tre punti per la “schiavitù” economica del capitalismo moderno. Il primo problema che sottolinea è la proprietà della terra. Secondo Landauer, ne deriva "l'atteggiamento supplicante e dipendente dei diseredati". Chi possiede la terra può trattenere la terra dai “diseredati”. Il diseredato, invece, ha bisogno della terra per fini di consumo diretto o indiretto, e quindi sorge una dipendenza. Landauer crede che la proprietà della terra e il suo correlato, l'assenza di suolo, diano origine alla schiavitù, alla schiavitù, al tributo, alla rendita, all'interesse e al proletariato.

La soluzione a questo problema è semplicemente sciogliere la proprietà della terra. Landauer pensa in Appeal to Socialism (p. 170 dell'edizione specificata):

“Anche l'abolizione della proprietà sarà essenzialmente una trasformazione delle nostre menti; da questa rinascita emergerà una potente redistribuzione della proprietà; e in connessione con questa riallocazione ci sarà la volontà di ridistribuire la terra ancora e ancora in tempi futuri, a intervalli definiti o indefiniti".

La giustizia dipende naturalmente da un atteggiamento spirituale interiore della persona. Landauer non ha bisogno di alcun sanzionatorio legale per l'equa distribuzione della terra, perché lo spirito del popolo riconosce "volontariamente" cosa sia un'equa distribuzione della terra.

Il secondo male che Landauer sottolinea è la superiorità del denaro come mezzo di scambio sulle merci. Le merci perdono il loro valore con l'uso dopo un certo periodo di tempo. Il denaro ha la fatidica posizione eccezionale che va solo nello scambio, ma non nel consumo. In un'economia di scambio giusto che deve essere perseguita, il denaro non può avere un "valore assoluto" come il denaro convenzionale. Landauer vede anche l'interesse in generale come dannoso, perché crea una crescita economica costante. Il male principale del denaro corrente, tuttavia, è che non può essere consumato in contrasto con le merci. Nell'economia di libero scambio immaginata da Landauer, il denaro deve essere uguale a tutte le altre merci in quanto ha il duplice carattere di scambio e consumo. Landauer si riferisce principalmente ai suggerimenti dell'economista Silvio Gesell . Landauer considera Silvio Gesell uno dei pochissimi che hanno imparato da Pierre-Joseph Proudhon e scrive di lui in Appeal to Socialism :

"Per questo i suggerimenti che ha dato Silvio Gesell sono molto preziosi per trovare denaro che non aumenti, come avviene oggi, di valore negli anni, ma anzi, al contrario, diminuisca progressivamente di valore dall'inizio, in modo che quelli chi, per dedizione di un prodotto è entrato in possesso del mezzo di scambio, non avrà interesse più serio che scambiarlo con un prodotto il più rapidamente possibile e così via."

Non c'è quindi più interesse alla produzione e all'ottenimento del mezzo di scambio che al consumo. Questo pensiero viene da Proudhon, che insegnò come la rapida circolazione del denaro porti serenità e vivacità nella vita privata, mentre la stagnazione del mercato e l'ostinazione del denaro ristagnano anche la vita privata.

La proposta che Silvio Gesell fece per la riforma monetaria era la seguente: Al posto dei soldi precedenti, dovrebbero essere introdotti i cosiddetti " denaro gratis ". Il denaro viene distribuito su foglietti e, allo stesso tempo, vengono emesse banconote di piccolo taglio, che possono essere strappate come francobolli. Questa cambiale viene utilizzata per svalutare il denaro perché il denaro vale un millesimo in meno ogni settimana. Il proprietario di una banconota deve apporre un timbro ogni settimana per confermare che la banconota vale un millesimo in meno. Questo indurrà il possessore del tagliando (del denaro) a spendere i suoi soldi più velocemente. Il denaro monetario deve essere abolito e la Reichsbank sarà sostituita da un ufficio valutario del Reich, responsabile delle transazioni monetarie, nonché del sussidio e della regolamentazione dell'offerta di moneta. Anche l'Ufficio monetario del Reich ritira dalla circolazione tutte le banconote (fogli di carta) alla fine dell'anno e ne introduce di nuove. Questo concetto di Silvio Gesell è stato pienamente supportato da Gustav Landauer. Landauer condusse un'ampia corrispondenza con Gesell e altri sostenitori dell'ordine economico naturale fondato da Gesell (ad esempio Paulus Klüpfel ).

Il terzo fulcro della “schiavitù”, che Landauer chiama, è il valore aggiunto . Prima di tutto, valore significa avere una richiesta su qualcuno. Quindi ciò che si intende qui è valore economico e non valore etico. Secondo Landauer, la parola valore contiene il requisito che il prezzo dovrebbe essere uguale al rispettivo valore materiale. Di norma, però, il rispettivo prezzo è molto più alto della somma del salario che si doveva pagare per il prodotto perché si vuole approfittare di ogni vantaggio, non solo della proprietà, ma anche della rarità di un prodotto ambito o l'ignoranza dei Consumatori. In ogni caso, il lavoro non può comprare tutto ciò che ha prodotto con il suo salario, così che una parte considerevole rimane per il potere d'acquisto del profitto.

Landauer critica il marxismo nella chiamata al socialismo come segue:

“Il punto qui è sottolineare che l'enfasi unilaterale sulla questione salariale da parte dei lavoratori e dei loro sindacati è collegata all'errata concezione del plusvalore da parte dei marxisti. Abbiamo visto in precedenza come salari e prezzi siano reciprocamente dipendenti; Abbiamo ora evidenziato che è del tutto errata la visione, secondo la quale il cosiddetto plusvalore è una quantità assoluta che nasce nell'imprenditorialità e da lì defluisce nelle altre categorie di capitalisti».

La verità per Landauer è che tutto il profitto viene sottratto al lavoro. In sé e per sé non c'è produttività della proprietà né produttività del capitale, ma solo produttività del lavoro .

Secondo Landauer, i marxisti sono soggetti a un errore molto fondamentale, cioè che l'essere determina la coscienza e non viceversa.

Citazioni

"Si tratta ora di fare altri tipi di sacrifici, non eroici, ma silenziosi, poco appariscenti, per dare l'esempio per la vita giusta".

- Chiamata al socialismo (1911) e iscrizione sulla sua lapide (1925)

“L'anarchia è l'espressione per la liberazione dell'uomo dall'idolo dello Stato, dall'idolo della chiesa, dall'idolo del capitale; Il socialismo è l'espressione della vera, genuina connessione tra le persone, che è reale perché nasce dallo spirito individuale, perché sboccia come l'eternamente uguale e uno nello spirito dell'individuo, come idea vivente, perché sboccia tra persone come nasce un'Alleanza più libera».

- Il socialista, 1911

“Non ci sarà libertà se non prendi la libertà e la tua forma, ci sarà solo l'anarchia del futuro, se le persone del presente sono anarchiche, non solo seguaci dell'anarchismo. C'è una grande differenza tra essere un anarchico e un anarchico. Il sostenitore di un edificio educativo può, inoltre, essere una borghesia filistea e filistea; è necessario un cambiamento di essenza o almeno occorre capovolgere tutta la persona, affinché la convinzione interiore diventi finalmente qualcosa che si vive e si manifesta”.

- Impressioni di viaggio, Der Sozialist, 1897

“Il mondo è senza lingua. 'Chi l'avesse capito sarebbe anche lui senza parole'”.

- Scetticismo e misticismo (1903)

"In tutta la storia naturale non conosco creatura più disgustosa del Partito socialdemocratico".

Citazioni di terze parti

“Landauer… sembra essere di nuovo vivo, Eisner che non è diventato un atomo più intelligente, qualche atomo più radicale. Idealista come lui, poeta come lui, bohémien come lui, lontano miglia da ogni necessità politica e dato per scontato come lui (solo poche miglia più avanti), con dita pure di sangue e avidità, come le dita di Eisner, e certamente presto come Eisner ad atti di violenza spinti o respinti da atti di violenza”

- Victor Klemperer : Diario della rivoluzione 1919 . Construction Verlag, Berlino 2015, ISBN 978-3-351-03598-3 , pagina 113 sg.

caratteri

Come autore
  • 1893: Il predicatore di morte. Romanzo. 126 p., Marcan-Block-Verlag, Colonia 1923, DNB 574544828 . Hofenberg, Berlino 2017, ISBN 978-3-743714830 .
  • 1901: Pensieri anarchici sull'anarchismo. Tema.
  • 1903: potere e poteri. Novelle. 152 p., Marcan-Block-Verlag, Colonia am Rhein 1923, DNB 574544771 .
  • 1903: scetticismo e misticismo
  • 1907: la rivoluzione. Tema. Istituto letterario Rütten e Loening, Francoforte / M. 1907. Münster 2003, ISBN 3-897719061 .
  • 1911: L'abolizione della guerra attraverso l'autodeterminazione del popolo. Domande ai lavoratori tedeschi.
  • 1911: Chiamata al socialismo. Tema. 155 p., Verlag Cassirer, Berlino 1919, DNB 574544720 . Edizione testuale, Verlag Edition AV, Lich 2015.
Come traduttore
Journal Der Socialist
  • Gustav Landauer (a cura di): Il socialista. Organo della Lega Socialista. Vol. 1-7 (1909-1915). Topos, Vaduz 1980.
  • Ruth Link-Salinger (a cura di): Gustav Landauer nel "Socialista". Saggi su cultura, politica e utopia (1892-1899) . Suhrkamp, ​​1986 (edizione suhrkamp. Nuova serie, vol. 113).
Opere collettive, lettere
  • Gustav Landauer. La sua vita nelle lettere. A cura di Martin Buber con la partecipazione di Ina Britschgi-Schimmer, Rütten & Loening, Francoforte 1929.
  • L'essere umano. Saggi sulla vita e la letteratura. Nel testamento dell'autore, ed. di Martin Buber. Kiepenheuer, Potsdam 1921. Nuova edizione 1980: L'essere umano. Saggi sulla letteratura. Con un saggio di Arnold Zweig , Kiepenheuer, Lipsia 1980. Contiene: Gerhard Hendel : Un tentativo di abbozzo biografico. Biblioteca Gustav Kiepenheuer.
  • Conoscenza e Liberazione. Discorsi e saggi selezionati. A cura di Ruth Link-Salinger, edizione suhrkamp, ​​​​Frankfurt / M. 1976, ISBN 3-518-00818-8
  • Il passato è anche il futuro. Saggi sull'anarchismo. A cura di Siegbert Wolf , Luchterhand Francoforte sul Meno 1989, ISBN 3-630-61843-X .
  • Il messaggio del Titanic. Saggi selezionati. A cura di Walter Fähnders e Hansgeorg Schmidt-Bergmann , Context-Verlag, Berlino 1994, ISBN 3-861610221 .
  • Lettere e diari 1884-1900. 2 volumi (Volume 1: Letters and Diaries. Volume 2: Commentary), a cura e commentati da Christoph Knüppel, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-8471-0798-9 .
Edizione del lavoro

letteratura

  • Norbert Altenhofer:  Landauer, Gustav. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 13, Duncker & Humblot, Berlino 1982, ISBN 3-428-00194-X , pp. 491-493 (versione digitalizzata ).
  • Martin Buber : Percorsi nell'utopia. Sulla comunità e la sua realizzazione. Un esame approfondito delle idee di Landauer. 1950.
  • Bernhard Braun : L'utopia della mente. Sulla funzione dell'utopia nella teoria politica di Gustav Landauer. Schulz-Kirchner, Idstein 1991.
  • Rainer Brüning: L'omicidio di Gustav Landauer il 2 maggio 1919 a Monaco di Baviera. Un file trovato nell'Archivio generale di Stato di Karlsruhe . In: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, volume 167. 2019, pp. 213-249.
  • Hanna Delf, Gert Mattenklott (ed.): Gustav Landauer in conversazione. Simposio per il 125esimo compleanno. Niemeyer, Tubinga 1997.
  • Walter Fähnders: Critica linguistica e arte della parola, misticismo e azione con Gustav Landauer. In: Jaap Grave, Peter Sprengel, Hans Vandevoorde (a cura di): Anarchismo e utopia nella letteratura intorno al 1900. Germania, Fiandre e Paesi Bassi. Würzburg 2005, pp. 139-149.
  • LM Fiedler, R. Heuer , A. Taeger-Altenhofer (a cura di): Gustav Landauer (1870-1919). Un inventario della ricezione del suo lavoro. Campus, Ffm. 1995.
  • Thorsten Hinz: Misticismo e anarchia. Meister Eckhart e la sua importanza nel pensiero di Gustav Landauer. Kramer, Berlino 2000.
  • Emil Julius Gumbel: Memorandum del Ministro della Giustizia del Reich su "Quattro anni di omicidio politico" . Malik-Verlag Berlino 1924, pp. 90-93.
  • Wolf Kalz: Gustav Landauer. Socialista culturale e anarchico. Hain, Meisenheim am Glan 1967.
  • Michael Lausberg : La filosofia del socialismo libertario di Landauer . 1a edizione. Unrast Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-244-7 ( informazioni dall'editore ).
  • Ulrich Linse : Gustav Landauer e il periodo rivoluzionario 1918-1919. Kramer, Berlino 1974.
  • Michael Matzigkeit: letteratura in movimento. Scrittore e teatro a Düsseldorf 1900-1933. Verlag der Goethe-Buchhandlung, Dusseldorf, 1990.
  • Michael Matzigkeit (Ed.): "... la sensazione migliore è l'eterno ..." Gustav Landauer - vita, lavoro ed effetto. Museo del teatro della capitale dello stato Düsseldorf, 1995; 2a edizione 1997.
  • Frank Pfeiffer: "I morti vivono per me..." Il programma del socialismo libertario di Gustav Landauer. Dott. Kovac, Amburgo 2005.
  • Rita Steininger : Gustav Landauer. Un combattente per la libertà e l'umanità. Volk-Verlag, Monaco di Baviera 2020, ISBN 978-3-86222-346-6 .
  • Volker Weidermann : sognatori. Quando i poeti presero il potere Kiepenheuer & Witsch, Colonia 2017, 288 pagine, ISBN 978-3-462-04714-1 .
  • Joachim Willems: contenuto religioso dell'anarchismo e contenuto anarchico della religione? Il misticismo giudeo-cristiano-ateo di Gustav Landauer tra Meister Eckhart e Martin Buber. Albeck vicino a Ulm 2001.
  • Siegbert Wolf: Gustav Landauer per un'introduzione. Amburgo 1988, ISBN 3-88506839-7 .
  • Siegbert Wolf: Gustav Landauer. Bibliografia. Grafenau 1992, DNB 94601325X .
  • Sebastian Kunze: Gustav Landauer. Tra anarchismo e tradizione (= Hermann Simon [Hrsg.]: miniature ebraiche . Volume 253 ). Hentrich & Hentrich Verlag, Berlino / Lipsia 2020, ISBN 978-3-95565-385-9 .

link internet

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Evidenze individuali

  1. ↑ Dominique Miething: interpretazioni anarchiche della filosofia di Friedrich Nietzsche. Germania, Gran Bretagna, Stati Uniti. 1890-1947. Nomos, Baden-Baden 2016, pag.173 ss.
  2. ↑ https://www.taz.de/Gedenken/!5474243/
  3. ↑ Eugen Dingele, nato il 3 marzo 1893 a Schwäbisch Hall
  4. ^ Heinrich Hillmayr: Terrore rosso e bianco in Baviera dopo il 1918. Cause, manifestazioni e conseguenze della violenza nel corso degli eventi rivoluzionari dopo la fine della prima guerra mondiale. (= Storia moderna , Volume 2.) Nusser, Monaco 1974, p.133 f.
  5. ^ Klaus Nerger: Altro: Gustav Landauer ; accesso il 2 maggio 2013.
  6. ↑ Nina Rehfeld: Il regista Mike Nichols racconta la sua infanzia a Berlino, ... In: Berliner Zeitung . 26 gennaio 2008, accesso 1 ottobre 2017 .
  7. ↑ HaGalil 3 luglio, 2017
  8. ↑ Mostra | Gustav Landauer. Estratto il 12 settembre 2019 .
  9. ↑ Future Festival // Ricordando il futuro //. Estratto il 10 maggio 2019 .
  10. ↑ Vedi ad esempio Istituto Internazionale di Storia Sociale (Amsterdam): Fotocopie di lettere di Gustav Landauer a Silvio Gesell (1914) e Paulus Klüpfel (1915-1917)
  11. ↑ Gustav Landauer in Der Sozialist 15 luglio 1911, ristampato nell'antologia: Anche il passato è futuro... (1989), p.144.
  12. ↑ Citazione da: Sebastian Haffner : La rivoluzione tedesca 1918/19 . 1a edizione. 1969, pagina 215.
  13. ↑ Landauer 1893 (predicatore della morte) - testo in formato PDF su Linke-Buecher.de
  14. ↑ Landauer 1901 (Anarch. Thoughts) - Articolo su Anarchismus.at
  15. ↑ Landauer 1911 (Abolizione. Guerra) Articolo su Anarchismus.at
  16. ↑ Landauer 1911 (socialismo) - inventario attuale nel DNB - testo su Anarchismus.at
  17. ↑ Panoramica di "Scritti selezionati" su Edition-AV.de , accessibile il 1 ottobre 2017.
dati personali
COGNOME Landauer, Gustavo
BREVE DESCRIZIONE anarchico tedesco
DATA DI NASCITA 7 aprile 1870
LUOGO DI NASCITA Karlsruhe
DATA DI MORTE 2 maggio 1919
POSTO DI MORTE Monaco di Baviera - Stadelheim