Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte (nato il 19 maggio 1762 a Rammenau , Elettorato di Sassonia , 29 gennaio 1814 a Berlino , Regno di Prussia ) è stato un educatore e filosofo tedesco . Insieme a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, è considerato il più importante rappresentante dell'idealismo tedesco .

Vita

Adolescenza

La casa di Johann Gottlieb Fichte a Rammenau, disegno di Cantor Riedel

Fichte è stato il primo di otto figli del nastro tessitrice Christian Fichte (1737-1812) e di sua moglie Maria Dorothea (nata Schurich, 1739-1813) in Rammenau in Lusazia . È cresciuto povero in uno dei lavori forzati in un ambiente rurale in rilievo. La sua comprensione e buona memoria colpì un parente del maniero locale, lo scudiero Ernst Haubold von Miltitz (1739-1774), durante una visita a Rammenau fu loro assicurato che avrebbe ripetuto il sermone. Imitò poi il parroco in modo così perfetto che il barone nel suo diletto permise al bambino di frequentare la scuola cittadina di Meißen dopo un periodo di preparazione nella canonica di Niederau . Successivamente, il suo sponsor gli finanziò un'istruzione presso la scuola statale Pforta vicino a Naumburg nel 1774 , ma morì nello stesso anno.

Targa commemorativa in abete presso la Pforta State School

Dopo aver lasciato la scuola nel 1780 Spruce si trasferì a Jena , dove frequentò l' Università, iniziò una teologia -Studi, ma si trasferì un anno dopo per studiare a Lipsia . La famiglia von Miltitz non lo sostenne più finanziariamente, fu costretto a finanziarsi attraverso tutoraggio e tutoraggio privato e non terminò mai i suoi studi.

In questa situazione disperata ottenne nel 1788 un posto di insegnante privato a Zurigo , che ricoprì solo per due anni, poiché era dell'opinione che, prima di allevare i figli, si dovessero prima allevare i genitori. Lì si fidanzò con Johanna Marie Rahn (1755-1819), figlia dell'imprenditore e pesatore Johann Hartmut Rahn e nipote del poeta Klopstock .

Poi è tornato al Lipsia. Il piano di Fichte di diventare un principe insegnante fallì. Diversi editori rifiutarono la sua seconda idea, una rivista per l'educazione femminile . Nemmeno le tragedie e i romanzi gli davano sicurezza finanziaria.

Transizione alla filosofia

A Lipsia nel 1790 Fichte conobbe la filosofia di Immanuel Kant , che gli fece una grande impressione. Kant lo ispirò a creare le basi dell'intera scienza della scienza basata sul concetto dell'ego . Fichte vedeva in una divisione rigorosa e sistematica tra "le cose come sono" e "come le cose appaiono" (fenomeni) un invito allo scetticismo , che respinse.

Dopo un breve interludio in una posizione di insegnante privato a Varsavia , Fichte prese un posto di un anno come insegnante privato per il figlio della coppia Louise von Krockow , nata von Göppel, che conobbe Kant personalmente, e Heinrich Joachim Reinhold von Krockow (1736 - 1796), Königl. Colonnello prussiano, nel castello del conte Krockow vicino alla costa baltica della Pomerania . Nello stesso anno visitò Kant a Koenigsberg , dove ottenne un editore per il suo lavoro Tentativo di critica di tutte le rivelazioni (1792), che fu pubblicato in forma anonima. Il libro è stato inizialmente considerato come un'opera tanto attesa sulla filosofia della religione dallo stesso Kant.Quando Kant ha chiarito l'errore, Fichte era famoso e ha ricevuto una cattedra di filosofia all'Università di Jena, che ha preso nel 1794. Prima di allora aveva sposato Johanna Rahn nel 1793 dopo lunghe discussioni sul fatto che un matrimonio non gli avrebbe "tagliato le ali". Il loro figlio Immanuel Hermann (1796-1879) nacque tre anni dopo .

Erlangen, casa di Fichte nel 1805

Monumento all'abete nel parco del castello di Rammenau

Durante la sua cattedra a Jena (1794-1799) fu bersaglio della cosiddetta " polemica ateismo ". Questa disputa fu innescata da due scritti nel 1798, di cui solo uno ( Sulla ragione della nostra fede in un governo mondiale divino ) fu scritto dallo stesso Fichte. Entrambi gli scritti furono pubblicati sul Philosophical Journal , di cui Fichte era allora editore insieme a Friedrich Immanuel Niethammer . Fichte fu citato in giudizio per aver diffuso idee atee e empietà , ricevette un rimprovero e poi si dimise come aveva precedentemente minacciato. Nel 1805 ha ottenuto la cattedra di filosofia a Erlangen , nel 1807 è stato censore del Hartungschen Zeitung a Königsberg, ma è stato respinto per ordine del generale prussiano Ernst von Rüchel . Pochi anni dopo, nel 1810, ha ottenuto la carica di preside della facoltà di filosofia e per un breve periodo di tempo è stato rettore della Berlino Friedrich-Wilhelms-Universität 1811-1812 .

Nel 1789 Fichte fu accettato nell'Union Modestia cum Libertate dei massoni a Zurigo , nella stessa loggia in cui Johann Wolfgang von Goethe era in rapporti amichevoli. Più tardi, il 6 novembre 1794, fu accettato come membro della loggia massonica Günther zum Standing Löwen a Rudolstadt ed era ancora collegato ai circoli massonici locali dopo essersi trasferito a Berlino. Nel 1799 conobbe Ignaz Aurelius Feßler e, dopo la sua accettazione il 17 aprile 1800, lavorò con lui alla riforma della Gran Loggia Reale York per amicizia . Il 14 ottobre 1799 tenne una conferenza sul "vero e giusto scopo della muratura". Il 13 e il 27 aprile 1800 tenne diverse conferenze, che in seguito presero il titolo di Filosofia della Massoneria. Le lettere a Constant furono rinnovate e pubblicate. Presto sorse una disputa e Fichte si dimise dalla Massoneria il 7 luglio 1800. Ha anche svolto un ruolo importante nello sviluppo della società degli uomini liberi . A Berlino divenne membro della Società tedesca della tavola , dall'estate 1811 il suo "portavoce" (presidente).

Mentre Fichte si era precedentemente descritto come un sostenitore della Rivoluzione francese , ora si è fatto un nome come oppositore di Napoleone, in particolare attraverso i suoi infuocati discorsi patriottici alla nazione tedesca (pubblicati come testo fino al 1808) . Fichte divenne così la mente della fraternità originaria .

Un modello utopico di società - una sorta di società socialista basata sullo stato-nazione - si trova nell'opera The Closed Trade State (1800).

Morte

Le tombe di Fichte e sua moglie

Probabilmente alla fine del 1813 sua moglie Giovanna si ammalò della cosiddetta febbre ospedaliera , che contrasse mentre assisteva i soldati feriti. Si dice che anche Fichte si ammalò di questa epidemia, che fu trasmessa dalle feci dei pidocchi dei vestiti e che divenne famosa sotto il nome di tifo , e specialmente in Europa centrale durante l' inverno bellico del 1813/14 (comprese a Berlino, Dresda, Lipsia, Amburgo , Francoforte sul Meno, Wiesbaden e Mainz ) ha assunto proporzioni catastrofiche. A differenza di sua moglie, non era in grado di riprendersi da questa febbre. Morì il 29 gennaio 1814 a Berlino e fu sepolto nel cimitero di Dorotheenstadt . La tomba d'onore nel dipartimento CH, G2 porta un medaglione con ritratto (copia) di Ludwig Wilhelm Wichmann .

La sua lapide porta un versetto del libro di Daniele (12 : 3 LUT ): "Ma i dottori risplenderanno come lo splendore del cielo, e quelli che indicheranno tanti alla giustizia come le stelle, sempre e per sempre".

La base di Fichte per l'intera scienza della scienza

Un nucleo centrale nella filosofia di Fichte è il concetto di "Io assoluto". Questo sé assoluto non deve essere confuso con la mente individuale . In seguito utilizzò il termine “assoluto”, “ essere ” o “ Dio ”. Fichte inizia nella sua base di tutta la dottrina scientifica con una determinazione dell'Io:

Fichte era interessato all'attuazione pratica della sua filosofia, motivo per cui considerava di secondaria importanza l'istituzione di un sistema filosofico senza soluzione di continuità. Per lui, il focus era sulla comprensibilità del suo insegnamento. Egli rappresentava un'immagine positiva dell'uomo e assumeva che in ogni persona - e non solo nello studioso - si pone il fondamento della vera conoscenza di sé (e quindi anche della conoscenza di Dio) ea questo il filosofo deve solo fare riferimento.

Nel suo popolare, ad es. Modo di rappresentazione in parte polemico , Fichte si fece molti amici, ma anche nemici, tra gli studiosi. Rimase in amara ostilità a Friedrich Nicolai . Goethe giudicò Fichte con scetticismo, "che una persona altrimenti eccellente deve sempre mettere qualcosa di cupo nel suo comportamento". Nonostante il successivo rifiuto, Fichte esercitò una grande influenza su Schelling e Hegel . Conosciuto anche Hölderlin , deve molto alle lezioni di Fichte del suo periodo Jena. Alcune delle idee di Fichte si legano alle tesi di Johann Gottfried Herder, che ha circa 20 anni più di lui .

Il ricevimento Kant di Fichte

Fichte ha risposto alla domanda su come la ragione teorica e quella pratica siano in relazione rispondendo che le due parti della ragione sono in una relazione gerarchica l'una con l'altra. Qui la ragione pratica prevale sulla ragione teorica. Quest'ultimo richiede quindi la ragione pratica; ma questo è autonomo . Anche per Kant la ragion pratica era una facoltà della volontà , e quindi autonoma. Secondo Fichte, tuttavia, questo fatto porta alla sua teoria dell'"autodeterminazione". Dandosi una legge, la volontà produce anche la sua essenza come “volontà della ragione”. Questa volontà di ragionare costituisce ciò che siamo, cioè il nostro io. “L'Io assoluto è in quanto si siede e si siede in quanto è”. Per questo la ragione pratica ha assoluta libertà. L' idealismo di Fichte è dunque una conseguenza del primato della ragion pratica.

Fichte elude la critica dell'argomento trascendentale in Kant dichiarando che la ragione pratica è la condizione della ragione teorica. Qui egli parte dall'“ atto ” del giudicare e, con l' aiuto di una giustificazione trascendentale, conclude che l'io seduto ne è la condizione. Ogni giudizio è azione della mente umana. Questo si basa sulla frase "Io sono". Ciò che è “assolutamente stabilito e fondato su se stesso” è la ragione dell'azione.

Per evitare l'accusa di non giudicare affatto, ma solo di credere di giudicare, Fichte ha introdotto la " visione intellettuale ". Può anche essere inteso praticamente come "guardarsi mentre si esegue un atto". Quando giudichiamo, non osserviamo noi stessi, ma poniamo domande orientate all'azione. Queste domande si basano sul presupposto che l'uomo sia un essere razionale. Se così non fosse, non sarebbe in grado di giudicare ciò che è inimmaginabile. Tuttavia, Fichte ha ritenuto che anche se una persona non può dubitare delle condizioni del giudizio ragionevole, non ne consegue che soddisfi effettivamente tali condizioni.

Fichte ha fatto la distinzione più netta da Kant con il suo rifiuto della concezione di una " cosa in sé ". Solo così si può conservare ai suoi occhi la libertà assoluta dell'io. Per Fichte, la "cosa in sé" diventa semplicemente un "impulso", un fatto irrazionale all'interno dell'Io che l'Io cerca di affrontare. Il risultato è l'esclusione dall'ego, per così dire nel mondo come “non me”. L'io assoluto è dunque una “cosa in sé” dalla parte del soggetto? La risposta di Fichte: Solo quando "appare". L'Io assoluto esiste solo in azione. Nella sua riflessione filosofica, l'Io assoluto diventa qualcosa di oggettivo, non c'è altra entità nel mondo reale.

La filosofia di Jena

Poiché Fichte vede rapidamente la base dell'intera dottrina scientifica come inadeguata e bisognosa di integrazione, al culmine del suo periodo Jena ha iniziato una nuova elaborazione della dottrina scientifica (sotto il nome di Wissenschaftslehre nova methodo ) e una prima elaborazione della pratica filosofia (in Basi del diritto naturale e della dottrina morale ).

Dal punto di vista del contenuto, essendo alla base dell'intera scienza della scienza, sorge la domanda perché l'Io assoluto, che è autonomo, reagisca a uno "slancio". Fichte chiarisce che l'Io assoluto è solo quando prende coscienza di se stesso. Questo può accadere solo quando si trova di fronte a un materiale a cui deve reagire. Se non ci fosse contatto, l'Io “diventerebbe completamente assorbito dalla sua attività”. Ma per esserlo - e quindi anche per sviluppare la fiducia in se stessi - deve aprirsi alla "pietra d'inciampo" e fare in modo che la "pietra d'inciampo" rimanga intatta. Secondo Fichte, l'Io può quindi essere inteso come un incessante sforzo di autonomia. L'"impeto" è, per così dire, solo una condizione necessaria della fiducia in se stessi, non sufficiente . Le altre condizioni per la fiducia in se stessi si trovano nelle rispettive sotto-discipline della scienza, che Fichte distingue: scienze naturali, teoria giuridica, teoria morale e teoria religiosa. Fichte non ha mai elaborato il primo a causa del primato della ragione pratica che ha sviluppato.

La scienza della scienza nova methodo

Dopo che Fichte divenne noto in brevissimo tempo attraverso le sue lezioni sulla base dell'intera scienza della scienza , vide presto la sua filosofia confrontata con varie obiezioni e domande da parte dei suoi contemporanei. Sta diventando sempre più insoddisfatto della sua prima bozza di insegnamento delle scienze. Invece di rivedere il testo alla base dell'intera dottrina scientifica, decide di elaborare da zero la dottrina scientifica. Ha presentato il risultato sotto il nome di Wissenschaftslehre nova methodo in lezioni del 1796, che oggi, tuttavia, sono sopravvissute solo come trascrizioni. Ciononostante, la scienza della scienza nova methodo è sempre più vista nelle più recenti letterature di Fichte come la versione migliore e più comprensibile della teoria della scienza di Fichte. In termini di contenuto, Fichte si sforza di confutare le obiezioni formulate dai suoi contemporanei e di presentare la scienza della scienza in modo più rigoroso e comprensibile. Diverse aree tematiche - come la trattazione della questione di come l'Io assoluto unificato possa portare a una pluralità di coscienza individuale - sono nuove per la prima trattazione della scienza della scienza.

La teoria giuridica di Fichte

Nei suoi Fondamenti di diritto naturale secondo i principi della scienza della scienza del 1796/1797 (§ 8), Fichte ha determinato la funzione del diritto in modo simile a Kant : L'unione della libertà dei più è “possibile solo perché ogni essere libero fa legge, la sua libertà dal concetto di libertà per tutti gli altri. ”Ma per lui un ragionevole ordine di libertà includeva anche un'adeguata distribuzione delle opportunità e dei beni legati alla comunità .

Per Fichte si precisa il rapporto tra la fiducia in se stessi e - per così dire - il mondo. La coscienza può intendersi come essere che agisce liberamente solo se può "applicare a sé il concetto di essere che agisce liberamente". la libertà a questa richiesta non ottemperare. Poiché questo processo è reciproco , ne consegue che l'essere dell'autocoscienza dipende dal riconoscimento della libertà dell'altro. Diventa chiaro che Fichte non intende la legge morale come forza vincolante della legge , ma come l'interesse personale dell'io sicuro di sé. Un rapporto giuridico sorge sulla base della mera esistenza di un non-io.

Come molti filosofi prima di lui, anche Fichte definisce lo Stato come l'espressione di una volontà assoluta, il cui scopo è garantire la libertà ei diritti dei suoi cittadini . L' azione collettiva e l' azione individuale sono combinate con l'espressione "azione morale". Secondo Fichte, la libertà nella storia è la conformazione più o meno morale dei rapporti sociali tra popoli diversi .

La filosofia di Fichte può essere descritta come idealismo etico se si assume che solo lo Stato crea rapporti giuridici tra se stesso ei cittadini o tra i cittadini e quindi impone restrizioni ai suoi cittadini a favore dei propri scopi materiali.

La dottrina morale di Fichte

Nel sistema della dottrina morale basato sui principi della scienza della scienza dal 1798, Fichte assume che la fiducia in se stessi dell'Io assoluto può essere solo sotto la condizione della coscienza della legge morale. Qui l'Io della legge morale non è mai conosciuto in astratto, ma «sempre sotto forma di compiti e doveri concreti del mondo». L'Io può attribuirsi un'attività solo se questa è connessa con la realtà causale di un mondo indipendente da esso. Questo, a sua volta, è possibile solo se gli viene assegnato un corpo. Poiché questo corpo fa parte del mondo, è anche soggetto agli istinti naturali . La legge morale esamina ora le condizioni per la manifestazione di un io incarnato e governato da istinti naturali.

La dottrina della religione di Fichte

Fichte non ha lasciato dietro di sé una filosofia della religione elaborata in modo sistematico . Nella disputa sull'ateismo che Friedrich Karl Forberg aveva innescato con un articolo sul Philosophical Journal con una postfazione affermativa di Fichte nel 1798, Fichte e Forberg postularono che l' esistenza di Dio non è necessaria per stabilire un ordine morale di valori, ma la fede in Dio è collegata ad essa una morale divina, inevitabile. Mentre Kant partiva dall'esistenza di Dio e sosteneva la sua tesi che l'esistenza di Dio fosse necessaria rispetto alle condizioni della possibilità dell'agire morale, Fichte vedeva solo la necessità di un "ordine morale del mondo". Questo non deve necessariamente essere ricondotto a un'autorità superiore, ad esempio Dio. Lo stesso ordine mondiale attivo ( ordo ordinans ) può essere chiamato Dio. Ma chi fa questo «non riconosce il rapporto diretto tra il concetto di Dio e la coscienza morale» ed è, secondo Fichte, «il vero idolatra e ateo ».

Contributo alla Rivoluzione francese (1793)

Johann G. Fichte come volontario nella lotta contro Napoleone
Caricatura contemporanea

Fichte accolse la Rivoluzione francese più chiaramente di pochi pensatori e politici in Germania a quel tempo. Vede in esso non solo ragioni morali, ma anche un legittimo progresso verso una maggiore uguaglianza e libertà. I suoi due opuscoli rivoluzionari del 1793 ( rivendicazione della libertà di pensiero dai principi d'Europa, che li avevano precedentemente soppressi, e contributi per correggere i giudizi del pubblico sulla Rivoluzione francese ) sono intervenuti nei dibattiti pubblici. Egli giustifica la legittimità della rivoluzione successiva al Contrat social di Jean-Jacques Rousseau con l'argomento che è un “diritto inalienabile dell'uomo” quello di “abolire” uno stato della società che è degenerato in un sistema di oppressione. Perché questo ostacola il progresso spirituale del genere umano, che deve condurre al vero fine dell'uomo, alla sua autonomia: "completa indipendenza da tutto ciò che non è noi stessi, il nostro puro io". Fichte sviluppa la legittimità filosofica più profonda del cambiamento della costituzione statale dal contrasto tra il vero fine dell'uomo e la vera costituzione degli stati contemporanei, che sono completamente contrari a questo fine.

La critica di Fichte all'ebraismo

Nel lavoro di Fichte ci sono varie affermazioni irrispettose sugli ebrei, che nella letteratura specialistica vengono definite "fallimenti antiebraici" e "affetto antiebraico". Micha Brumlik, ad esempio, è dell'opinione che le posizioni di Fichte includessero sia l'antigiudaismo filosofico-cristiano che l'antisemitismo politico-laico, e paragonava quest'ultimo al cosiddetto "antisemitismo della ragione" di Adolf Hitler , che richiedeva un necessaria, completa esclusione degli ebrei da una società migliore propagata. Nella letteratura secondaria, tuttavia, si trovano anche valutazioni più differenziate, soprattutto quando si considera l'opera completa di Fichte. Fichte si esprime in modo particolarmente drastico nei contributi alla correzione dei giudizi del pubblico sulla Rivoluzione francese del 1793. In essi attacca con parole dure sia gli ebrei, sia i militari e la nobiltà . L'ebraismo è uno "stato nello stato" e si separerebbe. Gli ebrei, fisicamente inerti, avevano uno spirito commerciale egoistico. Avrebbero approfittato degli altri cittadini, si sarebbero preoccupati solo di se stessi e del loro clan. Fichte adotta in gran parte i pregiudizi allora prevalenti, ma soprattutto denuncia ripetutamente il presunto atteggiamento separatista di questa religione. Viene spesso citata la seguente nota:

Nel suo pamphlet Eisenmenger II , pubblicato nel 1794, Saul Ascher polemizzò contro le affermazioni antiebraiche di Fichte, a cui attaccò il nome di Johann Andreas Eisenmenger , l'autore dell'opuscolo Discovered Judaism , noto all'epoca . Con Fichte si registra una nuova dimensione dell'odio laico nei confronti degli ebrei.

Con David Veit , Fichte ha avuto modo di conoscere e apprezzare un rappresentante dell'Illuminismo ebraico Haskala . Come rettore dell'Università di Berlino, ha difeso senza compromessi e contro l'opposizione generale uno studente ebreo che è stato ingiustamente punito dal senato dell'università e minacciato di retrocessione. Mentre in molti casi prevalse una ricezione “liberal-progressista” di Fichte – anche tra gli intellettuali ebrei – più tardi, soprattutto all'indomani della prima guerra mondiale , si sviluppò una ricezione “volkisch-nazionalista”. Sia i tratti fondamentali che i discorsi di Fichte acquistarono nuovamente importanza, poiché furono posti al servizio del pathos nazionalista e dell'adescamento degli ebrei. I nazionalsocialisti hanno usato Fichte per giustificare la loro ideologia.

Le basi dell'età presente (1806)

Abete negli anni successivi (schizzo)

Nelle caratteristiche principali dell'età presente , Fichte ha sviluppato visioni su una filosofia della storia . L'idea principale alla base di questa filosofia della storia è lo sviluppo dell'umanità dalla schiavitù alla libertà. Parallelamente a quello sviluppo interno degli individui, lo sviluppo esterno della loro posizione e determinazione nello Stato passa dal ruolo del soggetto a quello del libero cittadino. Il focus è su un modello di sviluppo che divide la storia in cinque epoche , con Fichte che intende la propria epoca come "l'età del peccato perfetto", mentre le caratteristiche principali dovrebbero introdurre le epoche future. Questo sviluppo epocale si svolge nelle seguenti tappe: 1. Ragione istintiva : stato di innocenza del genere umano; 2. Autorità esteriormente forzata ma non convincente : stato di peccato verso l'alto; 3. Emancipazione da ogni autorità esterna, regola del nudo concetto di esperienza: stato di perfetta peccaminosità; 4. Ritorno della ragione libera, interiore, dove la verità è riconosciuta e amata come la più alta: stato di giustificazione edificante; 5. Realizzazione della ragione interiore libera in tutti gli ambiti esteriori della vita, dove l'umanità si costruisce come impronta della ragione: stato di perfetta giustificazione e santificazione.

Discorsi alla nazione tedesca (1808)

I discorsi alla nazione tedesca si considerano una continuazione delle caratteristiche principali dell'età presente . Tre anni dopo queste conferenze, Fichte dichiara la fine della terza epoca ivi descritta, che descrive nei discorsi... come l'epoca dell'egoismo. Con l'occupazione della Germania da parte delle truppe napoleoniche perse il suo egoismo insieme all'indipendenza. Bisogna cercare un nuovo io che vada oltre la nazione. Questa è la ragione.

Nei discorsi , Fichte invoca un'educazione nazionale basata sul modello di Johann Heinrich Pestalozzi nel campo dell'educazione , che dovrebbe ancorare il rapporto umano alla libertà nell'educazione della ragione e dei valori. Anche qui si tratta di educazione morale alla libertà, all'indipendenza e alla raffinatezza. In questa elevazione alla ragione, al vero sé, che si trova nella ragione generale che trascende ogni nazione, per Fichte non c'è nemmeno inimicizia possibile verso altri individui e nazioni libere, perché l'uomo così educato si sforza di rispettare il suo prossimo uomini, e ama la loro libertà e grandezza, mentre la loro schiavitù lo addolora: "Ma è assolutamente impossibile che una tale mente non onori al di là di sé nei popoli e negli individui ciò che costituisce la propria grandezza dentro: l'indipendenza, la stabilità, la peculiarità dell'esistenza . "

Nei discorsi , con una differenziazione chiaramente delineata dell'umanità in comunità linguistiche e culturali non eguali, nonché l'impegno fondamentale per la loro purezza, si possono trovare approcci a una formazione della teoria razzista.

Apprezzamento

Francobollo speciale tedesco 2012

Porta il nome Fichtes

• Premio Johann Gottlieb Fichte dell'Università Humboldt di Berlino
• Scuole superiori e scuole di abete rosso in diverse città tedesche
• Strade in molti luoghi in Germania, Austria e Svizzera
  • Fichtegasse a Vienna
  • Insediamento su Fichteplatz a Mainz
• diversi club sportivi tedeschi che sono radicati nel movimento sportivo dei lavoratori , ad es. B. il VfB Fichte Bielefeld
• JG Fichte , nave da carico e scuola della compagnia di navigazione tedesca
• Due monumenti, un parco e un museo (nel castello barocco di Rammenau ) a Rammenau, città natale di Fichte
• Torre di abete rosso e parco di abete rosso a Dresda-Plauen
• 5- DM - moneta commemorativa per il 150° anniversario della morte (→ 5a moneta commemorativa della Repubblica Federale Tedesca )
• Moneta commemorativa da 10 marchi per il 175° anniversario della morte
• 70 cent - francobollo speciale per il 250° compleanno nel 2012
• Il genere vegetale Fichtea Sch.Bip. dalla famiglia dei girasoli (Asteraceae) onora Johann Gottlieb Fichte e Immanuel Hermann Fichte .

Fondazione Johann Gottlieb Fichte

Nel 1996 è stata fondata la Fondazione Johann Gottlieb Fichte , che è strettamente legata al partito conservatore di destra Die Republikaner .

Opere (selezione)

Insegnamento delle scienze

La teoria della scienza , opera principale di Fichte, è stata da lui più volte rivista. tra l'altro:

• Circa il concetto di scienza o di cosiddetta filosofia (1794) ( digitalizzato e testo completo nel dell'archivio versione tedesca )
• Base dell'intera scienza della scienza (1794/1795)
• Teoria della scienza nova methodo (1796-1799)
• Tentativo di presentare una nuova rappresentazione della scienza della scienza (1797/1798)
• Die Wissenschaftslehre (1804) e le edizioni successive (1812) e (1813).

Altri lavori

• Tentativo di critica di ogni rivelazione (1792)
• Contributo alla correzione dei giudizi del pubblico sulla Rivoluzione francese (PDF; 1 MB) (1793)
• Alcune lezioni sul destino dello studioso (1794)
• Basi del diritto naturale secondo i principi dell'insegnamento accademico (1796)
• Il sistema della dottrina morale basato sui principi della scienza (1798)
• Appellativo al pubblico sul di Churf. sassone. Confissioni atei rescritti a lui attribuiti. Un copione che si chiede di leggere prima di confiscarlo (1799)
• Lo stato commerciale chiuso. Una bozza filosofica come appendice alla teoria giuridica e un campione di una politica futura (1800)
• Il destino dell'uomo (1800)
• La vita e le strane opinioni di Friedrich Nicolai (1801)
• Filosofia della Massoneria. Lettere a Costante (1802/03)
• Le basi dell'età presente (1806)
• L'istruzione alla vita beata o anche la dottrina della religione (1806)
• Sull'essenza dello studioso e dei suoi fenomeni nel regno della libertà (1806)
• Discorsi alla nazione tedesca (1807/1808) ( digitalizzati e testo completo in archivio testo tedesco )
• L'ordinamento giuridico (1812)

letteratura

spesa

• Base dell'intera scienza: come scrittura per i suoi ascoltatori , Lipsia: Gabler, 1794 ( digitalizzato )
• Fondamenti del diritto naturale secondo i principi dell'insegnamento accademico. (1796). Ristampa sulla base della seconda edizione di Fritz Medicus. Edizione del 1922; 3. Ristampa con riferimenti rivisti e registro delle persone, Amburgo 1979 (= Philosophical Pocket Books. Volume 256).
• Edizione completa dell'Accademia Bavarese delle Scienze, 42 volumi , ed. di Reinhard Lauth , Erich Fuchs e Hans Gliwitzky. Frommann-Holzboog, Stoccarda-Bad Cannstatt 1962-2011, ISBN 3-7728-0138-2
• Le opere di Fichte. 11 volumi. Modificato da Immanuel Hermann Fichte , ristampa delle edizioni Berlin 1845/46 e Bonn 1834/35, Berlin 1971. ISBN 3-11-006486-3
• Abete nel contesto. Funziona su CD-ROM. Berlino ³ 2002, ISBN 3-932094-25-5 .
• Funziona in 2 volumi. A cura di Wilhelm G. Jacobs , Peter L. Oesterreich , Francoforte a. M. 1997. ISBN 978-3-618-63073-9
• Le basi dell'età presente , Amburgo: Felix Meiner Verlag, 1978, Biblioteca filosofica Volume 247. ISBN 3-7873-0448-7
• Jacobi an Fichte , testo 1799/1816 a confronto, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli 2011 (testo tedesco, introduzione di Marco Ivaldo, note, commento, appendice con testi di Jacobi e Fichte , traduzione italiana di Ariberto Acerbi, con indice e Bibliografia), ISBN 978-88-905957-5-2 .

Letteratura secondaria

• Immanuel Hermann Fichte : la vita e la corrispondenza letteraria di Johann Gottlieb Fichte . 2 volumi. Seidel, Sulzbach 1830-1831
  • Prima parte digitalizzata
  • Secondo volume digitalizzato
• Adolf Trendelenburg : In memoria di Johann Gottlieb Fichte. Conferenza tenuta al Königl. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin il 19 maggio 1862. Berlino 1862 digitalizzata
• Christian Hermann Weisse : Discorso in memoria di Johann Gottlieb Fichte tenuto nell'auditorium accademico di Lipsia il 19 maggio 1862 . LG Teubner, Lipsia 1862 digitalizzata
• Ludwig Noack : Johann Gottlieb Fichte dopo la sua vita, l'insegnamento e il lavoro. In ricordo del suo centenario . Otto Wigand, Lipsia 1862 digitalizzato
• Franz Hoffmann : Discorso accademico per celebrare il centenario del compleanno di Johann Gottlieb Fichte. Tenuto il 19 maggio 1862 nell'auditorium dell'Università di Würzburg . Stahel, Würzburg 1862 digitalizzato
• Moritz Weinhold (Ed.): Quarantotto lettere di Johann Gottlieb Fichte e dei suoi parenti . La signora Wilh. Grunow, Lipsia 1862 digitalizzata
• Adolf Lasson : Johann Gottlieb Fichte in relazione a Chiesa e Stato . Wilhelm Hertz , Berlino 1863 digitalizzata
• Otto Pfleiderer : Johann Gottlieb Fichte. Immagine della vita di un pensatore e patriota tedesco per il popolo tedesco. Interpretato da . Levy & Müller, Stoccarda 1877
• Kuno Fischer :  Fichte, Johann Gottlieb . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 6, Duncker & Humblot, Lipsia 1877, pp. 761-771.
• Friedrich Zimmer: La filosofia della religione di Johann Gottlieb Fichte secondo le principali caratteristiche del suo sviluppo . Halle 1877 (Halle-Wittenberg, Univ., Diss. 1877) digitalizzato
• Abete rosso, 1) Johann Gottlieb . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4a edizione. Volume 6, Verlag des Bibliographisches Institut, Lipsia / Vienna 1885–1892, pagina 234.
• Fritz Medicus : La vita di Fichte . 2a edizione Felix Meiner, Lipsia 1922
• Fuchs, Erich: JG Fichte in conversazione. Rapporti dei contemporanei. Volumi 1-7 . frommann-holzboog, Stoccarda 1978–2012.
• Hermann Zeltner :  Fichte, Johann Gottlieb. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 5, Duncker & Humblot, Berlino 1961, ISBN 3-428-00186-9 , pp. 122-125 (versione digitalizzata ).
• Manfred Buhr (a cura di): Conoscenza e coscienza. Contributi per il 200° compleanno di Johann Gottlieb Fichte. 1762-1814 . Akademie Verlag, Berlino 1962
• Wilhelm Gustav Jacobs : Johann Gottlieb Fichte con testimonianze personali e documenti fotografici . Rowohlt, Reinbek b. Amburgo 1984 (Monografie di Rowohlt 336)
• Christoph Asmuth: Comprendere l'incomprensibile. Filosofia e religione con JG Fichte . Frommann-Holzboog, Stoccarda 1999. ISBN 3-7728-1900-1
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link internet

• Letteratura di e su Johann Gottlieb Fichte nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Johann Gottlieb Fichte  nella Biblioteca digitale tedesca
• Opere di Johann Gottlieb Fichte nel progetto Gutenberg-DE
• Opere di Johann Gottlieb Fichte nel Progetto Gutenberg ( attualmente non disponibile per gli utenti dalla Germania )
• Società Internazionale Johann Gottlieb Fichte e. v.
• Dan Breazeale:  Entrata in Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modello: SEP / Manutenzione / Parametro 1 e Parametro 3 e non Parametro 2
• Curtis Bowman:  Voce in J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
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Evidenze individuali

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19. ↑ si veda per es B. Rohs: Johann Gottlieb Fichte . Beck, Monaco 1991, p. 60 . 
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29. ↑ Cfr. Erich Fuchs, Reinhard Lauth, Walter Schieche (a cura di): Fichte in conversazione. Rapporti di contemporanei ; 6 in 7 volumi, frommann-holzboog, Stoccarda 1978ss., Vol. 4 (1987), p.404ss. Per questo Z. B. Klaus Hammacher: Fichte in Berlin , in ders (Ed.): Fichte e la letteratura ; Studi sull'abete 19; Rodopi, Amsterdam 2002; Pp. 37-54, qui pp. 52-54. Micha Brumlik: spirito tedesco e odio per gli ebrei ; Luchterhand Literaturverlag, Monaco 2000, pagina 125
30. ↑ Erik Lindner: Ebrei tedeschi e cultura del festival nazionale borghese: Le celebrazioni di Schiller e Fichte del 1859 e del 1862 , in: Andreas Gotzmann, Rainer Liedtke, Till van Rahden (ed.): Juden, Bürger, Deutsche, Tübingen 2001, p. 171-192, ISBN 3-16-147498-8
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