Leo Strauss

Leo Strauss (nato il 20 settembre 1899 a Kirchhain , Assia ; † 18 ottobre 1973 ad Annapolis , Maryland , Stati Uniti ) è stato un filosofo tedesco-americano . Come professore di filosofia politica , ha insegnato dal 1949 al 1969 presso l' Università di Chicago . Strauss è considerato il fondatore di un'influente scuola di pensiero - gli straussiani - e un critico della filosofia moderna e del pensiero liberale moderno in generale.

Vita

Leo Strauss - figlio dell'uomo d'affari Hugo Strauss e sua moglie Josephine David - è cresciuto in una famiglia ebrea conservatrice . Il padre commerciava in macchine agricole . Nel 1931 Strauss scrisse a Gerhard Krüger , professore di filosofia a Marburg , che non era indifferente "che quando mi chiedevano di quale nazione fossi, rispondevo: ebreo e non tedesco".

Strauss ha frequentato il liceo umanistico Philippinum a Marburg . Nel 1918 iniziò a studiare filosofia all'Università di Amburgo ; si dedicò anche alla matematica e alle scienze naturali . Nel 1921 Leo Strauss ricevette il dottorato da Ernst Cassirer su Friedrich Heinrich Jacobi . Ha poi continuato i suoi studi presso l' Università Albert Ludwig di Friburgo e presso l' Università Philipps di Marburg fino al 1925 , tra cui con Edmund Husserl e Martin Heidegger . A Marburg ha potuto fare amicizia con Hans-Georg Gadamer , Hans Jonas , Jacob Klein e Karl Löwith .

Già nel 1916 Strauss aveva aderito alla “Jüdischer Wanderbund Blau-Weiß”, un'associazione di alunni e studenti delle scuole superiori ebrei. Il Wanderbund è stato modellato sul movimento giovanile Wandervogel . Mentre ancora studiava a Marburg e oltre, Strauss prese parte ai dibattiti sulle associazioni ebraiche e orientate al sionismo.

Dal 1925 al 1932 ha lavorato al College for the Science of Judaism di Berlino, dove, sotto la direzione di Julius Guttmann , ha lavorato principalmente su Spinoza ed è stato co-editore dell'edizione dell'anniversario di Moses Mendelssohn . Durante questo periodo ha incontrato Hannah Arendt , Walter Benjamin e Gershom Scholem . Una richiesta al teologo e socialista religioso Paul Tillich in merito all'abilitazione , rifiutò nel 1931.

Poi, prima dell'inizio della dittatura nazista , andò a Parigi con una borsa di studio Rockefeller (esperto: Carl Schmitt ). Lì conobbe Alexandre Kojève e Alexandre Koyré . Nel 1933 vi sposò Mirjam Petry (nata Bernson). Dal 1934 al 1938 ricevette un'altra borsa di studio Rockefeller, questa volta per Cambridge in Inghilterra, per fare ricerche su Thomas Hobbes . Nel 1938 Strauss andò negli Stati Uniti e insegnò alla New School for Social Research di New York City. Nel 1944 divenne cittadino statunitense. Nello stesso anno ha adottato la nipote orfana Jenny: sua madre Bettina, sorella di Strauss - aveva conseguito il dottorato dal filosofo Nicolai Hartmann - è morta di parto. Il padre di Jenny, l' arabo e storico della scienza Paul Kraus , si era suicidato.

Nel 1949 Strauss fu nominato professore di filosofia politica all'Università di Chicago, dove insegnò fino al suo pensionamento nel 1968. Non accettò la cattedra che gli fu offerta nel 1950 per Martin Buber all'Università Ebraica di Gerusalemme , ma insegnò lì come professore in visita nel 1954/55. Strauss si recò nella Repubblica Federale di Germania solo una volta: nel 1954 visitò Löwith e Gadamer ad Heidelberg, dove tenne una conferenza su Socrate .

Nel 1965 è stato nominato professore in visita ad Amburgo, ma non ha potuto prenderlo per motivi di salute. Nello stesso anno gli è stato conferito il dottorato honoris causa dall'Università di Amburgo e la Gran Croce Federale al Merito dal Console Generale tedesco a Chicago. Nel 1968 è stato nominato membro dell'American Academy of Arts and Sciences .

Su invito del suo amico Jacob Klein, è stato Distinguished Scholar-in-Residence di Scott Buchanan presso il St. John's College di Annapolis , nel Maryland , dal 1969 fino alla sua morte nel 1973 .

Sua figlia adottiva, Jenny Strauss Clay, è ora professore emerito di classici presso l' Università della Virginia ed esperta di poesia greca arcaica riconosciuta a livello internazionale.

filosofia

Panoramica

• Critica della modernità: Strauss accusa l' Illuminismo e il liberalismo per il declino del filosofare e chiede un ritorno all'antica filosofia platonico-socratica. La sua metafora guida è: l'Illuminismo non ha portato “più luce”, ma ha portato il pensiero in una “seconda grotta”, una cantina sotto la grotta platonica , dalla quale ha dovuto prima risalire fino alla “prima grotta”.
• Si occupa di questioni filosofiche fondamentali nel contesto di "grandi alternative": antica o moderna, filosofia o teologia, "Atene" o "Gerusalemme", per cui la "fede nella rivelazione" o la Bibbia rappresenta la sfida esistenziale per la filosofia, perché è come quella politica La legislazione si basa sul comandamento dell'obbedienza e promette anche la salvezza o la dannazione. Secondo Strauss, la ragione da sola non può risolvere il problema teologico-politico; ogni tentativo è imprigionato nel relativismo, da lui nettamente respinto.
  • Questo è seguito dal rifiuto dello storicismo , del positivismo e del relativismo come correnti principali del pensiero moderno "livellato" e come causa di una crisi perché presumibilmente negano la possibilità della filosofia e rifiutano la classica convinzione filosofica che l'obiettivo della vita politica è la virtù.
  • Strauss si esprime contro Max Weber , soprattutto contro la sua richiesta di una scienza priva di giudizi di valore e il suo “nobile nichilismo”; Strauss sostiene invece la convinzione che la modernità possa essere superata , principalmente attraverso la radicalizzazione del concetto di politico di Carl Schmitt .
• L' antropologia di Strauss è elitaria . Con riferimento alla legge naturale (deviando così dalla normale interpretazione di un termine di legge quasi naturale) egli sottolinea la naturale disuguaglianza degli esseri umani - "ordine gerarchico della costituzione naturale degli esseri umani" secondo Platone .

Fin dal suo primo confronto con Spinoza, ha avuto la convinzione che una vita filosofica sia riservata solo a pochi, mentre la folla ha bisogno del sostegno della religione e deve rimanere prevenuta per garantire la pace e l'ordine.

Strauss sostiene un'ermeneutica che distingua tra presentazione exoterica e codifica esoterica dei testi, per cui quest'ultima dimensione è accessibile solo al lettore congeniale, i pochi chiamati alla filosofia.

Strauss era un ambizioso "networker"; la fondazione strategicamente progettata e l'istituzione di una scuola accademica facevano parte della sua filosofia.

Caratteri

Le opere raccolte di Leo Strauss comprendono circa 160 pubblicazioni, 30 delle quali sono libri. Lo studente di Strauss Allan Bloom li classifica in opere prime, medie e tarde. Si differenzia:

1. La fase dal 1920 al 1937 circa in cui Strauss ha cercato il suo percorso filosofico. Negli anni '20, sullo sfondo dei dibattiti filosofico-politici radicalizzanti della Repubblica di Weimar , si concentrò inizialmente sui temi ebraici e sul "problema ebraico". Il lavoro eccezionale di questa fase è la Critica della religione di Spinoza come base dei suoi studi biblici del 1930. In questo studio completo vengono presi in considerazione aspetti di filosofia, teologia, sociologia, storia e scienze politiche.

Negli anni '30 Strauss si dedicò completamente alla filosofia e pubblicò, tra le altre cose. 1932 il famoso saggio Notes on Carl Schmitt, The Concept of Political e 1936 il libro Hobbes 'Political Science , che diventa un'opera standard per la comprensione di Thomas Hobbes'. Strauss prende uno sguardo critico alle teorie di Karl Jaspers , Karl Mannheim , Carl Schmitt e Max Weber e trova il suo argomento: il problema politico-teologico. La raccolta di saggi Filosofia e diritto del 1935, in cui dispiega la sua critica alla modernità e alla filosofia della religione nel contesto dei teorici islamici ed ebrei medievali come Al-Farabi e Maimonide , riflette il suo lavoro in questo primo periodo.

2. La seconda fase inizia nel 1938: Strauss si trasferisce da Cambridge negli Stati Uniti e finisce così in un ambiente scientifico in cui esiste già una scienza politica avanzata . Ora si pone (oltre agli argomenti che ha portato con sé dall'Europa) nuove domande, come quelle della costituzione americana e della tradizione del pensiero politico americano. I principali lavori di questo periodo sono On Tyranny del 1948, Persecution and the Art of Writing del 1952, Natural Right and History del 1953 e il vasto Thoughts on Machiavelli pubblicato nel 1958 .

Strauss è stato riconosciuto nella scienza politica americana dalla metà degli anni '50. Una classifica dei teorici politici compilata dall'American Political Science Association lo colloca al 9 ° posto tra i più importanti scienziati politici dopo il 1945 alla fine degli anni '50.

3. Il suo ultimo lavoro risale al 1959 circa, nel quale si occupa principalmente di filosofia antica . Parallelamente al suo lavoro, è stata costituita una Scuola Strauss , che è stata ampiamente consolidata attraverso l'antologia What is Political Philosophy del 1959 e History of Political Philosophy , che è stata curata insieme a Joseph Cropsey nel 1963 . Entrambi i volumi intendono contenere una canonizzazione degli argomenti e delle tradizioni ritenuti essenziali e sostituire i libri di testo americani.

Strauss ora pubblica in rapida successione studi di Platone , Aristotele e Tucidide ( La città e l'uomo , 1964), anche un'interpretazione delle opere complete di Aristofane ( Socrate e Aristofane , 1966), analizza gli scritti socratici di Senofonte ( Discorso socratico di Senofonte 1970) e Socrate di Senofonte del 1972), nonché un'interpretazione del Nomoi di Platone (Ing. Le leggi ), apparso postumo nel 1975 con il titolo The Argument and Action of Platone's Laws .

Il problema politico-teologico

Delimitazione di religione e politica e appello alla "filosofia politica"

Con la coppia di opposti fortemente formulata di " Atene " e " Gerusalemme ", Strauss intende la differenza fondamentale tra una vita filosofica autodeterminata senza alcuna autorità e una vita nel senso della fede nella rivelazione. Questa posizione precisa contiene un rifiuto di tutti gli orientamenti etici non vincolanti: o si applicano la rigida legge ebraica o orientamenti religiosi comparabili, oppure si sceglie uno scetticismo filosofico come stile di vita. In mezzo, per Strauss, ci sono solo "posizioni di mediazione" che non sono in grado di pensare alle conseguenze ultime.

Heinrich Meier descrive il cosiddetto "problema politico-teologico" come il tema centrale delle indagini di Leo Strauss. Per Strauss, secondo Meier, la rivelazione divina era la sfida più grande per la filosofia, perché nel caso in cui ci fosse una verità divina, cioè assoluta, lo sforzo umano verso filosofico, cioè verità relativa, diventa secondario o privo di significato. Questa sfida pone la filosofia di fronte alla questione se la verità non sia fondamentalmente persa se è liberamente ricercata dall'uomo. Meier assume il modernismo per sopprimere questa domanda sollevata da Strauss.

La filosofia deve prima di tutto considerarsi "filosofia politica", poiché le sue risposte hanno sempre un effetto politico e devono essere sempre giustificate prima della rivelazione. Solo quando avrà realizzato entrambe le cose potrà affermarsi. D'altra parte, la questione della "vita reale" è profondamente politica e una profonda problematica della filosofia. È una posizione molto socratica che un filosofo non può e non può essere un teologo o un politico, a cui Strauss attinge qui. La "filosofia politica" nel senso di Strauss legittima la politica, le rende servizi profondi, le dice cosa è bene e cosa è male, quindi le dà anche certezza etica.

Per Strauss, la questione non è se la filosofia debba dominare sulla religione o viceversa. Considera uno degli errori fondamentali dell'Illuminismo o della modernità essere in grado di "padroneggiare" o addirittura "fare" la religione per mezzo di un concetto oscuro di ragione o ragione. In realtà, secondo Strauss, l'Illuminismo, in senso figurato, cadde in una sorta di " strategia napoleonica " vagando per la fortezza dell'Apocalisse per raggiungere il suo obiettivo.

Positivismo, storicismo e "concetto di politico"

Leo Strauss era un ebreo e, in quanto sionista dichiarato, era negli anni della sua giovinezza, si occupava principalmente della " questione ebraica ". La sua preoccupazione era come un ebreo potesse vivere in un ambiente liberale, per cui questo liberalismo non riusciva a prevenire la discriminazione sociale, anche se gli ebrei avevano gli stessi diritti. Questo era un problema specifico che Leo Strauss dovette affrontare e che lo portò alle sue tesi.

In considerazione delle sue esperienze con la Repubblica di Weimar , Strauss ha criticato il fatto che il liberalismo in ultima analisi riguardava "solo" la sicurezza, la prosperità, la proprietà e il libero sviluppo economico e scientifico dei cittadini. Con tutto ciò che fondamentalmente conta tra i beni materiali piacevoli, il liberalismo sposta il reale umano oltre che politico, i. H. la questione universale del bene così come della vita reale, del bene per eccellenza. Liberalmente , l' umanità è definita dall'edonismo della prosperità , che privatizza le questioni morali e religiose. Per Strauss, la politica ha il primato sulla cultura e sulla società. Anche la filosofia politica, quindi, avanza fino a diventare la prima filosofia su cui sono costruite per prime tutte le altre filosofie e scienze. I moderni, tuttavia, considerano la filosofia antica storicamente obsoleta. Ha soppresso la questione del corretto ordine politico e sociale per essere in grado di risolvere un concetto di pluralismo che era discutibile per Strauss . Non crei più attivamente la pace, ma cerchi di organizzarla in qualche modo.

La natura umana non è stata creata per la mera libertà; ha bisogno di ordine, regola e legge. Esiste quindi una sorta di primato del politico, che esige l'indiscussa obbedienza dei cittadini allo Stato e non deve essere minato dal giustificato richiamo all'individualità e al pluralismo.

Per un po 'di tempo alcuni osservatori pensarono che la filosofia uscisse vittoriosa dalla disputa tra religione e illuminismo, almeno in quei sistemi in cui la società atea era diventata una realtà. Nel frattempo, queste società hanno portato con sé nella tomba le "filosofie". Strauss attribuisce questo sviluppo al fatto che la scienza ha sostituito la filosofia con l'aiuto delle idee di positivismo e storicismo , che ha personificato con i rispettivi protagonisti Max Weber e Martin Heidegger.

Il positivismo considera la conoscenza scientifica come conoscenza di fatti concreti che verrebbero innalzati allo status di "fatto" in procedure metodicamente sicure. Inteso in questo modo, il positivismo esclude la considerazione della conoscenza pre-scientifica così come la capacità di dichiarare validi o non validi giudizi di valore di qualsiasi tipo. Il conseguente dissolvimento delle questioni morali all'interno della scienza, in cui si tratta solo di "fatti" o "fattibilità", dimentica di mettersi in discussione e di conseguenza potrebbe diventare amorale.

Lo storicismo a sua volta, che equivarrebbe anche a una "storicizzazione della filosofia", porta al presunto riconoscimento che la verità è una funzione del tempo o che ogni filosofia appartiene a un certo tempo e luogo. Gli storici non si interrogavano più sulle idee stesse, ma solo sulle loro origini e le collocano nel loro tempo. La filosofia o il pensiero sono degenerati come reazione infondata a determinati stimoli esterni e non rivendicano più l'atemporalità o la verità. Strauss descrive la posizione di Max Weber come " nichilismo nobile ".

Il positivismo e lo storicismo, secondo Strauss, hanno messo in luce più chiaramente il problema fondamentale delle scienze sociali moderne , che è la loro incapacità di rendere conto con chiarezza e certezza dei propri fondamenti. Secondo Strauss, questi due movimenti mettono in pericolo il pensiero nel suo insieme e sono corresponsabili del problema della modernità di dimenticare le sue radici e le origini culturali.

In un '"epoca di neutralizzazione e depoliticizzazione", Leo Strauss si dedicò alla pubblicazione del 1927 di Carl Schmitt Der Konzept des Politischen . Strauss ha riconosciuto che anche la filosofia stessa sarebbe stata messa in pericolo dalla scomparsa del politico. Ha condiviso le critiche di Schmitt all'epoca e ha anche seguito la sua definizione di politico, che ha il suo più alto grado di intensificazione nella distinzione tra amico e nemico. Tuttavia, Strauss ha criticato il fatto che, a suo avviso, la critica di Schmitt al liberalismo rimanesse aggrappata a modelli di pensiero liberali. Ha quindi invitato Schmitt a mostrare un orizzonte di pensiero oltre il liberalismo. In tal modo, Strauss mirava a riguadagnare quell'orizzonte premoderno entro il quale Thomas Hobbes aveva posto le basi del liberalismo: questo orizzonte era quello che conteneva il recupero della filosofia politica e del pensiero del diritto naturale dell'antichità .

L'appello di Strauss a favore dell'antica legge naturale

Dal punto di vista di Strauss, la comprensione degli ordini universali necessari, in particolare il rapporto con la natura, rimane un compito difficile che la maggior parte delle persone non è in grado di svolgere, quindi questa responsabilità ricade sulle élite di una comunità. Possono dire alle persone come dovrebbero vivere e, secondo Strauss, possono anche mentire loro; si pensa alla "nobile menzogna" consentita perfino al filosofo nella Politeia di Platone, nota per essere la bozza di un'utopia come la "migliore costituzione". Leo Strauss sta principalmente seguendo questo, sperando di essere in grado di risolvere ciò che crede sia l'incertezza etica e politica del liberalismo e della modernità.

Il tentativo spesso accompagnato da molte persone religiose o moderne di allontanarsi dalla politica o di volerla abolire porta nella direzione sbagliata, secondo Strauss, semplicemente per il fatto che l'uomo è un essere politico. La tensione tra filosofia e politica deve essere compresa e integrata in modo costruttivo, che è alla base della dimensione politica della filosofia. Si pone la questione di come la relazione tra politica e filosofia nell'area tematica originaria della filosofia politica, il diritto naturale, possa essere adeguatamente rappresentata.

Il termine "natura" (greco: physis ) è inteso nella legge naturale classica per descrivere l'aspetto e l'azione di una classe di cose che non sono né fatte dagli dei né dagli umani. Ci sono anche cose che si dice siano “per natura” perché non sono state le prime cose che si sono verificate, ma tutte le altre cose avvengono attraverso di loro. Il concetto classico di natura ha due principali dimensioni di significato: in primo luogo, il "modo di vivere" o "il tratto caratteriale essenziale di una cosa o di un gruppo di cose", e in secondo luogo, le "prime cose". Le prime cose sono sempre e imperituro, immutabili e di necessità interiore. Non si basano su convenzioni e, come causa ultima di altre cose, hanno una dignità superiore a queste. La conoscenza delle diverse nature include la conoscenza della loro limitazione, quindi la "natura" è principalmente un'espressione della distinzione. Ciò che si intende, quindi, non è la natura nel suo insieme, ma le singole cose o classi di cose che sono diverse come parti del tutto.

Ciò si traduce nella funzione del concetto di natura di stabilire standard. Le prime cose hanno la precedenza sulle altre, e di conseguenza uno stile di vita che si concentra sulle prime cose ha la precedenza anche sugli altri modi di vivere. La natura diventa il metro del giusto modo di vivere e allo stesso tempo un prerequisito per i giudizi di valore. Si può anche vedere che la dottrina della legge naturale, la cui questione è rivolta alle prime cose, si sovrappone alla questione della "vita migliore", del "migliore stato" e di altre questioni politiche. È così che Strauss è arrivato a destinazione.

ricezione

Strauss e gli straussiani

Quella forma di filosofia politica trasmessa da Strauss non è rimasta priva di effetti e risonanza.

Come platonico e accademico, ha cercato di creare una propria scuola che avrebbe portato avanti le sue idee di filosofia politica; Per lui era importante preservare lo spirito della filosofia politica e creare un'élite istruita adeguata per questo.

Molti straussiani hanno lavorato nel senso di tramandare testi importanti e prendersi cura di loro : Allan Bloom ha fornito, tra le altre cose. una traduzione standard della Politeia di Platone in inglese e fece emergere le opere di Rousseau , Christopher W. Bruell si dedicò a Senofonte, Herbert J. Storing raccolse e curò gli Anti-Federalisti, e Howard B. White esaminò Francis Bacon e Descartes per alcuni esempi chiamati . Bloom è emerso come critico culturale negli Stati Uniti con la massima pubblicità nel senso di Strauss e ha pubblicato il suo bestseller The Closing of the American Mind nel 1987 . Oltre a Bloom, gli studenti Strauss Seth Benardete e Joseph Cropsey sono tra i più importanti esegeti di testi di Platone negli Stati Uniti.

Leo Strauss e la politica pratica

Strauss critica il liberalismo e il relativismo da un punto di vista elitario. Solleva domande le cui possibili risposte sono tutt'altro che un semplice schema sinistra-destra. Strauss si occupava dei fondamenti etici e morali della politica e della loro attuazione nel quadro di una scuola accademica e nei comitati di pianificazione politica di una democrazia liberale .

La scuola di pensiero di Strauss ha avuto un'influenza significativa sui cosiddetti neoconservatori e sui repubblicani di destra; Già nel 1984 si affermava sugli straussiani - rispetto a un'etnologa come Margaret Mead - che molti più esperti del personale addetto alla pianificazione del ministero degli Esteri si erano familiarizzati con Strauss in dettaglio di quanto non avessero familiarizzato con culture diverse.

Solo poche affermazioni sulla politica interna o estera sono note dello stesso Strauss, che sono nascoste nel contesto filosofico dei testi interpretativi. Era un filosofo politico, non un teorico politico e nemmeno un politico.

Non solo Seymour Hersh , Nestor del giornalismo investigativo negli Stati Uniti, ha nominato una "cricca" o "banda" di straussiani nell'amministrazione Bush come pianificatori e menti della guerra contro l'Iraq. William Kristol e Robert Kagan si riferirono indirettamente agli insegnamenti di Strauss quando, dopo gli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001, chiesero una politica moralmente giustificata e, in particolare, preparata per l'inganno politico come fare la guerra, e per incondizionatamente difendere lo stile di vita americano con la violenta applicazione dei cambi di regime. I neoconservatori sono stati temporaneamente in grado di affermarsi internamente contro la burocrazia del ministero degli Esteri di Powell , i lobbisti economici e le regole del Pentagono , così come - a volte - esternamente sono stati in grado di mettere da parte il quadro delle Nazioni Unite e di altre organizzazioni multilaterali come La NATO a favore del loro progetto. Daniel Cohn-Bendit attira gli straussiani attorno a Paul Wolfowitz e Richard Perle , Allan Bloom e Irving Kristol di un bolscevismo neoconservatore il cui atteggiamento rivoluzionario e la sua pretesa elitaria gli ricordavano la sua "giovinezza selvaggia". Secondo il parere di Norbert Bolz , Leo Strauss ha introdotto la filosofia pura nella filosofia politica utilizzando l'esempio dell'allegoria della caverna di Platone .

Caratteri

• 1930: La critica di Spinoza alla religione come base dei suoi studi biblici: Indagini sul trattato teologico-politico di Spinoza. Akademie-Verlag, Berlino 1930.
• 1932: Note su Carl Schmitt. Il concetto di politico. In: Heinrich Meier: Carl Schmitt, Leo Strauss e "Il concetto di politico". Stoccarda 1998, pagg. 97-125
• 1935: Filosofia e diritto: contributi alla comprensione di Maimuni e dei suoi predecessori. Schocken, Berlino.
• 1956: Legge naturale e storia. Koehler, Stoccarda.
• 1963: A proposito di tirannia. Un'interpretazione di "Hieron" di Senofonte con un saggio sulla tirannia e la saggezza di Alexandre Kojève. Luchterhand, Neuwied am Rhein / Berlino.
• 1965: Scienze politiche di Hobbes. Luchterhand, Neuwied am Rhein / Berlino.

Scritti raccolti. 6 voll. Heinrich Meier. Metzler, Stoccarda / Weimar 1996-2006. Pubblicato finora:

• 1996: Vol. 1: La critica di Spinoza alla religione e scritti correlati. ISBN 978-3-476-02264-6 .
• 1997: Vol. 2: Filosofia e diritto - Early Writings.
• 2001: Vol. 3: Scienze politiche e scritti correlati di Hobbes - Lettere . ISBN 978-3-476-02265-3 .

(in futuro: Vol. 4: Filosofia politica. Studi sul problema teologico-politico. Vol. 5: A proposito di Tyrannis. Vol. 6: Pensieri su Machiavelli. )

• Arte della scrittura. Leo Strauss, Alexandre Kojève, Friedrich Kittler. Berlino: Merve 2009. ISBN 978-3-88396-250-4 .

In inglese :

• 1936: La filosofia politica di Hobbes: le sue basi e la sua genesi. Oxford University Press, Londra 1936
• 1952: persecuzione e arte della scrittura. Ristampa Chicago 1988
• 1953: diritto naturale e storia. The University of Chicago Press, Chicago & London 1953
• 1958: Pensieri su Machiavelli. Glencoe
• 1959: che cos'è la filosofia politica? The University of Chicago Press, Chicago & London 1959
• 1964: La città e l'uomo. Chicago
• 1968: liberalismo antico e moderno. Ristampa Chicago 1995
• 1968: che cos'è la filosofia politica? E altri studi. New York / Londra
• 1983: Studi in filosofia politica platonica. Chicago
• 1989: Introduzione alla filosofia politica. Dieci saggi di Leo Strauss, a cura di un'introduzione di Hilail Gildin. Detroit
• 1989: La rinascita del razionalismo politico classico. Un'introduzione al pensiero di Leo Strauss. Saggi e conferenze di Leo Strauss. Selezionato e introdotto da Thomas L. Pangle , Chicago / Londra
• 2004: The Early Writings (1921-1932). Tradotto e curato da Michael Zank, SUNY Series in the Jewish Thought of Leo Strauss, a cura di Kenneth H. Green, Albany: SUNY Press.
• 2014: Lecture Notes to 'Persecution and the Art of Writing' (1939) , a cura di Hannes Kerber, in Reorientation: Leo Strauss in the 1930s . A cura di Martin Yaffe e Richard Rudermann, New York: Palgrave.
• 2014: Exoteric Teaching , edizione critica di Hannes Kerber, in Reorientation: Leo Strauss in the 1930s . A cura di Martin Yaffe e Richard Rudermann, New York: Palgrave.

letteratura

• Allan Bloom: Leo Strauss: 20 settembre 1899 - 18 ottobre 1973. In: ders.: Giants and Dwarfs. Saggi 1960–1990 New York, 1990.
• Harald Bluhm: L'ordine dell'ordine. Il filosofare politico di Leo Strauss Berlino, 2002.
• Micha Brumlik : "... una scintilla del pensiero romano ...": la critica di Leo Strauss a Hermann Cohen , Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2008, ISBN 978-3-8253-5123-6 .
• Shadia B. Drury: The Political Ideas of Leo Strauss , New York 1988
• Peter Gostmann: Albert Salomon, Leo Strauss e il pensiero politico . In: Gostmann, Peter; Härpfer, Claudius (a cura di): livelli di riflessione abbandonati. Albert Salomon e l'Illuminismo della sociologia , Wiesbaden 2011, pp. 179–206.
• Stephen Holmes: Leo Strauss: Truths only for philosophers In: Ders.: Die Anatomie des Antiliberalismus , Amburgo 1995, pp. 115–159
• Markus Kartheininger: eterogeneità. Filosofia politica nei primi lavori di Leo Strauss Munich: Fink, 2006. ISBN 978-3-7705-4378-6
• Markus Kartheininger: Aristocratizzazione della mente . In: Kartheininger, Markus; Hutter, Axel (a cura di): L' educazione come mezzo e fine in sé. Memoria correttiva contro il restringimento del concetto di educazione , Friburgo, 2009, pp. 157–208. ISBN 978-3-495-48393-0
• Clemens Kauffmann : Leo Strauss per un'introduzione . 2a edizione. Junius, Amburgo 2012, ISBN 978-3-88506-963-8 .
• Clemens Kauffmann: Anti-Traditionalism: The “History of Ideas Program” di Leo Strauss , in: Bluhm, Harald; Gebhardt, Jürgen (Hrsg.): Storia politica delle idee nel XX secolo: concetti e critica . Baden-Baden: Nomos, 2006, pagg. 125–153. (Serie di pubblicazioni della sezione Teorie politiche e storia delle idee dell'Associazione tedesca per le scienze politiche; Vol. 8).
• Clemens Kaufmann: "Ci sono molte cose potenti, ma niente è più potente degli umani". Note sulla storia dei lavori su una tesi di diploma di scuola superiore di Leo Strauss (con facsimile e trascrizione di Andrea Jördens e Gereon Becht-Jördens), in: Erdmute Johanna Pickerodt Uthleb (a cura di): 475 anni di liceo Philippinum. Il futuro ha bisogno di esperienza. A Festschrift , Gymnasium Philippinum, Marburg 2002, pp. 103-126 ISBN 3-9800174-1-9
• Peter G. Kielmansegg, Horst Mewes, Elisabeth Glaser-Schmidt (a cura di): Hannah Arendt e Leo Strauss: German Émigrés and American Political Thought After World War II New York: GHI, 1995 (Series: Publications of the German Historical Institute, Vol 10) (inglese) TB 1997. ISBN 0-521-47082-X
• Till Kinzel: critica culturale platonica in America. Studi su The Closing of the American Mind di Allan Bloom . Berlino: Duncker e Humblot, 2002
• Heinrich Meier : Carl Schmitt, Leo Strauss e il concetto di politica. Al dialogo tra gli assenti. Stoccarda 1988. - Erw. Neuausg. - Stoccarda / Weimar: JB Metzler Verlag, 1998, ISBN 3-476-01602-1
• Heinrich Meier: Il movimento del pensiero di Leo Strauss. La storia della filosofia e l'intenzione del filosofo. JB Metzler Verlag, Stoccarda-Weimar, 2000, ISBN 3-476-01504-1
• Heinrich Meier: Il problema teologico-politico. A proposito di Leo Strauss. Metzler, Stoccarda, 2003, ISBN 3-476-01962-4
• Thomas Meyer, politica per iniziati. Notizie su Leo Strauss: una revisione della letteratura in: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 18 gennaio 2007, p. N3
• Peter J. Opitz: fede e conoscenza. La corrispondenza tra Eric Voegelin e Leo Strauss dal 1934 al 1964 , Wilhelm Fink Verlag, Monaco ISBN 978-3-7705-4967-2
• Emile Perreau-Saussine: Athéisme et politique , Critica, 2008, n ° 728-729, p. 121-135
• Thomas Pangle: Leo Strauss: An Introduction to his Thought and Intellectual Legacy (2006).
• Irene Abigail Piccinini. Una guida fedele. L'influenza di Hermann Cohen sul pensiero di Leo Strauss . Torino: Grapes, 2007. ISBN 978-88-89909-31-7 .
• Leander Scholz: Beyond Liberalism: Giorgio Agamben e la critica della filosofia politica moderna di Leo Strauss e Carl Schmitt , in: Janine Bröckelmann / Frank Meier (a cura di): Die gouvernementale machine. Sulla filosofia politica di Giorgio Agambens , Münster: Unrast 2007, pp. 166–188.
• Eugene R. Sheppard, Leo Strauss e la politica dell'esilio :: The Making of a Political Philosopher , Brandeis University Press, 2006, ISBN 1-58465-600-X
• Gerhard Spörl: The Leo Conservatives. In: Der Spiegel , 32/2003.
• Stephan Steiner: Weimar in America. Filosofia politica di Leo Strauss, (serie di trattati scientifici dell'Istituto Leo Baeck 76). Tubinga: Mohr Siebeck 2013. ISBN 978-3-16-152674-9 . (Zugl.: Erfurt, Univ., Diss., 2012)
• Bradley C. Thompson (con Yaron Brook): Neoconservatorism. Un necrologio per un'idea . Paradigm Publishers, Boulder / London 2010, ISBN 978-1-59451-831-7 , pp. 55-131.
• William HF Altman, Lo straniero tedesco. Leo Strauss e il nazionalsocialismo . Lexington Books, Lanham, Md.2010, ISBN 978-0-7391-4737-5 .
• Raphael Major (a cura di): Leo Strauss's Defense of the Philosophic Life: Reading "What is Political Philosophy?" . University of Chicago Press, 2013, ISBN 978-0-226-92420-5
• Ulrike Weichert: “Dalla storia alla natura”. L'ermeneutica politica di Leo Strauss (Philosophical Writings PHS, Volume 81) . Duncker & Humblot, Berlino 2013, ISBN 978-3-428-14162-3 .
• Heinrich Meier: Il rinnovamento della filosofia e la sfida della religione della rivelazione. Sull'intenzione di Leo Strauss "Pensieri su Machiavelli" , in id .: Filosofia politica e la sfida della religione della rivelazione . CH Beck, Monaco di Baviera 2013.
• Hannes Kerber: Strauss e Schleiermacher su How to Read Platone: An Introduction to "Exoteric Teaching" , in: Martin Yaffe / Richard Ruderman (a cura di): Riorientamento: Leo Strauss negli anni '30 . Palgrave, New York 2014, ISBN 978-1-137-37423-3 .
• Hannes Kerber: Leo Strauss e la scrittura esoterico-essoterica . In: Enlightenment & Criticism 26/3, 2019, pp. 72–92.

link internet

• Letteratura di e su Leo Strauss nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Leora Batnitzky:  Entry in Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modello: SEP / Manutenzione / Parametro 1 e Parametro 3 e non Parametro 2
• Leo Strauss - Che cos'è l'istruzione liberale?
• Leo Strauss - Educazione liberale e democrazia di massa
• Leo Strauss - Testamento di Spinoza (1932)
• interpretazione
• Steven J. Lenzner - Diventare Leo Strauss
• Harry Jaffa - Strauss a 100 anni
• Thomas G. West - Leo Strauss e la politica estera americana
• Steven Lenzner e William Kristol - Cosa stava combinando Leo Strauss? L'intention de Strauss
• Damon Linker - Il filosofo e tutti gli altri
• Michael C. Desch - Cosa farebbe Strauss?

Prove individuali

1. ↑ vedi Hessisches Staatsarchiv Marburg (HStAMR), Best. 915 n. 5000, p. 48 ( versione digitalizzata ).
2. ↑ Vedi Kauffmann 2002, vedi sotto la letteratura.
3. ↑ Leo Strauss: The Early Writings, tradotto e curato da Michael Zank, SUNY Series in the Jewish Thought of Leo Strauss, a cura di Kenneth H. Green, Albany: SUNY Press. 2002, ISBN 978-0-7914-5329-2 , 3ss., 72.
4. ^ ^{A b} Meier, Heinrich: Il problema teologico-politico. A proposito di Leo Strauss. Metzler, Stoccarda, 2003, ISBN 3-476-01962-4 , p. 18.
5. ↑ Norbert Bolz: La vita reale. (PDF) Saggio SWR2, 18 novembre 2013, accesso 28 maggio 2017 . 
6. ↑ Hannes Kerber: Leo Strauss e la scrittura esoterico-exoterica , in: Enlightenment & Criticism 26: 3 (2019), pp. 72-92. ( academia.edu [visitato il 16 settembre 2019]). 

dati personali
COGNOME	Strauss, Leo
BREVE DESCRIZIONE	Filosofo tedesco-americano
DATA DI NASCITA	20 settembre 1899
LUOGO DI NASCITA	Kirchhain
DATA DI MORTE	18 ottobre 1973
POSTO DI MORTE	Annapolis , Maryland , Stati Uniti