Gaudium et spes

Gaudium et spes (GS) (gioia e di speranza) è il nome della Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo , che è stata formulata dal Concilio Vaticano II e approvato da Papa Paolo VI il 7 Dicembre 1965 , dopo che le sue parole di apertura . è stato promulgato .

Emergenza

Al inizio del Concilio Vaticano II (1962-1965) ci sono stati oltre 70 diverse bozze di lavoro ( schemi ) per la discussione. Questi sono stati parzialmente accorciati, parzialmente fusi o addirittura cancellati nel corso dei quattro periodi di sessione. Il testo della Gaudium et Spes , invece, era una nuova bozza degli stessi Padri Conciliari, che, sotto l'impressione del discorso di apertura di Giovanni XXIII. e su iniziativa di molti vescovi è stato creato solo durante il concilio.

In contrasto con l' enciclica Humani generis di Pio XII. Critici del moderno del dopoguerra interessato, i Padri conciliari volevano una descrizione positiva della posizione.

Molte delle sue caratteristiche principali sono basate sulle encicliche Mater et magistra e Pacem in terris (1961/1963) di Papa Giovanni XXIII. socchiuso.

Struttura e titolo

La costituzione è divisa in due parti. Gli articoli da 11 a 45 trattano questioni generali su “La Chiesa e la vocazione dell'uomo”, mentre gli articoli da 46 a 90 trattano importanti questioni individuali.

Il titolo di una costituzione era previsto nella prima versione del testo. Nelle seguenti versioni (intermedie), tuttavia, questo titolo è stato omesso. Fu solo nell'aprile 1965, in fase di redazione da parte della commissione mista, che fu proposto il titolo “Constitutio pastoralis”. Il titolo e il diritto del testo sono stati discussi nella Congregazione Generale. A ciò è collegata la natura vincolante del testo in quanto tale. L'arcivescovo Gabriel-Marie Garrone ha quindi sottolineato che il testo aveva sicuramente l'intenzione di fare affermazioni dottrinali che riguardano il rapporto tra Chiesa e mondo. Ma questo ha anche un carattere pastorale. In una votazione, 541 padri hanno presentato proposte per la ridenominazione, la maggior parte di loro tendeva a consentire al testo di avere il carattere di una dichiarazione ("dichiaratio"). Nel complesso, tuttavia, la maggioranza era favorevole a mantenere il titolo di costituzione pastorale. Il testo appartiene quindi alla " quadriga centrale ", le quattro costituzioni del consiglio. Una nota a piè di pagina è stata aggiunta al primo articolo per la spiegazione. Il termine “ pastorale ” significa che “sulla base dei principi della dottrina, viene presentato il rapporto della Chiesa con il mondo e con le persone di oggi” (GS 1). Nella prima parte della costituzione "la chiesa sviluppa la sua dottrina dell'uomo, del mondo in cui l'uomo è inserito e del suo rapporto con entrambi". (GS 1) La seconda parte applica questa dottrina e considera situazioni e questioni specifiche di Le persone e la società di oggi. Oltre agli elementi “immutabili”, la seconda parte contiene anche “elementi storicamente determinati” (GS 1), che hanno un impatto sull'interpretazione. L' interpretazione , come si legge nella nota, deve essere eseguita “secondo le regole teologiche generali dell'interpretazione”. (GS 1). Nonostante le diverse enfasi, aspetti pastorali e dogmatici possono essere trovati in entrambe le parti della costituzione .

soddisfare

società

Il secondo capitolo della prima parte, "La comunità umana", fa seguito alle precedenti dichiarazioni sulla dignità umana. In questo modo la Chiesa reagisce “all'aumento delle reciproche interdipendenze tra le persone, al cui sviluppo il progresso tecnico di oggi dà un contributo straordinario”, per promuovere la vita comunitaria attraverso l'aiuto cristiano (GS 13). A seguito di documenti più ampi e più recenti ( Mater et magistra , Pacem in terris ), vengono fissate solo alcune priorità. Soprattutto, ciò include le affermazioni sull'uguaglianza, che erano nuove in questa chiarezza: "Qualsiasi forma di discriminazione nei diritti sociali e culturali fondamentali della persona, sia a causa del sesso o della razza, del colore, della posizione sociale, della lingua o del La religione deve essere vinta ed eliminata perché contraddice il piano di Dio ”(GS 29 par. 2).

lavoro

Il terzo capitolo della prima parte, "La creazione umana nel mondo", nomina per primo due importanti scoperte che danno forma a ulteriori considerazioni. Prima di tutto, l'emergere dell'homo faber e l'emergere di una "comunità che abbraccia il mondo intero" (GS 33). Questi sviluppi pongono all'umanità una moltitudine di domande, che sono citate in GS 33 ma non hanno ancora risposto. Scopo del documento è trovare risposte in un dialogo fecondo tra la “luce della rivelazione” e la “competenza di tutte le persone”. Il valore del lavoro umano è chiaramente enfatizzato in quanto serve sia il sostentamento personale che comunitario e sviluppa il lavoro del Creatore (GS 34). Le questioni morali sono ancora discusse qui, poiché il valore intrinseco intrinseco del lavoro dovrebbe essere prima sottolineato.

matrimonio e famiglia

GS 47–52 scrive dell'importanza del matrimonio e della famiglia. Il matrimonio è definito come un evento personale tra uomo e donna che presuppone l'amore reciproco. In questo contesto, il matrimonio prevede la disponibilità ad avere figli (vedere GS 50).

La questione della contraccezione è stata sollevata in Concilio su richiesta di Papa Paolo VI. non trattata in modo conclusivo, ma raccomandava l'istituzione di una commissione che si occupasse delle nuove possibilità di controllo delle nascite in modo comprensibile (cfr GS 51; nota 14). Questa nota indica anche una "comprensione dinamica dell'insegnamento della chiesa", che si sta sviluppando solo grazie alle nuove possibilità. Allo stesso tempo, va notato che "non c'è un trasferimento coerente della teologia del matrimonio [che è stata sviluppata nelle sezioni precedenti di GS] alla questione del controllo delle nascite".

Ulteriori dichiarazioni

  • L'uomo è l'origine, il centro e la meta della vita economica e della cultura, perché la dignità della persona umana si basa sull'essere a immagine di Dio .
  • La persona umana è anche portatrice e meta di tutte le istituzioni sociali . La chiesa sa che è collegata a tutte le persone in essa; da ciò si sviluppa il mandato al servizio degli altri di plasmare una società umana .
  • La Chiesa ha bisogno di un dialogo aperto con il mondo per riconoscere i segni dei tempi - sia insegnamento che apprendimento - e tendere per un bene comune , in un contesto mondiale, secondo l'ordine di Dio.
  • Ciò presuppone la conoscenza della situazione dell'essere umano nel mondo di oggi, per cui devono essere considerati i forti cambiamenti in atto. Tuttavia, la chiesa non è legata a una particolare forma di cultura o a un particolare sistema sociale, economico o politico , ma piuttosto a un'entità sui generis .
  • Si afferma che la democrazia è la forma di governo dello Stato che, secondo la sua struttura, offre ai cittadini le condizioni più favorevoli per lo sviluppo delle iniziative e dello spirito pubblico (un capo di stato monarchico non si frappone se questo non legittima una forma di governo autoritaria ). La chiesa non sostiene più modelli statali autoritari , soprattutto se diffondono ideologie totalitarie . Pertanto, in situazioni concrete, i cristiani possono anche giungere a diverse soluzioni politiche, ma è necessario mantenere un consenso di base tra loro (nel senso della dottrina sociale cattolica ) in un dialogo aperto per chiarire le questioni .
  • In tema di lavoro si afferma che ha la precedenza su tutti gli altri fattori della vita economica. Di conseguenza, lo Stato deve prendere precauzioni contro l'abuso della proprietà privata se va contro il bene comune.
  • Gaudium et spes approva il diritto di difesa moralmente ammissibile, ma allo stesso tempo chiede con veemenza la domanda di un'organizzazione internazionale di pace-making autorità : la guerra dovrebbe essere completamente proibito (GS soprattutto 82).
  • La Chiesa assegna ai laici la responsabilità dei compiti e delle attività secolari; è loro compito imprimere il comandamento di Dio nella vita civile . Ciò che è necessario qui è l'adesione ai principi in connessione con un'adeguatezza legata alla situazione.

classificazione

L'analisi della situazione del consiglio giunse al punto che negli anni Cinquanta l'ufficio docente della chiesa era ampiamente percepito come una "voce senza scopo" ( d'Hospital ). Tutto sommato , la Gaudium et spes ha formulato una missione mondiale impegnativa per la Chiesa.

Un certo numero di teologi e impiegati della chiesa deducono dalla costituzione pastorale che la chiesa stessa deve osservare le sue esigenze nei confronti della società. Quindi sono necessarie la partecipazione politica e un'etica discorsiva . Il previsto rafforzamento del ministero pastorale facendo affidamento sull'esperienza dei laici come parte di un mandato globale è ancora prevedibile in molti luoghi, almeno in Europa.

Ciò vale in particolare per il divieto esplicito di discriminazione in base al sesso, che "contraddice il piano di Dio" (SG 29 par. 2). Questo divieto di discriminazione è utilizzato dai sostenitori dell'ordinazione delle donne come argomento contro l'esclusione delle donne dall'ordinazione (sacerdotale); ciò che la chiesa richiede alla società, deve anche implementarlo all'interno della chiesa stessa.

ricezione

Le dichiarazioni della costituzione sono proseguite sul versante magistrale nelle lettere Populorum progressio e Octogesima adveniens di Papa Paolo VI. e in diverse dichiarazioni dottrinali di Papa Giovanni Paolo II , che già nella sua enciclica inaugurale Redemptor hominis del 1979 ha dichiarato che l' umanesimo integrale è il modello del suo pontificato.

letteratura

  • Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Holztrattner (a cura di): Partner del popolo - testimone di speranza. La Chiesa alla luce della Costituzione pastorale Gaudium et Spes . Tyrolia, Innsbruck 2010. ISBN 978-3-7022-3107-1 .
  • Ansgar Kreutzer : La costituzione pastorale Gaudium et Spes interpretata in termini di teoria della modernizzazione e sviluppata in modo sistematico e teologico. Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2800-2 .
  • Jürgen Brinkmann, Hartmut Bühl (Hrsg.): Cristiani per la pace . ES Mittler, Herford 1990, ISBN 3-8132-0337-9 .

link internet

Prove individuali

  1. ↑ Alfons Auer : Commento al terzo capitolo della prima parte . In: Josef Höfer , Karl Rahner (a cura di): Lexicon for Theology and Church . 2a edizione. nastro 16 . Herder, Friburgo in Brisgovia. (= Concilio Vaticano II, documenti e commenti) ND 2014, 377–397, 379.
  2. ↑ cfr Alfons Auer: Commento al terzo capitolo della prima parte . In: Josef Höfer , Karl Rahner (a cura di): Lexicon for Theology and Church . 2a edizione. nastro 16 . Herder, Friburgo in Brisgovia. (= Concilio Vaticano II, documenti e commenti) ND 2014, 377–397, 383.
  3. ↑ Bernhard Häring CSSR: Seconda parte principale, primo capitolo della seconda parte - introduzione e commento . In: Josef Höfer , Karl Rahner (a cura di): Lexicon for Theology and Church . 2a edizione. nastro 14 . Herder, Freiburg im Breisgau 1968. (= Concilio Vaticano II, documenti e commenti) ND 2014, 423–447, 444.
  4. ↑ Herbert Schlögel : The Synods of Bishops on Marriage and Family (2014/15), A New Phase of the Council Reception, in: IKaZ 43 (2014) 300-312, 302.
  5. ↑ Consacrazione delle donne Ora: tesi (n. 3), Diritto canonico (n. 8, 9). 1 dicembre 2019, accesso 18 ottobre 2020 .
  1. ↑ p. 280
  2. ↑ vedi p. 282
  3. ↑ p. 282.
  4. ↑ p. 282