Dei verbum

Dei verbum (DV) ( latino per “Parola di Dio”) è una delle quattro costituzioni del Concilio Vaticano II , che prende il nome dalle loro parole iniziali , come è consuetudine in tali testi. La Costituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione è stata adottata il 18 novembre 1965 dai Padri conciliari con 2.344 voti favorevoli e 6 contrari ed è stata solennemente proclamata nell'Aula del Concilio da Papa Paolo VI. promulga .

L'emergere della Costituzione dell'Apocalisse (un titolo così breve e comune) si estese dall'inizio alla fine del concilio. Dei verbum è considerato uno dei testi più importanti del Concilio e ha fornito una "svolta epocale" con la quale si sono aperte "nuove e decisive prospettive riguardo alla comprensione teologica della Rivelazione".

Oltre ad esaminare il concetto di rivelazione, il documento chiarisce il rapporto tra tradizione e Sacra Scrittura . Così facendo, attribuisce importanza anche alla corretta comprensione delle Sacre Scritture e apre così possibilità per l'uso dell'esegesi storico-critica nella teologia cattolica.

Storia di origine

Dopo la questione della rivelazione è stato affrontato prima a un concilio nel Documento Dei Filius del del Concilio Vaticano I, un concilio a Dei Verbum dedica una prima indipendente e il trattamento esplicito alla rivelazione.

Fasi di sviluppo del testo

La versione finale della Costituzione dell'Apocalisse è stata preceduta da tre versioni. Lo schema preparato De fontibus revealis (Sulle fonti della rivelazione) è stato scritto da Sebastian Tromp SJ e parla di due fonti di rivelazione che sono differenti nei contenuti, le Sacre Scritture e la tradizione. Inoltre, lo schema ha confermato l'inerranza delle scritture anche per quanto riguarda le dichiarazioni storiche. Non tanto le affermazioni teologiche - erano sostenute da pronunciamenti pontifici - quanto piuttosto lo "spirito di timore e di sfiducia degli esegeti e soprattutto la mancanza di orientamento pastorale ed ecumenico" incontrarono grandi critiche. Inoltre, è stato plasmato da una concezione "teorica dell'istruzione" della rivelazione, che intendeva la rivelazione esclusivamente come istruzione, cioè comunicazione.

Questo schema è stato discusso in modo controverso a metà novembre 1962. Ci sono stati suggerimenti iniziali dall'auditorium del consiglio, compresi quelli del cardinale Joseph Frings , per rivedere completamente lo schema. Un voto fuorviante il 20 novembre 1962 sul fatto che la discussione sullo schema fosse finita non ottenne la necessaria maggioranza dei due terzi . Ciò ha portato a confusione e incertezza sul fatto che il regime fosse già stato adottato. Pertanto, Papa Giovanni XXIII. lo schema il giorno successivo fuori dall'ordine del giorno e istituito una nuova commissione di oppositori e sostenitori dello schema discusso, che dovrebbe intraprendere una riprogettazione fondamentale. Questa “commissione mista” era presieduta dai cardinali Alfredo Ottaviani e Augustin Bea  SJ, mentre Sebastian Tromp e Johannes Willebrands furono nominati segretari . Giovanni XXIII risolse il problema con il suo intervento, sollecitato in particolare dal cardinale Paul-Émile Léger . Allo stesso tempo, ha lanciato un "segnale chiaro per la possibilità di poter rifiutare uno schema preparato senza suscitare un conflitto con il capo dell'assemblea".

Gli emendamenti proposti dalla commissione teologica sono stati incorporati in questo secondo testo, risultando nella terza versione. Nel settembre del 1964 quel testo fu discusso in consiglio e ne fu elaborata una quarta versione. Questo poteva essere discusso solo nella quarta sessione, nel settembre 1965, e furono incorporati ulteriori emendamenti ("modi"). Due modi molto importanti in DV 9 e 11 provenivano da Papa Paolo VI, che però non specificava alcuna formulazione. La quinta versione risultante del documento è stata adottata poco prima della fine del concilio nella sua ultima sessione il 18 novembre 1965.

Preoccupazione principale nel processo di creazione

L'emergere della costituzione e il dibattito intorno ad essa sono caratterizzati da tre motivi: primo, la (ri)valutazione della tradizione, secondo, l'accettazione del metodo storico-critico nell'esegesi biblica, terzo, il nuovo atteggiamento positivo del cattolicesimo Cristiani verso la Bibbia.

1. La rivalutazione della tradizione nasce dai dogmi dell'Immacolata Concezione di Maria (1854) e dell'Assunzione di Maria in cielo (1950), entrambi giustificati con l'argomento tradizionale. In questo contesto è stata sollevata la questione dello sviluppo dei dogmi, parlando di un processo di tradizione, non di una tradizione materialmente tangibile.
   Inoltre, l'interpretazione del Concilio di Trento e le sue affermazioni sul principio luterano Sola Scriptura è stata discussa in dettaglio durante gli anni del Concilio. Questo dibattito è stato sollevato dalle tesi di Josef Rupert Geiselmann , secondo le quali il Concilio di Trento non si è pronunciato sulla completezza delle Scritture.
2. Durante la crisi del modernismo , molti esegeti che usavano il metodo storico-critico furono condannati dalla Chiesa. Una posizione del consiglio su questa questione è stata ora ritenuta necessaria. Anche se il “rapporto tra esegesi critica ed esegesi ecclesiastica” non era stato chiaramente chiarito, era diventato chiaro che un metodo storico-critico non poteva più essere evitato. In questo senso sono stati confermati tutti i metodi di ricerca che rivelano il "messaggio originale dei profeti e degli apostoli".
3. Il movimento biblico, che, come il movimento liturgico e il movimento ecumenico , aveva plasmato il periodo preconciliare, spinse il Concilio a promuovere la preoccupazione spirituale dei cattolici per le Sacre Scritture.

Contenuti

Il documento è suddiviso in sei capitoli.

proemium

Nella prefazione (DV 1) il Concilio succede al Concilio di Trento (1545–1563) e al Concilio Vaticano I (1869/70). Ciò può essere inteso come un riesame dei corrispondenti testi del Vaticano I e del Concilio di Trento, «in cui ciò che allora era è letto in chiave odierna e insieme reinterpretato nei suoi essenziali e nelle sue inadeguatezze». “Vero insegnamento sulla rivelazione divina e sulla sua trasmissione” (DV 1). La citazione dalla prima lettera di Giovanni (cfr ( 1 Gv 1,2–3  EU )) vuole rappresentare il “doppio gesto di ascolto e di predicazione” della Chiesa. Questo mette anche fine al puro lavoro autonomo della chiesa con se stessa e sottolinea la sensibilità verso l'umanità.

I. Rivelazione stessa

Il primo capitolo (DV 2-6) tratta della “Rivelazione stessa” (“De ipsa rivelazione”). La rivelazione è descritta come un evento in “opere e parole” (DV 2). La rivelazione non è quindi da intendersi solo come comunicazione “'su' Dio”, ma piuttosto come “ autocomunicazione di Dio ”, termine che non compare letteralmente nella costituzione. In DV 4 si spiega che Gesù, in quanto “Verbo fatto carne”, “compie e chiude la rivelazione”. Pertanto “non ci si deve aspettare più divulgazione al pubblico”. Questa conoscenza deriva dalla conclusione che "Cristo [...] è il fine del discorso di Dio, perché non c'è più nulla da dire dopo di lui e al di là di lui, perché in lui Dio ha detto se stesso". non è qualcosa che si comunica, ma è esistenziale per la vita dell'uomo e nel suo rapporto con Dio. Nel complesso, la rivelazione può essere intesa come un evento relazionale.

La fede non può essere esercitata senza la grazia pietosa , quindi la fede non può essere elaborata o letta, ma è un dono (cfr DV 5). Accogliere questo dono della Rivelazione significa consegnarsi a Dio “come persona intera nella libertà”. "L'obbedienza della fede" ( Rm 16,26  UE ) è dovuta a Dio che si rivela . Lo Spirito Santo rende la fede delle persone sempre più perfetta. La sezione chiarisce che la fede deve essere intesa principalmente come relazione personale e incontro con Dio.

Con il ricorso letterale alla Dei Filius , DV 6 insegna che Dio stesso «può essere conosciuto con sicurezza dalle cose create con la luce naturale della ragione umana» ( DH 3004s.), che però non è accessibile dal regno divino della ragione umana, fa conoscere Dio mediante la rivelazione (cfr DV 6).

II. La trasmissione della rivelazione divina

Il secondo capitolo è dedicato alla “trasmissione della rivelazione divina” (DV 7-10). Loda gli apostoli e gli evangelisti che hanno seguito l'invito di Gesù a predicare il vangelo (DV 7). Viene fatta una distinzione tra santa “tradizione” e santa “scrittura”. La tradizione apostolica, a cominciare dagli apostoli, si trasmette nella chiesa e "conosce progresso nella chiesa sotto l'assistenza dello Spirito Santo" (DV 8; cfr DH 3020). Questa tradizione è presentata come una conversazione tra Dio e la sua chiesa.

Rapporto tra tradizione, scrittura e cattedra

Contrariamente allo schema preparatorio, DV 9 afferma che la tradizione e la Sacra Scrittura scaturiscono da un'unica fonte divina e confluiscono verso una meta comune (cfr DV 9). La rivelazione non si trova solo nella Scrittura. Quest'ultima aggiunta prima della delibera del documento fa capire che la sola scrittura non è sufficiente, anche se non si nega che sia sufficiente in termini di contenuto. La tradizione è tuttavia sempre menzionata prima della Scrittura per osservare l'ordine cronologico, dopo che tutte le scritture sono state create all'interno di una comunità che risale alla tradizione degli apostoli. "Per poter ascoltare e comprendere la Parola di Dio, bisogna porsi alla luce della tradizione (DV 9)"

In DV 10 segue la frase: “Il magistero non è al di sopra della parola di Dio, ma la serve”. Il magistero della chiesa non può insegnare nulla che non sia contenuto nella tradizione e nella scrittura. Al contrario, vuole “attingere a questo tesoro della fede”. La subordinazione della cattedra faceva già parte di una “convinzione quasi insindacabile” ed era “abbastanza identica” nelle versioni testuali. Tuttavia, la "procedura fattuale" della cattedra ha contribuito a oscurare un po' questo "ordine, che è sempre riconosciuto in linea di principio".

La sezione termina affermando che la sacra Tradizione, la Scrittura e il Magistero della Chiesa non possono esistere l'uno senza l'altro. A modo loro, «servono efficacemente alla salvezza delle anime per opera dell'unico Spirito Santo». L'espressione “sub actione unius Spiritus Sancti” è stata aggiunta solo nell'ultima edizione. Commenta in proposito il cardinale Karl Lehmann : “È importante che alla fine venga nuovamente sottolineato un contesto pneumatologico : nonostante ogni responsabilità umana, l'interazione non è il risultato di un solo atto ecclesiastico, ma piuttosto “attraverso l'azione dell'unico Spirito Santo 'per la salvezza del Popolo efficace".

Critiche da parte della Riforma che papa Benedetto XVI. successivamente ripreso, riferito al mancato apprezzamento della scrittura come elemento critico della tradizione.

III. L'ispirazione divina della Scrittura e la sua interpretazione

Il terzo capitolo tratta dell'« ispirazione divina e dell'interpretazione delle Sacre Scritture» (DV 11-13). DV 11 differenzia “tra Dio come 'autore' della Scrittura e le persone come suoi 'veri autori' (non 'segretari!') La salvezza del popolo è necessaria. Ciò non esclude la possibilità che frasi prese dal loro contesto non siano corrette. In effetti, la formulazione dell'inerranza è stata preceduta da un lungo dibattito. La versione presentata dalla commissione scriveva che le Sacre Scritture contenevano senza errori la “veritas salutaris” (la “verità salvifica”). Poiché alcuni Padri conciliari temevano che ciò costituisse una restrizione delle Scritture, il Papa ha suggerito di sopprimere questa espressione. Nella commissione, il teologo conciliare Gérard Philips ha quindi proposto l'attuale formulazione secondo cui la Scrittura insegna la verità “nostrae salutis causa” (“per la nostra salvezza”) senza errori. Ciò impediva una presunta limitazione della Scrittura e, al tempo stesso, esprimeva la sua infallibilità in maniera differenziata: "La verità della Scrittura [...] può essere colta sensibilmente solo in relazione alla salvezza".

DV 12 sottolinea la necessità di ricercare la situazione storica e la forma letteraria dei testi biblici. La Bibbia deve essere interpretata così com'è scritta; implica la necessità, l'intento enunciato degli autori biblici e il significato della Scrittura da suscitare. I testi possono essere storici, profetici o poetici. La sezione conosce i diversi generi letterari presenti nei libri e nei testi biblici. Questa è la conferma della moderna scienza biblica. Tuttavia, l'esegesi critica non è l'unico approccio alla Scrittura. L'interpretazione deve tener conto dell'unità di tutta la Bibbia, della tradizione della Chiesa universale e dell'analogia della fede ("analogia fidei"). DV 13 sottolinea un'analogia tra la Parola divina in termini umani e l' incarnazione di Cristo.

Nel complesso, questo capitolo chiarisce che il cristianesimo non è una religione del libro in senso stretto, ma è orientata all'incarnazione e alla vita di Gesù.

IV. L'Antico Testamento

Il quarto capitolo “L' Antico Testamento ” ne sottolinea l'importanza per il cristianesimo (DV 14-16). È «la vera parola di Dio» (DV 14), anche se qui c'è «imperfetto e temporale» (DV 15). Il commento nel Compendio del Concilio di Rahner e Vorgrimler vede come una grave carenza il fatto che non venga sottolineata l'importanza dell'Antico Testamento per la chiesa primitiva e per Gesù stesso. Né viene sottolineata con sufficiente chiarezza “l'esperienza umana molto più lunga con Dio” in essa contenuta.

V. Il Nuovo Testamento

Il quinto capitolo parla del “ Nuovo Testamento ” (DV 17-20). Innanzitutto si sottolinea la priorità speciale dei quattro Vangeli all'interno del canone biblico (cfr DV 18). La costituzione «si attiene al fatto che i quattro Vangeli nominati, di cui afferma senza esitazione la storicità, trasmettono con attendibilità ciò che Gesù , il Figlio di Dio, ha realmente fatto e insegnato nella sua vita in mezzo agli uomini per la loro salvezza eterna fino al giorno in cui da quando fu portato [in cielo] ”(DV 19). La parola “storicità” ( storicitas ) non è ulteriormente spiegata. È riconosciuto il lavoro editoriale degli autori, che hanno scelto tra le tante relazioni ed esperienze e l'hanno scelto per la predicazione della buona novella, «ma sempre in modo che le loro comunicazioni su Gesù fossero vere e oneste» (DV 19). L'epistolario neotestamentario, gli Atti degli Apostoli e l' Apocalisse di Giovanni compaiono nel capitolo solo marginalmente.

VI. La Scrittura nella vita della Chiesa

L'ultimo capitolo del documento conciliare è dedicato alla collocazione della “Sacra Scrittura nella vita della Chiesa” (DV 21-26). Comincia con il rinnovato apprezzamento della Sacra Scrittura, venerata dalla Chiesa come il “ corpo stesso dell'uomo ”: un parallelismo che si trova già nella Sacrosanctum Concilium (cfr, tra l'altro, SC 7). Insieme alla santa tradizione, la parola di Dio è la “regola suprema ” ( suprema regula ) per la fede della chiesa (DV 21). Questa può essere una risposta alla “domanda evangelica se la Scrittura sia la norma per la chiesa”. Si evita la parola “norma”, così come un'affermazione del principio “ sola scriptura ”.

Inoltre, la Costituzione incoraggia il proseguimento degli sforzi biblici già avviati da Pio XII. fu promosso con l' enciclica Divino afflante Spiritu (cfr DV 23). Anche per la teologia in generale si sottolinea l'importanza dello studio e della lettura della Bibbia, come già fatto in forma più chiara in Optatam totius 16. In questo passaggio è stato aggiunto abbastanza tardi che ciò doveva essere fatto secondo la santa tradizione, che può essere interpretata come un indebolimento della Bibbia, ma non è necessario che lo sia. L'ascolto della Scrittura e della tradizione consente un costante ringiovanimento della teologia (cfr DV 24).

Una continua preoccupazione per la Sacra Scrittura è necessaria anche ai predicatori per non diventare - come dice Agostino - "un predicatore vuoto ed esterno della parola di Dio" (DV 25). Dei verbum richiede anche che le traduzioni della Bibbia siano effettuate in diverse lingue, utilizzando per quanto possibile i testi originali ebraico e greco (cfr. 22) - il che significa un ordine subordinato alla traduzione latina precedentemente utilizzata Vulgata , che è ancora onorata tuttavia, le lingue originali hanno la precedenza. In relazione a ciò, dovrebbero essere sviluppate edizioni annotate in modo che la Bibbia possa essere utilizzata e compresa anche dai non cristiani (cfr DV 25). La costituzione si conclude con l'auspicio che “il tesoro della rivelazione affidato alla Chiesa” riempia i “cuori degli uomini” e che la vita spirituale riceva un nuovo slancio attraverso un accresciuto culto della Parola di Dio (DV 26).

classificazione

A causa della storia particolare della costituzione durante l'intero periodo del Concilio, è di importanza esemplare. Simile al Concilio ha aperto nuove prospettive, ha documentato Dei Verbum una mutata comprensione della rivelazione. “Aprire continuamente il discorso di Dio agli uomini” è l'obiettivo del Concilio così come di Deiverbum .

Contrariamente al decreto del Concilio di Trento, che intendeva la Rivelazione come tradizione oltre che come scrittura ("et... et"), Dei verbum sottolinea piuttosto la "relazione reciproca, l'unità inscindibile e l'intreccio interiore". La domanda se il carattere sia sufficiente, ovvero se contenga tutto, non trova risposta. La valutazione della tradizione come “flusso di vita ecclesiale”, in cui la Scrittura è portata, attestata e interpretata, mostra che la tradizione è più di una seconda fonte puramente complementare.

apprezzamenti

Joseph Ratzinger , allora teologo conciliare, così riassumeva il risultato dei quattro anni di discussioni del 1967: «Il testo che quel giorno fu solennemente proclamato dal Papa porta naturalmente le tracce della sua ardua storia, è espressione di molti compromessi. Ma il compromesso fondamentale che lo porta è più che un compromesso, è una sintesi di grande importanza: il testo unisce la fedeltà alla tradizione ecclesiastica con il sì alla scienza critica e apre così la strada alla fede fino ai giorni nostri».

Il documento conciliare è stato apprezzato anche perché “ha parlato così intensamente e così ampiamente della Parola di Dio e della Sacra Scrittura” in un modo inedito. Le esigenze sulla teologia e sulla vita cristiana non sono piccole.

Henri de Lubac ha reso omaggio: “Niente contraddirebbe quindi lo spirito di questa costituzione più di una sorta di competizione ostile tra scrittura e tradizione, come se si dovesse togliere all'uno ciò che si attribuisce all'altro. Mai prima d'ora un testo conciliare aveva sottolineato così bene il principio tradizionale in tutta la sua ampiezza e complessità; mai prima d'ora alle Sacre Scritture è stato dato tanto spazio».

Il professore di dogmatica cattolica di Friburgo Helmut Hoping vede in Dei verbum un incoraggiamento a rimettere in gioco i numerosi "argomenti teologici" per legare approcci apparentemente contraddittori come l'esegesi storico-critica e la lettura spirituale così come Dei verbum ha saputo farlo con la Scrittura e la tradizione, come anche con l'insegnamento e la teologia.

Autocomunicazione da Dio

Il concetto di autocomunicazione di Dio non compare esplicitamente in Deiverbum . Ma questo termine teologico è una chiave utile per comprendere la costituzione. L'attenzione non è più su un modello di insegnamento-rivelazione teorico - come avvenne durante il Concilio Vaticano I, che riguardava la rivelazione di dottrine e informazioni fattuali - ma una comprensione della rivelazione di tipo comunicativo. L'attenzione qui è sulla relazione di Dio con le persone. La rivelazione è un "evento dinamico di salvezza", la fede del popolo è la risposta alla rivelazione. L'incarnazione di Dio in Gesù Cristo è la forma più alta e concreta dell'autocomunicazione di Dio.

letteratura

Output di testo

• Latino: Acta Apostolicae Sedis . Volume 58, 1966, pp. 817-836.
• latino/tedesco: Denzinger-Hünermann , pp. 4201–4235.
• latino/tedesco: Peter Hünermann (Ed.): I documenti del Concilio Vaticano II. Costituzioni, decreti, dichiarazioni. Edizione di studio latino-tedesco. Casa editrice Herder GmbH, Friburgo i. B. 2012, ISBN 978-3-534-25856-7 (nuova edizione 2012, 3a, edizione completa invariata), pp. 363-385.

Output di testo con commenti

• Latino/tedesco: Costituzione dogmatica sulla rivelazione divina. In: Lessico per la teologia e la Chiesa . 2a edizione, Volume 13 (= Volume supplementare II), 1967, ND 2014, 497-583. (Introduzioni e commenti: Joseph Ratzinger (capitoli 1, 2 e 6), Aloys Grillmeier (capitolo 3), Béda Rigaux (capitoli 4 e 5))
• Tedesco: Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Compendio del Concilio ristretto, Testi completi del Concilio Vaticano II , Friburgo i. B., 35a edizione 2008.

Classificazioni teologiche

• Joseph Ratzinger: Sullo stato della fede. Una conversazione con Vittorio Messori . Verlag Neue Stadt, Monaco di Baviera 1985, ISBN 3-87996-180-8 .
• Sascha Müller: Rivelazione teistica, cristologia e critica storica. In: Christian Schaller, Michael Schulz, Rudolf Voderholzer (a cura di): Mediatori e liberatori. La dimensione cristologica della teologia. Per Gerhard Ludwig Müller. Herder, Friburgo i. B. 2008, ISBN 978-3-451-29804-2 , pp. 287-299.

Versioni di testo online

• Testo autentico della Costituzione sul sito della Santa Sede (latino)
• Traduzione in tedesco sul sito della Santa Sede

Evidenze individuali