fenomenologia

La fenomenologia (dal greco antico φαινόμενον phainomenon , tedesco , visibile, apparenza' e λόγος lógos , discorso', 'insegnamento') è un movimento filosofico i cui rappresentanti l'origine dell'acquisizione della conoscenza in fenomeni immediatamente dati, i fenomeni visti.

Le descrizioni formali dei fenomeni riflettono sostanzialmente le esigenze di tutti gli approcci fenomenologici, siano essi filosofici o scientifici , letterari o psicologici . Differiscono solo nel modo in cui trattano ciò che viene dato immediatamente. La fenomenologia è stata significativamente influenzata da Edmund Husserl all'inizio del XX secolo .

Storia del concetto

La parola “fenomeno” descrive già un'apparizione in greco antico (vedi l'etimo di fenomeno ), che significa un singolo evento che può essere percepito dai sensi. Il significato di tali fenomeni è stato preparato dalla scuola degli scettici , che vede se stessa come un contraccolpo al dogmatismo metafisico delle precedenti scuole filosofiche come quella di Parmenide di Elea . Il termine "fenomenologia" o "fenomenologico" risale al XVIII secolo e si trova in Friedrich Christoph Oetinger (Filosofia degli antichi) e Johann Heinrich Lambert ( Sul metodo per dimostrare correttamente metafisica, teologia e morale , 1762). Questo come un concetto di una fenomenologia o optica trascendentalis. Nell'opera di Lambert New Organon or Thoughts on the Exploration and Designation of the True and its Differentiation of Error and Appearance , Part 4: Fenomenology or Doctrine of Appearance (1764), la necessità di una dottrina dell'apparenza o dell'apparenza insieme a una dottrina dell'apparenza leggi del pensiero e quelle postulate dai segni come strumenti della ricerca della verità .

Kant usa il termine anche per denotare una dottrina dei limiti della ricettività . Tra le altre cose, questo ha portato alla sua Critica della ragion pura .

Inoltre, nell'opera di Hegel , soprattutto nella fenomenologia dello spirito , il termine sta per conoscenza che diviene, cioè. H. le forme in cui gli oggetti possono affatto apparire nella coscienza, quindi la totalità delle apparenze dello spirito nella coscienza, nella storia e nel pensiero. La fenomenologia della mente si concepisce come scienza dell'esperienza della coscienza, che inizialmente è ancora immediatezza assoluta (mera percezione sensuale di una realtà separata dal soggetto), poi ritorna alla conoscenza assoluta (in cui soggetto attivo e oggetto coincidono ). Hegel punta così contro l'ingenuo presupposto della filosofia precritica che l'oggetto determini la conoscenza, ma anche contro l'eliminazione del divario postulato da Kant tra il soggetto della conoscenza e il suo oggetto, la cosa in sé che Kant considerava inconoscibile e il è assegnato al mero mondo delle apparenze. Contrariamente a quanto suggerisce il termine più recente della fenomenologia, l'attività concreta dell'essere umano gioca un ruolo importante in questo processo di mediazione tra soggetto e oggetto.

Franz Brentano ha usato alternativamente il termine psicologia fenomenologica o descrittiva. La fenomenologia è diventata un metodo filosofico indipendente solo attraverso Edmund Husserl all'inizio del XX secolo.

La fenomenologia di Husserl

L'obiettivo di Husserl è riabilitare la filosofia come “prima scienza” ( prima philosophia ). Secondo Husserl, solo una filosofia fenomenologica può soddisfare i presupposti di una scienza veramente rigorosa, perché una filosofia naturalistica o sperimentale si basa su pregiudizi e presupposti sull'esistenza, cioè non è orientata alle "cose ​​stesse". Questo orientamento caratterizza l'intero flusso della fenomenologia. Ha lo scopo di garantire che le scienze siano guidate solo da prove che provengono dall'esperienza diretta della coscienza.

Husserl descrive questa connessione in un articolo dell'Encyclopædia Britannica 1927 come segue:

In questo articolo vengono citati tre aspetti essenziali della fenomenologia di Husserl:

• Descrizione come metodo
• Apriorità della fenomenologia (rivendicazione scientifica)
• Fondazione per tutte le altre scienze

Questi tre aspetti sono caratteristiche strutturali vincolanti della fenomenologia per tutti i fenomenologi successivi - anche se sono stati oggetto di chiare critiche nell'ulteriore sviluppo della fenomenologia e nel cambiamento nella comunità di ricerca fenomenologica.

Radice della fenomenologia

La fenomenologia di Husserl è fortemente influenzata dalla psicologia descrittiva di Franz Brentano , che descrive anche i fenomeni psicologici indipendentemente dagli stimoli fisici che li generano. In contrasto con una psicologia empirica , Brentano aveva formato il concetto di coscienza intenzionale . Questa è un'espressione della convinzione che la consapevolezza non è mai estranea a qualcosa: la consapevolezza è sempre consapevolezza di qualcosa .

Questa scoperta apparentemente banale apre la strada a uno dei problemi filosofici fondamentali: la divisione del mondo in soggetto e oggetto . Sulla base del carattere intenzionale della coscienza, questo problema potrebbe essere affrontato da una nuova prospettiva.

Brentano supponeva anche che i fondamenti della logica non potessero essere giustificati in una psicologia naturalistica. Husserl riprende questo aspetto ed espande questo pensiero della psicologia descrittiva di Brentano in una fenomenologia trascendentale che mira a spiegare le possibilità degli atti della coscienza in generale.

La critica allo psicologismo

Il punto di partenza filosofico di Husserl era l'assunto che prevaleva al suo tempo che le verità devono essere viste in modo relativo e mostrarsi solo nella loro rispettiva forma storica ( storicismo ) o sono il prodotto di una psiche concepita naturalisticamente ( psicologismo ). La filosofia allora non sarebbe più una forma di conoscenza e dovrebbe affidare questo compito alla psicologia. Husserl ha contrastato questa visione con la sua critica dello psicologismo. Secondo Husserl, la tesi dello psicologismo secondo cui la logica fa parte della psicologia, poiché questa, come la scienza della psiche, si occupa anche delle leggi del pensiero, è sbagliata. Di conseguenza, la logica sarebbe la dottrina del pensiero, del ragionamento e del giudizio e un caso speciale di abilità psichiche. Husserl contraddice questo punto di vista sotto due aspetti. In primo luogo mostra che la conseguenza dello psicologismo risulterebbe in una mera relatività delle leggi logiche. Così il principio di contraddizione diventerebbe una mera probabilità, poiché le regole empiriche non possono pretendere una validità generale.

Un altro problema riguarda gli atti di pensiero e la loro correttezza . Se le leggi della logica fossero di natura puramente empirica, derivate dalle leggi del pensiero, ciò non significa che siano anche corrette. Quindi ci sono giudizi logicamente sbagliati che derivano anche dal pensiero. Pertanto, il criterio di correttezza non può risiedere nel pensiero stesso, a meno che i giudizi errati non siano soggetti a una sequenza di pensiero diversa, nel qual caso rimane la domanda, quale sia il criterio per sequenze di pensiero corrette o errate. Husserl è convinto che lo psicologismo sia in definitiva il contenuto del pensiero, ad es. B. distingue il giudizio, non il corso del pensiero, il giudizio stesso. Il giudizio stesso è quindi reale , mentre il contenuto del giudizio è ideale . Questa distinzione tra contenuto e atto di pensiero, tra “genesi” e “validità”, rimarrà costitutiva nel seguito della fenomenologia.

Variazione gratuita

Metodologicamente più diffusa è la variazione libera, che più si avvicina all'approccio descrittivo della fenomenologia. Attraverso libera variazione nella immaginazione , diversi ma simili cose possono essere presentati. Ognuna di queste cose è limitata solo da ciò che è logicamente possibile, non dalla sua possibilità di esistenza (esempio: il concetto di pianta primordiale di Goethe ). In questa variazione libera si possono poi scoprire delle costanti in cui le diverse varianti "coincidono", ad es. B. scarlatto e bordeaux sono colori diversi, ma entrambi sono rossi. È questa copertura, questa identità nella variazione eidetica , che si traduce nella generalità che Husserl descrive con il termine “idea”. Senza i suoi la metafisica, di Husserl eidos è un platonico idea. È l'essenza, un'universalità, che è data in modo chiaro e intuitivo. Ciò che è importante qui è la differenza tra la generalizzazione empirica e questa ideazione : la percezione empirica è sempre limitata, mentre la pura variazione eidetica è infinita, poiché non solo guarda ciò che è attualmente esistente, ma usa anche tutte le possibilità logiche. Se, secondo Husserl, la filosofia deve essere una scienza rigorosa, ha bisogno di questa universalità e della possibilità di una giustificazione finale che essa dà, che è la fenomenologia.

Intenzionalità della coscienza

L'intenzionalità è il concetto centrale della fenomenologia di Husserl in generale. Riprende il problema del soggetto e dell'oggetto già accennato nella critica allo psicologismo. L'intenzionalità significa il fatto che la nostra coscienza è sempre diretta verso qualcosa, cioè una consapevolezza di "qualcosa". Questa designazione può essere chiarita osservando un fenomeno : le percezioni quotidiane, come B. la percezione di persone o oggetti, avviene in un atteggiamento non riflessivo che non mette in discussione la significatività della persona o della cosa. Husserl ora presume che questa significatività sia qualcosa che noi attribuiamo alle cose. Un esempio di ciò è ciò che è noto come inganno . Se guardiamo un manichino nella vetrina di un negozio davanti alla quale ci troviamo, può capitare di essere sorpresi di vedere che non era un manichino ma una persona. In quel momento - e questo è il momento in cui l'illusione si trasforma - il significato di questa figura cambia. Ecco come mi comporto B. non più come se fossi inosservato.

Edmund Husserl parla nelle sue idee di una pura fenomenologia e filosofia fenomenologica ( anche Idee I) della noesi e del noema come momenti fondamentali della costituzione dell'oggetto e quindi come limite di ciò che può essere detto. "Noesis" significa come l'atto della coscienza si relaziona al suo oggetto (credere, desiderare, odiare, amare) e "noema" significa come l'oggetto appare attraverso questi atti noetici (ciò che si crede, si vuole, si odia, si ama).

Così è z. B. il noema della percezione di un albero l'“albero percepito”. Questo differisce fondamentalmente dall'albero che z. B. può bruciare, mentre la percezione dell'albero no perché non ha proprietà reali. Tuttavia, la percezione degli alberi ha un suo significato oggettivo: ad esempio, gli alberi possono crescere e devono essere toccati. Quindi l'albero è visto come qualcosa che è strutturato in questo modo. Noi qualcosa come qualcosa di vermeinen , è l'idea centrale di Husserl chiamata intenzionalità. (L'argomento può essere analogo, forse l'esempio dei puzzle illustrati chiarisce: vedo Fold the right picture puzzle come esempio di come l'intenzionale immaginato tra due significati.)

Simile al puzzle illustrato, il materiale (greco: hýlê ) della nostra percezione è disponibile solo attraverso l'atto intenzionale come ad es. B. significato reale, fantasticato, sognato, ecc. Ciò significa che diamo un significato all'hyle. Ora, dopo Husserl z. B. i soggetti della biologia hanno anche attaccato un senso, z. B. "si muove da solo e si riproduce". Il significato alla base di ciò è la cosiddetta ontologia materiale , che Husserl chiama anche ontologia regionale . Secondo Husserl, queste ontologie regionali sono la base delle scienze , poiché costituiscono per prime il senso oggettivo dei soggetti delle singole scienze.

Ma come è possibile che una volta abbiamo visto una bambola in vetrina (vedi sopra) e un'altra volta una persona? Husserl direbbe che entrambi abbiamo avuto una percezione. L'inganno è anche inizialmente una percezione che poi si rivela essere un inganno. Ciò che è cambiato è solo il senso di cui abbiamo occupato gli aspetti della nostra percezione: cosa inanimata - persona. Affinché possano esserci inganni, dobbiamo ovviamente essere in grado di attribuire un significato agli oggetti, che però può anche cambiare di nuovo. Un termine centrale nella terminologia di Husserl è shadowing . Gli oggetti non ci vengono mai presentati nel loro insieme, ma ci appaiono solo di lato. Non ne abbiamo mai la prospettiva completa , che alla fine corrisponderebbe alla completa impercettibilità dell'oggetto. Il presupposto della percezione è dunque la prospettiva, che al tempo stesso costituisce anche l'occultamento della cosa, rendendo così possibile in primo luogo il fenomeno dell'inganno.

La battuta epistemologica di questo approccio consiste nella dissoluzione dell'aporia che, secondo Husserl, l' empirismo e il razionalismo si sono lasciati alle spalle. Poiché i loro seguaci si avvicinano al fenomeno del mondo a distanza , alcuni accettando un mondo esterno, altri concependolo come un prodotto della ragione, non procedono rigorosamente secondo il fenomeno. Se lo facessero, secondo Husserl, scoprirebbero che non percepiamo prima noi stessi e poi il mondo, né il mondo prima e poi noi stessi, ma sperimentiamo sempre noi stessi nel mondo nello stesso modo originale. Questa complementarità di mondo e coscienza descrive la struttura dell'intenzionalità. Intendendo (assumendo) il mondo e le cose come oggettivi, mantengono la loro indipendenza dalla nostra coscienza. Tracciando questa struttura della coscienza, Husserl riesce ad andare oltre i classici problemi dell'epistemologia . Metodicamente, Husserl procede in una descrizione rigorosa e orientata al fenomeno . Aspetti importanti sono l' epoché e la riduzione eidetica :

Epoché e riduzione eidetica

Riduzione eidetica : Il percorso "verso le cose", che Husserl invocava con veemenza, conduce attraverso una visione riflessiva del loro essere (εἶδος = la visione / l'essere). La considerazione di un oggetto deve limitarsi al puro atto di coscienza, in quanto rinuncia coerentemente a tutti i pregiudizi e quindi include “l'essere del mondo tra parentesi”. Il metodo dell'epoché (astensione, pausa) caratterizza Husserl come "astensione dai file in relazione all'idea di neutralità". Ciò richiede una triplice astinenza da atteggiamenti soggettivi (preconcetti emotivi, vocabolario, cosiddetti autoevidenti), presupposti teorici (logiche formali, ipotesi) e infine conoscenze tradizionali (intersoggettività, convenzione, dogmi). In una seconda fase (la riduzione eidetica trascendentale ) l' esistenza dell'oggetto viene disattesa in quanto viene mostrato solo il "che cosa", cioè che cosa è l'oggetto, la sua essenza .

Dal punto di vista della coscienza trascendentale, l' essere è visto solo come un correlato dell'essere cosciente, cioè senza presupposti o giudizi sull'effettivo essere o non essere dei contenuti della coscienza. Questo metodo si avvicina agli esperimenti mentali di Cartesio e Hobbes sulla cosiddetta "annientamento del mondo" (la domanda: cosa sarà preservato se il mondo fisico non esistesse più?). Ma questo dà subito luogo a uno dei maggiori problemi della fenomenologia. Husserl ha fatto la suddetta differenza tra l'atto della coscienza (noesi) e il contenuto della coscienza (noema). Ciò corrisponde a una classificazione che distingue cosa è coscienza e cosa significa (perché, secondo Brentano, la coscienza è sempre intenzionale). Ma come si può dire che i contenuti della coscienza abbiano ancora significato quando ogni esistenza è stata esclusa? Husserl voleva escludere l'esistenza perché, secondo lui, gli oggetti trascendono la coscienza: se esistono, esistono al di fuori della coscienza stessa, per poter accedere alle idee pure bisogna quindi escluderne l'esistenza. La fenomenologia deve saper rispondere quando e come è possibile che la coscienza si riferisca a qualcosa di “coscienza-trascendente”. La spiegazione di Husserl sarà che il contenuto è molto ben trascendente dalla coscienza, ma che l'intenzione stessa deve essere immanente alla coscienza. Quindi qualcosa è sempre inteso come immanente mentre è inteso come coscienza-trascendente perché se esistesse sarebbe al di fuori della coscienza.

Storia dell'impatto di Husserl

All'inizio della storia dell'impatto della fenomenologia c'è la "Società filosofica Göttingen", un forum di discussione in cui dal 1910 al 1920 a. Alexandre Koyré , Dietrich von Hildebrand , Theodor Conrad , Hedwig Martius (dopo il loro matrimonio nel 1912 fu chiamata Hedwig Conrad-Martius ), Hans Lipps , Edith Stein , Roman Ingarden e Adolf Grimme si riunirono intorno a Husserl e Adolf Reinach . La fenomenologia divenne una delle correnti più importanti della filosofia continentale contemporanea . La sociologia ne ha beneficiato principalmente dal lavoro di Alfred Schutz e successivamente negli approcci di ricerca etnometodologica . La fenomenologia ha influenzato l'etica del valore come analisi dell'essenza dell'etica ( Moritz Geiger , Hans Reiner , Max Scheler , Dietrich von Hildebrand), ha trovato la sua strada nella psicologia ( Alexander Pfänder ) e nel diritto (Adolf Reinach). Il pensiero fenomenologico ha decisamente plasmato e promosso lo sviluppo dell'esistenzialismo in Germania e Francia. Di conseguenza, ripercorre le opere più importanti di Jean-Paul Sartre . Per Maurice Merleau-Ponty percezione e corpo sono al centro del lavoro fenomenologico, per Paul Ricœur linguaggio e memoria. Eugen Fink , ex assistente di Husserl, fu particolarmente fedele alla sua linea. Martin Heidegger, invece, anche assistente di Husserl e uno dei massimi esponenti della filosofia fenomenologica, ha sviluppato un proprio approccio fenomenologico, in cui il concetto di essere gioca un ruolo centrale. Da menzionare anche il filosofo ceco Jan Patočka . Il pensiero di Husserl ha avuto una forte influenza anche su Laura Perls , una delle co-fondatrici della terapia della Gestalt .

La strada da Husserl a Heidegger

La strada da Husserl a Heidegger può essere vista da diverse prospettive. L'aspetto centrale, però, è certamente il pensiero e il rimprovero di Heidegger a Husserl che gli esseri umani stessi non possono essere descritti nell'epoca fenomenologica, perché, secondo Heidegger, ciò che li rende ciò che sono: la loro "esistenza" è disattesa. Sulla base di Essere e tempo , dedicato all'opera principale di Heidegger ea Husserl, si può tuttavia rilevare quanto sia essenziale il metodo della fenomenologia per la domanda heideggeriana sull'essere. Heidegger descrive il fenomeno come “ciò che si mostra in se stesso”, come ciò che si mostra nell'ente come ciò che è: l'essere dell'ente. Da ciò conclude: "L'ontologia è possibile solo come fenomenologia". Ernst Tugendhat vede il passo decisivo nello sviluppo della fenomenologia heideggeriana nel fatto che, a differenza di Husserl, che si concentrava solo sui "dati di oggetti", ne ampliava la visuale e "sotto il titolo di esplorazione e chiarimento della possibilità di la dimensione del dato e della verità in quanto tale “domanda.

L'ermeneutica della realtà di Hans Lipps

Mentre Husserl invocava il declino verso un “Io trascendentale”, che dovrebbe prima di tutto costituire l'essere umano concreto e Heidegger elaborava la sua analisi esistenziale del Dasein come ontologia fondamentale in Essere e tempo , Hans Lipps si chiede : “Fino a che punto la costituzione divenuta nei molteplici significati dell'essere esperienza della mia esistenza? ”Per lui l'esistenza umana si basa sull'interpretazione della realtà, la filosofia è “accettazione responsabile di me stesso”.

L'etica dei valori di Max Scheler

Max Scheler ha avuto un accesso metodico alla fenomenologia. Al centro del suo pensiero c'è l'etica materiale dei valori, che descrive come un'area speciale dei fenomeni nel senso del metodo fenomenologico. Con la sua etica ha lavorato a lungo nella filosofia cattolica, ad esempio con Karol Woytila .

Le ultime condanne di Eugen Fink

Eugen Fink fu per molti anni assistente e allievo di Edmund Husserl e infine interprete di fenomenologia autorizzato dallo stesso Husserl. Tanto più significativo fu il discorso di Fink al colloquio fenomenologico di Bruxelles nel 1951. Qui annunciò che l'approccio di Husserl non era così incondizionato come Husserl, e di conseguenza lui stesso l'aveva sempre sottolineato. Le considerazioni sull'apparenza , l' essere , gli oggetti , l' oggetto e l' essere precedettero il metodo fenomenologico e non ne furono il risultato.

La fenomenologia nel pensiero di Michel Foucault

Michel Foucault è stato fortemente influenzato dalla fenomenologia, in particolare da Heidegger, nei suoi primi scritti. Solo nei suoi scritti genealogici sottopone la fenomenologia a un'intensa critica. Intorno al 1954 Foucault si occupa di fenomenologia, marxismo e psicoanalisi per disegnare un modello antropologico-esistenziale delle "malattie mentali".

Fenomenologia della percezione in Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) sviluppò ulteriormente la fenomenologia, mostrando connessioni e demarcazioni con Husserl e Heidegger. Con lui, in particolare, la corporeità viene in primo piano. In tal modo, vuole superare in modo produttivo le classiche dicotomie (ad esempio soggetto e oggetto o corpo e anima).

Emmanuel Levinas e la fenomenologia

Lévinas, influenzato sia dalla sua tradizione ebraica che da Martin Heidegger, ha sviluppato un'etica guidata dal volto dell'altro. Dal momento che l'altro non raggiunge mai Levinas, i. H. è da intendersi nella sua totalità, avanza una pretesa che alla fine supera tutto. Interessante, in questo contesto, il frequente confronto tra Martin Buber e Lévinas. Sebbene entrambi abbiano parte delle loro radici nella tradizione ebraica, Buber vede l'opposto in linea di principio come lo stesso, mentre per Lévinas ciò significherebbe la fine di ogni etica.

Fenomenologia e critica ideologica con Jürgen Habermas

Nel condividere la critica di Husserl all'autocomprensione oggettivista delle scienze, Jürgen Habermas vorrebbe mettere in guardia dal cadere in un oggettivismo diverso che distrae dagli interessi soggettivi legittimi e guidatori della conoscenza.

Ulteriori posizioni

Il punto cruciale della fenomenologia è "l'impossibilità del soggetto di fare affermazioni cognitive definitive su un oggetto", così Hans Ulrich Gumbrecht nel suo contributo "Il compito delle scienze umane oggi" del 2004.

Teorie fenomenologiche contemporanee

La fenomenologia ha influenzato molte delle correnti filosofiche attuali. Va notato che spesso sono proprio i filosofi ad avere una visione critica della fenomenologia, ad es. B. Michel Foucault e Jacques Derrida ne furono fortemente influenzati.

Fenomenologia dello straniero

Con la sua fenomenologia reattiva , fortemente basata su Merleau-Ponty , Bernhard Waldenfels ha sviluppato una fenomenologia dello straniero in cui lo straniero è descritto come una regione di confine che non può essere attraversata. In particolare in aree problematiche socialmente importanti come la violenza, gli estranei, la malattia e la morte, la sua fenomenologia mostra i limiti dell'accesso.

Fenomenologia della vita

La fenomenologia radicale della vita fondata da Michel Henry (1922-2002) differisce dalla fenomenologia classica e anche dal primo Merleau-Ponty in quanto non cerca di scandagliare ciò che appare nel mondo stesso, ma piuttosto di un originale (sé-) la comparsa della soggettività trascendentale nella vita. Enrico v. un. ispirato dall'insegnamento di un'appercezione corporea interiore nel Maine de Biran .

fenomenologia strutturale

Seguendo un collegamento critico con Husserl e Heidegger, oltre ad andare oltre gli approcci fenomenologici di base della "fenomenologia trascendentale o dell'orizzonte" in Husserl e "ontologica o fenomenologia dell'esistenza" in Heidegger, Heinrich Rombach sviluppa una "fenomenologia dei mondi eterni" con la fenomenologia genetica o strutturale .

Fenomenologia della profondità

Sia José Sánchez de Murillo che Heinrich Rombach affermano il termine fenomenologia della profondità come descrizione di un'altra variante originale della fenomenologia . Oltre ai numerosi impulsi intensi e sostenuti che Sánchez ricevette dal filosofo Heinrich Rombach a Würzburg dal 1971 al 1981, si risale alle ricerche nel campo del Romanticismo tedesco iniziate nel 1977 - in particolare Jakob Böhmes , Franz von Baaders e Schellings . Importanti per la fenomenologia del profondo furono anche lo studio della teologia di Karl Rahner e i percorsi di ricerca fenomenologica aperti da Edmund Husserl , Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre . Ecco perché la fenomenologia del profondo cerca di scoprire le condizioni di base nascoste dei fenomeni naturali e antropologici, di far luce sul loro significato per la vita e di trasmetterli alle persone.

Nuova fenomenologia

La Nuova Fenomenologia è una variante della fenomenologia introdotta e significativamente sviluppata dal professore di filosofia Hermann Schmitz , ritiratosi nel 1993 da Kiel . In particolare, per la nuova fenomenologia è importante la cooperazione con i campi scientifici della medicina e della psicologia. La base della Nuova Fenomenologia è una riscoperta dell'esperienza di vita involontaria basata su ciò che ogni persona percepisce pre-teoricamente ed empiricamente con il proprio corpo .

Il filosofo e allievo di Schmitz Guido Rappe riprese alcuni degli approcci della Nuova Fenomenologia e li sviluppò ulteriormente. La trattazione sistematica della dimensione biografica del corpo , di cui Schmitz può trovare solo rudimenti, è da considerarsi un'essenziale estensione .

Fenomenologia dell'immagine

Edmund Husserl trovava già nel Paragrafo 111 di Idee I (1913) nonché molto più dettagliata nelle lezioni sulla coscienza dell'immagine, la fantasia e la memoria (1980), che furono pubblicate dalla tenuta, la distinzione tra portatori di immagini , ad es. B. i colori reali sulla tela, l' oggetto dell'immagine , cioè l'oggetto mostrato, e infine il soggetto dell'immagine , che significa un modello reale al di fuori dell'immagine. Un'importante stazione nell'ulteriore sviluppo della fenomenologia dell'immagine è l' ampio studio di Jean-Paul Sartre Das Imaginäre (1940), che - a differenza di Husserl - intende l'esperienza delle immagini come un caso speciale dell'immaginazione e non della percezione. Più recentemente, la concezione di Lambert Wiesing dell'oggetto immagine come una presenza artificiale, proprio come Sartre, separa la rappresentazione visiva dalla fisica. La fenomenologia dell'immagine del presente ha ricevuto ulteriori impulsi dall'Aesthetics of the Performative di Dieter Mersch o dalla descrizione dell'immagine diafana di Emmanuel Alloa .

Fenomenologia percettiva

La fenomenologia della percezione è in parte identica alla fenomenologia stessa, perché per Edmund Husserl la percezione è il dato fondamentale per eccellenza. Maurice Merleau-Ponty è considerato un classico della fenomenologia della percezione , che nella sua principale opera filosofica Fenomenologia della percezione (1945) vuole andare a fondo della fisicità del soggetto percettivo nelle sue sfaccettature essenziali. Più recentemente, seguendo Hermann Schmitz, Gernot Böhme è arrivato a capire che chi percepisce è influenzato dalla percezione e che l'atmosfera è l'oggetto primario della percezione. Lambert Wiesing , invece, parla di un me della percezione perché non si concentra sulle condizioni di possibilità, ma sulle conseguenze della realtà della percezione per il percipiente stesso. Jens Bonnemann esamina in L'esperienza corporea della percezione: una fenomenologia del rapporto corpo-anima, a sua volta, il carattere dell'esperienza corporea distinguendo questa dimensione patica della percezione dalla sua dimensione epistemica e pratica.

Fenomenologia e filosofia analitica

Nella prima generazione di rappresentanti della fenomenologia e della cosiddetta filosofia analitica, a volte c'erano relazioni reciproche, ad esempio tra Husserl e Gottlob Frege . È diverso con i rappresentanti della filosofia analitica, che si concentrano sui metodi analitici del linguaggio per la ricostruzione delle affermazioni, sia esso orientamento verso linguaggi formali o orientamento verso linguaggio colloquiale . Fenomenologia e filosofia analitica hanno un'origine comune in termini di tempo e contenuto, se si segue il racconto di Michael Dummett , Frege, Brentano e la critica dello psicologismo di Husserl . Secondo Frege, i pensieri non possono essere analizzati mediante la meccanica delle operazioni mentali individuali, ma sono oggetti indipendenti dal tempo che non entrano in relazioni causali. Anche Bernard Bolzano , che tra l'altro. è stato ricevuto da Husserl e Alexius Meinong su questo punto , ha fatto una netta distinzione tra idee o pensieri su di sé (oggettivi) e la coscienza soggettiva di essi. La logica ha a che fare con la prima, mentre lo psicologismo esige l'adesione alla seconda. Di conseguenza, tuttavia, entrambi gli approcci divergono in modo tale che la maggior parte dei rappresentanti della fenomenologia non condivide l'orientamento linguistico-analitico svolto da alcuni importanti rappresentanti della filosofia analitica. La scienza essenziale descrittiva di Husserl rivendica poi una sistematica “analisi” e “descrizione” dei dati presentati nelle “direzioni dello sguardo”. Al contrario, i sostenitori della filosofia del linguaggio normale, come il compianto Wittgenstein, si orientarono verso il programma di determinazione dell'essenza degli oggetti analizzando l'uso di espressioni linguistiche correlate ("grammatica"). Poiché Husserl si oppose espressamente a permettere che l'"analisi grammaticale" aprisse la strada nella scienza rigorosa verso le "cose ​​stesse", queste direzioni di ricerca furono considerate a lungo incompatibili. Tuttavia, anche altri autori enfatizzano il cucito in entrambe le direzioni. Ad esempio, anche Husserl e Heidegger si sono rivolti al linguaggio e al suo uso. JL Austin parla di "fenomenologia linguistica" nel 1956/57. Ciò che si intende però soprattutto, come per il compianto Wittgenstein, è un "orientamento all'uso del linguaggio, ma con una maggiore pretesa di realtà per i casi in cui il linguaggio quotidiano non trova parole e poi ne sviluppa di nuove". L' orientamento analitico ha parlato , ma non hanno condiviso nessuna fase tutti i filosofi analitici. In particolare, temi, termini e approcci centrali della fenomenologia classica a partire dagli anni Settanta sono stati ripresi anche in parti della filosofia analitica della mente , compreso l'approccio alla prospettiva in prima persona per l'indagine dell'intenzionalità e della qualità fenomenica degli stati di coscienza e le strutture della coscienza in generale. Tali programmi di ricerca sono stati chiamati "fenomenologia analitica" dall'inizio del secolo. I rappresentanti più importanti includono Roderick Chisholm , Dagfinn Føllesdal , Jitendra Nath Mohanty , Hubert Dreyfus , Uriah Kriegel , David Woodruff Smith , Barry Smith .

Fenomenologia dell'autocoscienza

A differenza delle Ricerche logiche , Edmund Husserl rappresenta una concezione egologica della coscienza in Idee I. L'intenzionalità della coscienza si basa su un io, che rappresenta l'unità di tutti gli atti di coscienza. Nella misura in cui questo Io è puro e trascendentale, non è soggetto a riduzione fenomenologica. Con il fenomeno dell'autocoscienza, Husserl distingue da un lato tra il “flusso dell'esperienza” e il “puro io dell'esperienza”, che è necessariamente associato al flusso dell'esperienza, come un “qui necessario”.

Questa visione egologica è criticata da Jean-Paul Sartre in La trascendenza dell'Io . Poiché per Sartre l'Io appunto non è trascendentale e quindi non abitante della coscienza, è piuttosto un oggetto intenzionale e trascendente che, come ogni altro, rientra nell'epoca fenomenologica . Logicamente, Sartre difende una concezione non egologica, la cui base è una descrizione fenomenologica della fiducia in se stessi:

Nell'introduzione all'Essere e al nulla del 1943, Sartre introdusse il termine “cogito preriflessivo”. Per evitare il noto problema di un regresso infinito , si distingue il cogito preriflessivo, cioè l'autocoscienza non riflessa che è implicitamente presente prima di ogni oggettivazione postulante, dall'autoconoscenza riflessiva, in cui la coscienza riflessa diventa l'oggetto riconosciuto della coscienza riflessiva diventa. Sartre intende l'autocoscienza preriflessiva nel modo seguente: ogni coscienza positrice di un oggetto è al tempo stesso coscienza non positrice di se stessa, cioè coscienza positrice di un oggetto. Questa tesi di una pre-riflessività dell'autocoscienza, come si trova soprattutto in Sartre, contraddice un filone corrente della Filosofia della mente, vale a dire i cosiddetti teorici di ordine superiore, per i quali l'autocoscienza si basa sulla riflessione o sull'autocoscienza. conoscenza coincide. Nella fenomenologia dell'autocoscienza di Lambert Wiesing, l'assunzione di un io come condizione della possibilità dell'autocoscienza è rifiutata e invece argomentata per un me come conseguenza della realtà dell'autocoscienza. Per evitare anche qui il problema dell'autoriflessione infinita, in cui il cognitivo deve essere sempre una coscienza riconosciuta, ecc., Wiesing intende l'autocoscienza come una relazione di parte-tutto: l'autocoscienza me è parte di un tutto , e tutto questo è consapevolezza. Per rendere giustizia al fatto fenomenologico che non si può sfuggire alla coscienza di sé, si introduce un termine ambiguo che definisce la fiducia in se stessi come "imposizione": da un lato, l'autocoscienza è un'imposizione perché è imposta il soggetto senza che gli venga chiesto, e d'altra parte, il termine irragionevole si riferisce al fatto che una persona deve in qualche modo "sentirsi come" se è sicura di sé. Quindi, secondo Lambert Wiesing, l'imposizione è lo stato d'animo forzato.

Fenomenologia in altre scienze

In molte scienze si parla di atteggiamento fenomenologico . Tuttavia, questo a volte differisce dalla fenomenologia di Husserl e dall'uso del termine da parte dei filosofi successivi, poiché la fenomenologia nel senso suddetto non si ferma alla descrizione dei meri fatti. La maggior parte degli approcci scientifici che utilizzano il termine fenomenologico ricadono su un significato più originale del termine fenomenologia; per esempio, non effettuano la riduzione eidetica . Tuttavia, ciò non dovrebbe nascondere il fatto che in alcune branche della fenomenologia, come la fenomenologia giuridica classica, viene mantenuto anche il metodo fenomenologico originario.

La parola creazione fenomenologica è spesso usata nella scienza popolare, per cui il puramente fenomenico è solitamente inteso come un oggetto . Il fenomeno, tuttavia, è dapprima mera apparenza , non sottostante realtà , oppure un mero aspetto che si riferisce a un fisico o psicologico dell'essere che non può essere conosciuto . La fenomenologia viene qui confusa con il fenomenismo , una posizione del primo positivismo , una varietà di idealismo soggettivo , il cui antagonista è il realismo . Uno sguardo più attento all'intenzionalità e all'epoché e ai suoi risultati rende chiara la differenza tra le due posizioni. (vedi sopra)

Fenomenologia giuridica

La fenomenologia giuridica risale a Edmund Husserl e si è differenziata soprattutto dal filosofo del diritto Adolf Reinach . Wilhelm Schapp , anche lui allievo di Husserl, inizialmente continuò il lavoro di Reinach in modo critico, ma in seguito sviluppò la sua fenomenologia della storia, che si allontanò da Reinach. Tu, come altri fenomenologi legali, hai cercato di trovare una risposta a cosa sia il diritto sulla base della fenomenologia. O nelle parole della fenomenologia: qual è l'essenza del diritto. La fenomenologia giuridica ha pochi sostenitori in Germania e nei Paesi Bassi, ma è maggiormente rappresentata in Italia e Spagna.

Approccio fenomenologico nelle scienze naturali

Il "primo sguardo" al materiale di dati empirici da una ricerca -vorhaben, la prima fase di un lavoro scientifico sistematico , setacciando la raccolta di materiale è spesso chiamato fenomenologia. Fenomenologico qui di solito significa descrivere i fatti sulla base delle loro proprietà apparenti. Una procedura di prova è descritta per quanto possibile senza l'ausilio di teorie (che è ovviamente possibile solo in misura limitata, poiché la teoria stessa determina già l'impostazione e la procedura sperimentale), il comportamento animale è descritto solo (sullo sfondo di un teoria della biologia), ma se possibile non nel senso della comprensione umana interpretata, appena visto cosa è successo. Il concetto di fenomeni su cui questo si basa è quello dell'apparenza naturalistica , anche se questo può fondarsi su una verità più profonda, ma non necessariamente logica-razionalmente comprensibile.

Atteggiamento fenomenologico nelle teorie terapeutiche

Nelle teorie di indirizzo umanistico-psicoterapeutico come la terapia della gestalt , la terapia della parola o la logoterapia e l'analisi esistenziale , la fenomenologia è spesso in primo piano come strumento epistemologico . Oltre a Husserl vengono citati anche filosofi come Martin Buber e fenomenologi come Emmanuel Lévinas . Karl Jaspers ha fondato una fenomenologia psicopatologica . Comune a tutte le teorie è la cautela nei confronti di una rapida interpretazione, non volendo assolutizzare le teorie, ma restando sempre connesso all'ambito concreto dell'esperienza della vita quotidiana, oltre che nel rispetto dell'autonomia dell'esperienza dell'altro. In tal modo, tuttavia, considerano la fenomenologia solo come una forma metodologica di accesso. Il fatto che Husserl facesse teoria e svolgesse descrizioni riflessive non è in primo piano in queste procedure terapeutiche. L'acutezza riflessiva e i problemi trascendentali non vengono discussi in queste procedure. Pertanto, l'uso fenomenologico del linguaggio è solo fenomenologico limitato nel senso di Husserl, le relazioni di base teoriche con la fenomenologia sono solo associative .

Educazione fenomenologica

La scienza dell'educazione fenomenologica si occupa teoricamente ed empiricamente di esperienze educative, di apprendimento e di educazione. L'educazione è definita come un concetto laico, fattuale, l' educazione come un concetto teorico-sociale e sistematicamente resa fruttuosa per la scienza dell'educazione. Le teorie tradizionali dell'educazione e dell'educazione ( teoria dell'educazione ), sviluppate in Germania da Wilhelm von Humboldt , Friedrich Schleiermacher , Johann Friedrich Herbart , Hegel , sono sistematicamente ed empiricamente ridimensionate da una prospettiva fenomenologica.

Per oltre cento anni è stata una sottodisciplina consolidata e un modo indipendente di pensare e ricercare in materia di istruzione. Oltre a Husserl e Heidegger, le teorie contemporanee si riferiscono principalmente a Maurice Merleau-Ponty e Bernhard Waldenfels . Ciò che accomuna tutti gli approcci è l' accesso descrittivo all'esperienza educativa , che è integrato con metodi ermeneutici e delle scienze sociali. Fin dall'inizio, i temi centrali della fenomenologia di Husserl - tempo, corpo, mondo degli altri - sono sistematicamente collegati alla pratica e alla teoria dell'educazione e dell'educazione, e i metodi fenomenologici di descrizione e riduzione sono ripresi in modo critico e ulteriormente sviluppati in modo produttivo. Anche i problemi metodologici che sorgono in una descrizione qualitativamente significativa di esperienze e situazioni educative si riflettono nuovamente. Mentre all'inizio le questioni teoriche ed empiriche erano in primo piano ( Aloys Fischer , Rudolf Lochner ), nel secondo dopoguerra vi furono principalmente questioni antropologiche ( OF Bollnow ), antropologiche e curriculari ( Werner Loch ), fenomenologiche strutturali ( Heinrich Rombach ), la coesistenza ( Eugen Fink ), la critica esistenziale ( Egon Schütz ) e la teoria dell'apprendimento ( Günther Buck ) si avvicinano a un'ulteriore diffusione.

Gli attuali approcci fenomenologici riguardano le aree del mondo della vita e dell'estraneità ( Wilfried Lippitz ), riapprendimento e fisicità ( Käte Meyer-Drawe ), esercizio e attenzione ( Malte Brinkmann ), apprendimento della prima infanzia ( Ursula Stenger ) ed educazione estetica ( Kristin Westphal ). Rappresentanti della scienza dell'educazione fenomenologica possono essere trovati in molte sotto-discipline: pedagogia generale , pedagogia sociale , pedagogia scolastica e didattica specialistica , educazione della prima infanzia, pedagogia dei media .

letteratura

Le opere di Husserl

• 1887: Sul concetto di numero. Analisi psicologica .
• 1891: Filosofia dell'aritmetica. Indagini psicologiche e logiche .
• 1900: Indagini logiche. Prima parte: Prolegomeni alla logica pura .
• 1901: Indagini logiche. Seconda parte: indagini sulla fenomenologia e teoria della conoscenza .
• 1911: La filosofia come scienza rigorosa .
• 1913: Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica. Primo libro: Introduzione generale alla fenomenologia pura .
• 1923-1924: prima filosofia. Seconda parte: teoria della riduzione fenomenologica .
• 1925: Prima filosofia. Prima parte: storia critica delle idee .
• 1928: Lezioni sulla fenomenologia della coscienza del tempo interiore .
• 1929: Logica formale e trascendentale. Tentativo di una critica della ragione logica .
• 1931: Meditazioni cartésiennes .
• 1936: La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale: un'introduzione alla filosofia fenomenologica .
• 1939: esperienza e giudizio. Indagini sulla genealogia della logica.
• 1952: Idee II: Indagini fenomenologiche sulla costituzione.
• 1952: Idee III: La fenomenologia ei fondamenti delle scienze.

Introduzioni e panoramiche

• Andreas Becke: La via della fenomenologia: Husserl, Heidegger, Rombach (= Boethiana . Volume 36). Kovač, Amburgo 1999, ISBN 3-86064-900-0 (tesi Università di Hannover 1998, 241 pagine).
• Sophie Loidolt : Introduzione alla fenomenologia giuridica Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150706-9 .
• Ferdinand Fellmann : Fenomenologia per l'introduzione (= per l'introduzione . Volume 316). Junius, Amburgo 2006. (2a edizione invariata 2009, ISBN 978-3-88506-616-3 )
• Matthias Flatscher, Iris Laner e altri: nuove voci della fenomenologia. Volume 1: La tradizione/il sé (= libri virides 1.1), Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-638-4 .
• Matthias Flatscher, Iris Laner e altri: nuove voci della fenomenologia. Volume 2: L'altro / Aisthesis (= libri virides 1.2), Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-636-0 .
• Karl-Heinz Lembeck : Introduzione alla filosofia fenomenologica. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994. (2a edizione invariata. 2005, ISBN 3-534-18954-X )
• Christian Möckel: Introduzione alla fenomenologia trascendentale (= UTB for Sciences. Volume 2007). Fink, Monaco di Baviera 1998, ISBN 3-8252-2007-9 .
• Dermot Moran: Introduzione alla fenomenologia. Routledge, Londra 2000. (2003, ISBN 0-415-18372-3 )
• Guido Rappe : Introduzione alla fenomenologia moderna. Fenomeno/corpo/soggettività. Projektverlag, Bochum 2018, ISBN 978-3-89733-443-4 .
• Hans Rainer Sepp (a cura di): Edmund Husserl e il movimento fenomenologico. Certificati in testo e immagini. Alber, Friburgo in Brisgovia / Monaco 1988, ISBN 3-495-47636-9 .
• Elisabeth Ströker , Paul Janssen: Filosofia fenomenologica. (= Manuale di filosofia ). Alber, Friburgo / Monaco 1989, ISBN 3-495-47499-4 .
• Helmuth Vetter (Ed.): Dizionario dei termini fenomenologici. Meiner, Amburgo 2005, ISBN 3-7873-1689-2 .
• Herbert Spiegelberg , Il movimento fenomenologico: un'introduzione storica. 2 volumi. Nijhoff, L'Aia 1960. (3a edizione. 1982, ISBN 90-247-2535-6 )
• Dan Zahavi : Fenomenologia per principianti. (= UTB. 2395). Fink, Paderborn 2007, ISBN 978-3-8252-2935-1 .
• Hans Rainer Sepp, Lester Embree (a cura di): Manuale di estetica fenomenologica. (= Contributi alla fenomenologia. Vol. 59). Springer, Dordrecht/Heidelberg/Londra/New York 2010, ISBN 978-90-481-2470-1 .
• Bernhard Waldenfels : Introduzione alla fenomenologia (= UTB . Volume 1688). Fink, Monaco 1992, ISBN 3-8252-1688-8 .

Serie di libri

• Orbis fenomenologico , ed. di Kah Kyung Cho (Buffalo), Yoshihiro Nitta (Tokyo) e Hans Rainer Sepp (Praga). Dal 1993 al 2001 con Verlag Karl Alber , Friburgo / Monaco (8 volumi), dal 2002 con Königshausen & Neumann , Würzburg. I volumi sono singolarmente nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca . La collana, di cui sono stati pubblicati più di 50 volumi entro il 2010, presenta approcci e prodotti della fenomenologia in tre dipartimenti, determina le sue posizioni nel contesto di altre correnti filosofiche, discute le aporie nel pensiero fenomenologico e continua la ricerca fenomenologica. Le "Prospettive" sono dedicate ad argomenti fattuali e trattano di importanti autori e centri di ricerca in fenomenologia. Le “fonti” raccolgono testi primari e aprono materiale documentario sul movimento fenomenologico internazionale. Gli “studi” presentano i risultati della ricerca attuale.
• Studi in fenomenologia e filosofia pratica. a cura di Christian Bermes , Hans-Helmuth Gander, Lore Hühn e Günter Zöller. Ergon Verlag , Würzburg / Baden-Baden 2006 ff.
• Fenomenologia. Testi e contesti. 1997-2001 a cura di Karl-Heinz Lembeck , Ernst Wolfgang Orth e Hans Rainer Sepp. A cura dal 2006 di Jean-Luc Marion , Marco M. Olivetti e Walter Schweidler. Alber, Friburgo / Monaco di Baviera
• Educazione fenomenologica. Con Springer VS dal 2015, a cura di Malte Brinkmann, Wilfried Lippitz e Ursula Stenger.

Storia dell'impatto di Husserl

• Andreas Becke: Il percorso della fenomenologia - Husserl, Heidegger, Rombach. Amburgo 1999, ISBN 3-86064-900-0 .
• Hans Rainer Sepp (a cura di): Metamorfosi della fenomenologia. Tredici tappe da Husserl. Editore Karl Alber Friburgo i. Br./ München 1999, ISBN 3-495-47855-8 Liber amicorum per Meinolf Wewel .

Distribuzione internazionale

• Yoshihiro Nitta (a cura di): Contributi giapponesi alla fenomenologia. Karl Alber, Friburgo i. Br / Monaco 1984, ISBN 3-495-47556-7 .
• Kah Kyung Cho, Seon Sook Hahn (a cura di): Fenomenologia in Corea. (= Orbis fenomenologico, Perspektiven. Volume 1). Karl Alber, Friburgo i. Br / Monaco 2001, ISBN 3-495-47899-X .
• Javier San Martin (a cura di): Fenomenologia in Spagna. (= Orbis fenomenologico, Perspektiven. Volume 10). Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3132-6 .
• Bernhard Waldenfels : Fenomenologia in Francia. Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1987.
• Rolf Elberfeld : Fenomenologia del tempo nel buddismo. Metodi di filosofare interculturale. 2a edizione. Verlag Frommann Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2010, ISBN 978-3-7728-2227-8 Elberfeld discute i testi sul fenomeno del tempo di quattro pensatori provenienti da India, Cina e Giappone
• Hans-Dieter Gondek, László Tengelyi : Nuova fenomenologia in Francia. Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 2011, ISBN 978-3-518-29574-8 .

Fenomenologia e filosofia analitica

• Shaun Gallagher, Dan Zahavi: La mente fenomenologica: un'introduzione alla filosofia della mente e alla scienza cognitiva. Routledge, New York 2008, ISBN 978-0-415-39122-1 . A. Castori: recensione. ( docenti.evansville.edu ( Memento del 17 maggio 2017 in Internet Archive ) PDF; 103 kB)
• Terence Horgan , J. Tienson, M. Potrè (a cura di): Origini: le fonti comuni delle tradizioni analitiche e fenomenologiche. In: Southern Journal of Philosophy. Memphis Tenn 40.2003. ISSN  0038-4283
• Wolfgang Huemer: La costituzione della coscienza : uno studio in fenomenologia analitica , New York: Routledge 2005, ISBN 0-415-97129-2 . Revisione di Diss. Toronto 2000 .
• Geert Keil e Udo Tietz (a cura di): Fenomenologia e analisi del linguaggio. Mentis, Paderborn 2006, ISBN 3-89785-244-6 .
• Sean D. Kelly: La rilevanza della fenomenologia per la filosofia del linguaggio e della mente. Garland Publishing, New York 2001.
• Gregory McCulloch: La vita della mente : un saggio sull'esternalismo fenomenologico, Routledge 2003.
• Jitendra N. Mohanty: fenomenologia trascendentale: un resoconto analitico. Basil Blackwell, Oxford e Cambridge, Massachusetts 1989, ISBN 0-631-16741-2 .
• Daniel Schmicking, Shaun Gallagher (a cura di): Manuale di fenomenologia e scienze cognitive. Springer 2009, ISBN 978-90-481-2645-3 .
• David Woodruff Smith: Mind world : saggi di fenomenologia e ontologia, Cambridge University Press 2004, ISBN 0-521-53973-0 .
• David Woodruff Smith, Amie L. Thomasson (a cura di): Fenomenologia e filosofia della mente. Oxford University Press, Oxford / New York 2005, ISBN 0-415-39122-9 . S. Gallagher: Recensione .
• Amie L. Thomasson: fenomenologia e sviluppo della filosofia analitica. In: Southern Journal of Philosophy. [Memphis Tenn.] 40 (2003), pp. 115-142. ISSN  0038-4283

Fenomenologia giuridica

• Sophie Loidolt: Introduzione alla fenomenologia giuridica Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150706-9 .
• Kai Purnhagen: Fondamenti della fenomenologia giuridica - Una presentazione critica della fenomenologia giuridica di Adolf Reinach e Wilhelm Schapp sui fondamenti a priori del diritto privato. Giura 2009, pagina 661.
• Kai Purnhagen: L'architettura del diritto contrattuale europeo post-nazionale da una prospettiva fenomenologica - Una questione di istituzioni. Documento di ricerca n. 2011-25; Centre for the Study of European Contract Law Working Paper Serie n. 2011-11; Documento di lavoro post-regolamentazione nazionale, serie n. 2011-01 2009, disponibile su ssrn.com

Educazione fenomenologica

• Wilfried Lippitz: La ricerca fenomenologica nella scienza dell'educazione tedesca. In: W. Lippitz (a cura di): Differenza e stranezza. Studi fenomenologici in educazione. Lang, Francoforte sul Meno 2003, ISBN 3-631-50629-5 , pp. 15-42.
• Malte Brinkmann (a cura di): Educazione. Prospettive fenomenologiche. Königshausen & Neumann. Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4257-7 .
• Egon Schütz, Malte Brinkmann (a cura di): Pedagogia esistenziale-critica. Scritti fenomenologici sulla pratica antropologica dell'educazione, dell'arte, del linguaggio e dell'umanesimo. Springer VS, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-14509-5 .
• Malte Brinkmann, Sales Severin Rödel, Marc Fabian Buck (a cura di): Pedagogia - Fenomenologia; Determinazioni e sfide della relazione. Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-15742-5 .
• Malte Brinkmann (a cura di): La scienza dell'educazione fenomenologica dalle origini ad oggi. Un'antologia. Springer VS, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-17082-0 .
• Malte Brinkmann, Johannes Türstig, Martin Weber-Spanknebel (a cura di): Corpo - Leiblichkeit - Embodiment. Prospettive pedagogiche su una fenomenologia del corpo. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-25517-6 .
• Günther Buck, Malte Brinkmann (a cura di): Apprendimento ed esperienza. Epagogo, esempio e analogia nell'esperienza educativa. Springer VS, Wiesbaden 2019. ISBN 978-3-658-17098-1 .
• Wilfried Lippitz: Fenomeni dell'educazione e dell'educazione. Studi fenomenologico-pedagogici. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-24187-2 .
• Malte Brinkmann (a cura di): Incarnazioni. Indagini (post)fenomenologiche tra teoria educativa e pratiche fisiche in ambito educativo. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-27491-7 .

Riviste

• Ricerca fenomenologica. Studi fenomenologici / Ricerche fenomenologiche. Dal volume 1 (1975. La fenomenologia oggi ) al volume 30 (1996. La fenomenologia di Friburgo ) ed. di Ernst Wolfgang Orth per conto della Società tedesca per la ricerca fenomenologica (DGPF). 1996-2000: Nuova serie 1-5 ed. di Ernst Wolfgang Orth e Karl-Heinz Lembeck i. A. il DGPF. Alber, Friburgo / Monaco, ISSN  0342-8117 - Dal 2001 ed. di Karl-Heinz Lembeck, Karl Mertens e Ernst-Wolfgang Orth con la partecipazione di Julia Jonas i. A. il DGPF. Meiner, Amburgo, ISSN  0342-8117
• Bollettino di analisi fenomenologica. Liegi 1.2005ff. ISSN  1782-2041
• Studia fenomenologici. Humanitas, Bucarest 1.2001ff. ISSN  1582-5647
• Fenomenologia rivista

Ulteriori informazioni

Bibliografia filosofica: Fenomenologia - Ulteriori riferimenti sull'argomento

link internet

• Letteratura di e sulla fenomenologia nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca

Rappresentazioni generali

• David Woodruff Smith:  Fenomenologia. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Joel Smith:  Fenomenologia. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Dan Zahavi: Fenomenologia (PDF; 160 kB). In: D. Moran (a cura di): Routledge Companion to Twentieth-Century Philosophy. Routledge 2008.

Bibliografie

• Pubblicazioni sulla fenomenologia continentale e analitica su philpapers
• J. Zalabardo: Fenomenologia. In: La guida allo studio della filosofia di Londra. Università di Londra 2005.

Istituzioni e risorse

• Fenomenologia rivista
• Gruppo fenomenologia
• Società tedesca per la ricerca fenomenologica
• Società Austriaca di Fenomenologia
• Istituto mondiale per la ricerca e l'apprendimento fenomenologici avanzati
• Fenomenologia e filosofia primera
• Nuova fenomenologia

Informazioni più specifiche

• Parola chiave: Fenomenologia In: Lessico della Gestalt Therapy.
• Tomislav Janović: Il contenuto implicito della coscienza nella fenomenologia e nella filosofia analitica , Università Johannes Gutenberg di Magonza, Filosofia e filologia, 2006
• La pagina di Husserl
• Shaun Gallagher / Dan Zahavi:  approcci fenomenologici all'autocoscienza. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Lucas Introna:  Approcci fenomenologici all'etica e all'informatica. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Mette Kristine Hansen:  fenomenologia cognitiva. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• S. Theodorou:  Metafora e fenomenologia. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Robert P. Crease:  fenomenologia e scienze naturali. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Frank Scalambrino:  Psicologia fenomenologica. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• John Cogan:  La riduzione fenomenologica. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Michael R. Kelly:  fenomenologia e coscienza del tempo. In: J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• David Woodruff Smith, Amie Lynn Thomasson: Introduzione. In questo. (Ed.): Fenomenologia e filosofia della mente, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-927244-1 . ( science.anu.edu.au ( Memento del 14 gennaio 2006 in Internet Archive ))

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Guarda anche

• Elenco di noti fenomenologi

Evidenze individuali

1. ↑ Georgi Schischkoff (a cura di): Dizionario filosofico. 14a edizione. Alfred-Kröner, Stoccarda 1982, ISBN 3-520-01321-5 , Lexikon-Stw. Scetticismo. pag. 641 f.
2. ↑ Vedi la storia del termine “fenomenologia”: Niels W. Bokhove : Fenomenologia. Origine e sviluppo del termine nel XVIII secolo (Quaestiones infinitae, 1; Diss. Utrecht, 1991) (Aalen: Scientia [ora: Amsterdam: Kloof], 1991). Contiene la preistoria di Terminus, Oetinger (già nel 1736!), Lambert, Kant, John Robison e uno sguardo al XIX secolo. Riassunto in: Hans Burkhardt, Barry Smith (a cura di): Manuale di metafisica e ontologia. Vol. 2: L-Z. (Monaco ecc.: Philosophia Verlag, 1991), pp. 698-700.
3. ↑ Karl Jaspers : Psicopatologia Generale. 9a edizione. Springer, Berlino 1973 (ristampa inalterata della 4a edizione del 1946, stato 1942) ISBN 3-540-03340-8 , p.47 , nota 1. Così Jaspers caratterizza l'uso del termine fenomenologia nel senso hegeliano prima di usa le sue lezioni di fenomenologia.
4. ^ Franz Brentano : Psicologia dal punto di vista empirico , Volume 2, O. Kraus (Ed.), Meiner, Amburgo 1955, 27 e 124.
5. ^ Arnold, Thomas.: Fenomenologia come platonismo. Sui momenti essenziali platonici della filosofia di Edmund Husserl. De Gruyter, Berlino/Boston 2017, ISBN 978-3-11-052805-3 . 
6. ^ Edmund Husserl : Sulla riduzione fenomenologica: testi dal lascito (1926-1935), ed. di Sebastian Luft. Springer, Dordrecht 2013, ISBN 978-1-4020-0744-6 , pagina 281.
7. ^ Edmund Husserl : Fantasia e coscienza dell'immagine , ed. di Eduard Marbach (Husserliana XXIII). Meiner, Amburgo 2006, ISBN 3-7873-2691-X , pagina 222.
8. ↑ Joseph M. Bochenski: I metodi di pensiero contemporanei. UTB, Stoccarda 10a edizione 1993, ISBN 3-8252-0006-X , pagina 23.
9. ↑ Martin Heidegger: Essere e tempo. Max Niemeyer Verlag, 2006, §7, pagine 28 e 35.
10. ↑ Il concetto di verità in Husserl e Heidegger. de Gruyter, Berlino 1970, p.184.
11. ↑ Jürgen Habermas : Conoscenza e interesse. Conferenza inaugurale di Francoforte il 28 giugno 1965. In: Merkur. Numero 213, dicembre 1965, pp. 1139-1965. (Ren. in: ders.: Technology and Science as "Ideology". (= edizione suhrkamp. Volume 287). Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1968, pp. 146-168; 4a edizione 1970, 5a edizione 1971) .
12. ↑ Hans Ulrich Gumbrecht: Il compito delle scienze umane oggi. (2004). In: presenza. Suhrkamp, ​​​​Berlino 2012, ISBN 978-3-518-29542-7 , pp. 145-168, ivi p. 159.
13. ↑ Heinrich Rombach: La presenza della filosofia. Friburgo / Monaco 1987, p.9, prefazione alla terza edizione.
14. ↑ José Sánchez de Murillo: La concezione esistenzialista della libertà e l'esperienza cristiana di Dio. Un esame critico della filosofia di Jean-Paul Sartre in termini di fenomenologia religiosa. Tesi inaugurale. Würzburg 1975 p.VI nota 3 e Lo spirito del romanticismo tedesco. Il tentativo di Franz von Baader di rinnovare la scienza. Da Kant a Jakob Böhme. Würzburg 1981 Prefazione pp. I e IV.
15. ↑ Benedikt Maria Trappen: La tua parola è solo un canto. La dimensione della fenomenologia della profondità. In: Addio al familiare. Monaco di Baviera 2013, ISBN 978-3-00-038861-3 , pagine 221 e seguenti.
16. Sii umile . Niente di nuovo da José Sánchez de Murillo. Recensione di Benedikt Maria Trappen su José Sánchez de Murillo: Sul desiderio. Urgrund e gli abissi. In: Der Kreis (rivista) . n. 275/276, Monaco 2016, pp. 59-61, ISSN  2197-6007 .
17. ↑ Guido Rappe : Corpo e soggetto. Contributi fenomenologici a una visione allargata dell'uomo . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 . 
18. ↑ Michael Dummett : Origini della filosofia analitica. Londra 1993, in particolare 23ff et passim , tedesco: Origini della filosofia analitica. annuncio inglese J. Schulte, Francoforte sul Meno 1997, pagina 32.
19. ^ Filosofia della scienza rigorosa. 1911.
20. ↑ Indagini filosofiche. 1953, § 373 e altri.
21. ↑ Edmund Husserl : Ricerche logiche. Tubinga 1968, introduzione e II 12-14.
22. ^ Così Herbert Schnädelbach : Riflessione e discorso. Francoforte sul Meno 1977, fenomenologia e analisi del linguaggio. terzo volume di articoli, Francoforte sul Meno 2000. Per una critica fenomenologica della filosofia analitica, fa riferimento a Cornelis A. van Preusen: Fenomenologia e filosofia analitica. Stoccarda 1969, e viceversa per una “critica fondamentale della fenomenologia” sull'allora esperto di Husserl e Heidegger Ernst Tugendhat : Lezioni per introdurre la filosofia analitica del linguaggio . Frankfurt am Main 1976, pp.86 ss e 143 sgg. Oltre a Essere e tempo di Heidegger, viene citata l'interpretazione di Kant dei giudizi analitici come giudizi esplicativi ( KdrV B 11).
23. ↑ Werner Strube: Fenomenologia, linguistica. In: Dizionario storico della filosofia. HWPh Volume 7, pp. 507-510 con riferimento in particolare a JL Austin : Una richiesta di scuse. In: Articoli filosofici. Oxford 1961, pagina 130; Tedesco in: G. Grewendorf, G. Meggle: Linguistica e Filosofia. Francoforte sul Meno 1974.
24. ^ David Woodruff Smith:  Fenomenologia. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy . e la seguente bibliografia di selezione .
25. ↑ Edmund Husserl: Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica. Primo libro: Introduzione generale alla fenomenologia pura . Ed. Karl Schuhmann, L'Aia 1976. Amburgo 2009. p.19.
26. ^ Jean-Paul Sartre: La trascendenza dell'Io , p.50 In: Jean-Paul Sartre: La trascendenza dell'Io. Saggi filosofici 1931-1939 . Dal francese v. Uli Aumüller, Traugott König e Bernd Schuppener. Ed. Bernd Schuppener. Reinbek vicino ad Amburgo 2010.
27. ↑ Jean-Paul Sartre: L'essere e il nulla. Tentativo di un'ontologia fenomenologica . Dal francese v. Hans Schönberg e Traugott König. Ed. Re dei fedeli. Reinbek vicino ad Amburgo 2017. Pag. 17.
28. ↑ Malte Brinkmann: Teoria fenomenologica della Bildung e dell'educazione. In: Michael A. Peters (a cura di): Enciclopedia di filosofia e teoria dell'educazione. Springer VS, Wiesbaden 2016, pp. 1–7 ( link.springer.com )
29. ↑ Malte Brinkmann: Scienze dell'Educazione fenomenologica. Una panoramica sistematica dalle origini ad oggi. In: Malte Brinkmann, Sales Severin Rödel, Marc Fabian Buck (a cura di): Pedagogia - Fenomenologia; Fenomenologia - Pedagogia. Determinazioni e sfide della relazione. Springer VS, Wiesbaden 2017, pp. 17-46.
30. ↑ acsu.buffalo.edu
31. ↑ springer.com .