Nicolai Hartmann

Paolo Nicolai Hartmann (* 7 febbraio ^{. Luglio} / del 19 ° febbraio  1882 ^{. Greg} In Riga ; † 9. Ottobre 1950 a Goettingen ) è stato un tedesco filosofo e professore di filosofia . È considerato un ontologo fondamentale , un importante esponente del realismo critico e uno dei più importanti innovatori della metafisica del XX secolo.

Vita

Nicolai Hartmann era il figlio dell'ingegnere Carl August Hartmann e di sua moglie Helene, nata Haukmann. Dal 1897 frequentò il liceo linguistico tedesco a San Pietroburgo . Nel 1902 e nel 1903 studiò medicina a Dorpat e dal 1903 al 1905 filologia e filosofia classiche a Pietroburgo. Continuò i suoi studi dal 1905 a Marburg , dove ascoltò principalmente i neokantiani Hermann Cohen e Paul Natorp . È qui che è iniziata l'amicizia di una vita con Heinz Heimsoeth . Nel 1907 conseguì il dottorato con l'opera Il problema dell'essere nella filosofia greca prima di Platone . Come seguito, nel 1909 fu pubblicato il libro La logica dell'essere di Platone . Nello stesso anno ha completato la sua abilitazione sul tema del Des Proclus Diadochus Philosophical Beginnings of Mathematics .

Nel 1911 Hartmann sposò Alice Stepanitz, dalla quale ebbe la figlia Dagmar nel 1912. Nel 1912 pubblicò Philosophical Basic Questions in Biology . Dal 1914 al 1918 prestò servizio militare come interprete, censore di lettere e ufficiale dei servizi segreti. Dopo la guerra ottenne una posizione come docente privato a Marburg nel 1919. In questo periodo conobbe Martin Heidegger . Nel 1920 divenne professore associato e nel 1921 fu pubblicata l'opera che segnò la sua posizione filosofica indipendente, I fondamenti di una metafisica della conoscenza . L'anno successivo divenne professore ordinario per succedere alla cattedra di Natorp. Nel 1925 si trasferisce a Colonia , dove entra in contatto con Max Scheler . Nel 1926 pubblicò l' etica come sua seconda opera importante, in cui sosteneva un'etica materiale dei valori , simile a Scheler . Nello stesso anno divorziò dalla moglie.

Nel 1929 Hartmann sposò Frida Rosenfeld, dalla quale ebbe un figlio, Olaf (1930), e una figlia, Lise (1932). Nel 1931 seguì una chiamata a Berlino per una cattedra di filosofia teoretica. Ha ricoperto la cattedra fino al 1945. Durante questo periodo ha sviluppato la sua ontologia in più fasi con Il problema dell'essere spirituale (1933), Sul fondamento dell'ontologia (1935), Possibilità e realtà (1938) e La struttura del mondo reale. Cenni sulla teoria generale delle categorie (1940).

Dopo la morte di Paul von Hindenburg , Nicolai Hartmann parlò tra gli altri. insieme a Martin Heidegger , Carl Schmitt ed Erich Rudolf Jaensch nel Völkischer Beobachter per il "trasferimento dei poteri del Presidente del Reich a Hitler".

Sembra che Hartmann abbia trascorso il periodo del nazionalsocialismo in gran parte incontaminato da e nei confronti dei governanti. Tuttavia, i documenti nel processo di abilitazione di Gerhard Lehmann del dicembre 1939 mostrano che non si oppose alla classificazione dei rappresentanti ebrei della Scuola di Marburg come "mero logicismo" della "storia intellettuale ebraica". Ha anche reso omaggio con la pubblicazione di un'antologia Systematic Philosophy (1942) come parte di una serie di pubblicazioni naziste (" Aktion Ritterbusch "). Arnold Gehlen (" Antropologia ") ed Erich Rothacker ("Antropologia culturale") per primi hanno detto la loro come "rappresentanti del nazionalsocialismo" . Hartmann segue con "New Paths of Ontology", una panoramica riassuntiva degli ultimi tre grandi scritti ontologici. Il volume contiene anche articoli di sintesi di Otto Friedrich Bollnow (" Filosofia esistenziale ") e Heimsoeth (" Filosofia storica "). Tuttavia, egli era nel 1942 da parte del Ufficio Rosenberg , "ha osservato con preoccupazione," la politica culturale un'Autorità di vigilanza e le ragioni del suo rifiuto come segue: "collegato al Cattolicesimo, citato da avversari ideologici." Entro i dossier SD su professori di filosofia del Servizio di sicurezza del Reichsführer SS , In termini di classificazione ideologica dei filosofi, Nicolai Hartmann ha ricevuto la seguente valutazione dal punto di vista delle SS: “Sempre nazionale. Fedele anche al NS, senza pol. Attività, ma abbastanza socialmente orientata. (Vedi indennità per la NSV, ammissione dei figli in vacanza, ecc.)”.

Dal 1945 al 1950 Hartmann insegnò all'Università Georg-August di Göttingen . Nell'anno della sua morte (dopo un ictus), la filosofia della natura apparve come una teoria di categoria speciale . Le opere Teleological Thinking (1951) e Aesthetics (1953) furono pubblicate postume.

Nonostante tutta la sobrietà, Hartmann ha saputo emozionarsi ed esprimersi con un linguaggio pittorico:

filosofia

Metafisica della Conoscenza

Nei suoi primi lavori fino alla sua abilitazione inclusa, Hartmann era in gran parte basato sul neokantismo e sull'idealismo che rappresentava con la sua dottrina di una posizione costitutiva della realtà da parte dello spirito. Anche il testo pubblicato nel 1912 sulle questioni fondamentali della filosofia della biologia , in cui Hartmann aveva una visione positiva del darwinismo , mostra tendenze al materialismo scientifico e all'ateismo basate su Ludwig Feuerbach . Nel 1921 si ribellò alla tradizione di Marburg nel suo lavoro Fondamenti di una metafisica della conoscenza (MdE), che lo rese improvvisamente famoso, e ora sostenne fermamente che la realtà esisteva indipendentemente dalla percezione soggettiva. Per Hartmann, che per questo è attribuito al realismo critico , la conoscenza era un processo in cui un oggetto diverso dal soggetto conoscente è raffigurato nella coscienza.

Hartmann ha scelto specificamente il titolo "Metafisica della conoscenza" per esprimere che l'assunto di base sulla relazione tra il soggetto e l'oggetto della conoscenza non può essere spiegato razionalmente. Secondo Hartmann, l'enigma irrisolvibile del rapporto tra conoscenza ed essere conduce necessariamente alle aporie . Contrariamente a Kant , Hartmann era dell'opinione che non si potesse impostare un'epistemologia priva di presupposti . Ogni epistemologia ha presupposti metafisici.

Mentre per Cohen la cognizione era una "creazione mentale" o "impostazione" di un oggetto, per Hartmann cognizione significava afferrare qualcosa che era già lì. Hartmann ha descritto questa acquisizione come un processo in tre fasi.

1. All'inizio, qui Hartmann si è appoggiato a Husserl , c'è una fenomenologia della conoscenza. Ciò include processi di percezione così come processi di coscienza, come la formazione di rappresentazioni e il progresso della conoscenza. Nella visione fenomenologica si cerca di raggiungere un “massimo di datità” (MdE, 43). Tuttavia, si scopre che ci sono limiti alla conoscenza. L'uomo non potrà mai cogliere appieno l'essenza della realtà, di cui lui e la sua conquista cognitiva sono solo una parte. Nella migliore delle ipotesi, può spingere i confini ed espandere il suo orizzonte di conoscenza.
2. Nella seconda fase, vengono analizzati i fenomeni dati. Questa analisi mostra un'aporia di base, che è la base per tutti gli ulteriori problemi della conoscenza. Da un lato il soggetto è intrappolato nei limiti della sua coscienza, dall'altro si relaziona con un essere fuori di sé.La conoscenza dipende dal rapporto con un oggetto fuori di sé. Hartmann non ha cercato una soluzione per questo contraddizione, ma la considerava scontata.
3. La concezione dell'esistenza è il risultato della considerazione fenomenologica. Nella terza fase, Hartmann ha cercato di giustificare questo punto di vista. Il suo argomento principale è che ci sono buone ragioni per deviare dall'assunto del realismo, che riflette sia la visione del mondo naturale che quella scientifica. "In realtà, quindi, l'onere della prova ricade sull'idealismo proprio perché è esso che si allontana dalla coscienza oggettuale naturale e dallo stato di cose del fenomeno cognitivo e fa un'affermazione che porta fin dall'inizio il marchio di innaturalità. " (MdE 229)

etica

In etica , una delle sue opere centrali, ha progettato un “" etica materiale dei valori” seguenti Max Scheler . In base a ciò, i valori , come gli oggetti della matematica o della logica, hanno il modo di essere di un "essere ideale" e sono colti dal sentimento del valore.

Hartmann inizialmente ha dato uno sguardo critico a vari sistemi etici alternativi. Ciò include, prima di tutto, l' utilitarismo nelle sue varie varianti (massimizzare i benefici) e, come contropartita, l' etica della compassione di Schopenhauer (minimizzare il danno). Secondo Hartmann, questi concetti confondono l'utilità e il bene . Questo porta ad un “svalutazione e impoverimento del senso del valore” e alla fine ad un “ilismo valoriale” (Ethik, 87). Contro l' eudaimonismo obiettato da Hartmann, la felicità non è il valore più alto. Ci sarebbe felicità senza valore e persino senza valore, almeno felicità senza una base morale (Etica 87).

Hartmann ha criticato Kant per la giustificazione puramente soggettivista (nel soggetto) dei valori. La morale nella mente e l' autonomia della volontà di un individuo da sole non bastano a giustificare i valori. Inoltre, i principi di Kant sono solo formali. Secondo Hartmann, i principi etici a priori devono essere materiali anche in termini di contenuto (Ethics 107). Inoltre, i valori non sono solo razionali, hanno anche una componente di intuizione .

Struttura dei valori secondo Nicolai Hartmann

I. Valori morali
1. Valori fondamentali
il buono - il nobile - l'abbondanza - la purezza
2. Valori speciali
a) antico	b) medievale	c) moderno
giustizia	Beneficenza	Amore lontano
saggezza	veridicità	"Virtù di conferimento"
coraggio	lealtà	personalità
Padronanza	umiltà	amore
II. Valori extra-morali
valori personali	Valori delle merci	valori estetici

Nella seconda parte della sua etica, Hartmann ha descritto i fenomeni essenziali dei valori etici in una rassegna di valori. "L'etica filosofica è una maieutica della coscienza morale." (Ethik, 29) Al regno dei valori ha contato i valori del piacere, i valori dei beni, i valori vitali e i valori morali. Simile alla sua ontologia (vedi sotto), Hartmann ha visto una struttura a strati tra i livelli di valore. Nel determinare i valori materiali, fece molto affidamento su Aristotele , ma anche su Nietzsche , che elogiava come scopritore di nuovi valori. Ciò include, ad esempio, "l'amore delle persone lontane", che può essere visto come un concetto primitivo di etica ambientale , come una descrizione del principio di sostenibilità: "Può sembrare utopico per noi oggi se ci viene richiesto di prendere un illuminato vista delle generazioni che sono senza il nostro intervento Saranno figli di uno spirito diverso e una situazione mondiale diversa. Eppure resta vero che questa generazione sarà la nostra erede storica e raccoglierà i frutti delle nostre azioni, e che siamo responsabili di ciò che diamo loro da portare ”(Etica 489).

Nella terza parte dell'etica, Hartmann ha affrontato la questione della libertà come prerequisito di ogni etica e come giustificazione per rifiutare la relatività dei valori.

Riguardo alla libertà di volontà umana, Hartmann ha ritenuto che, all'interno di un sistema deterministico, l'intenzione o la volontà agiscano come un fattore "trasformante" e costituiscano quindi la libertà di scelta. Come Kant, ha sottolineato che il libero arbitrio si basa sulla possibilità di decisioni razionali, ma è anche gravemente compromesso da condizioni esterne e interne. È solo a partire da questa dicotomia che si può attribuire responsabilità a qualcuno , poiché potrebbe anche decidere diversamente. Tuttavia, come la realtà e l'esistenza dei valori, l'autodeterminazione non può essere dimostrata razionalmente, ma deve essere accettata come un fatto fondato.

Hartmann ha perseguito la giustificazione contro la relatività dei valori con argomenti ontologici. Il dovere associato a un valore non è un “dovrebbe fare”, ma un “dovrebbe essere”. Un ideale dovrebbe essere è indipendente dal soggetto. L'individuo, d'altra parte, si confronta con un effettivo dover essere ed è responsabile di far sì che la possibilità di un valore diventi realtà. Nell'uomo avviene un passaggio dall'ideale al reale attraverso le sue azioni. Contro il costruttivismo Hartmann ha sottolineato: “Non è la persona che costituisce i valori, ma i valori costituiscono la persona.” (Etica, 134) Tuttavia, non tutte le persone sono determinate dagli stessi valori immutabili allo stesso modo . Piuttosto, c'è una consapevolezza dei valori in costante cambiamento.

ontologia

Dopo l'abbandono della metafisica tradizionale da parte di Kant e dell'idealismo tedesco, e nel loro successore anche del neokantismo, a metà del XIX secolo emerse un ritorno ad Aristotele , avviato principalmente da Trendelenburg , Brentano e Meinong . Inoltre c'era la fenomenologia di Husserl come strumento di analisi dell'ontologia formale con le categorie degli esseri in generale e dell'ontologia materiale con le categorie di aree speciali come la natura, la storia o l'antropologia.

Da questa tradizione si sviluppò l' ontologia esistenziale di Heidegger e la “Nuova Ontologia”, di cui Hartmann è considerato il rappresentante più eminente. “L'antica dottrina dell'essere si basava sulla tesi che il generale, nell'essentia condensato in sostanza formale e comprensibile nel termine, è l'interno determinante e plasmante delle cose. Accanto al mondo delle cose, in cui sono inclusi anche gli esseri umani, viene il mondo degli esseri, che senza tempo e materialmente forma il regno della perfezione dell'essere superiore. in se stessi”, la speciale Metafisica, e limitava la sua ontologia all'indagine dell'ente in quanto ente, al mondo della realtà. Le categorie di questa nuova ontologia stanno “pian piano origliando le realtà della realtà”. A causa dei limiti della conoscenza umana, Hartmann ha inteso la sua intera ontologia come un'ipotesi, come un concetto da sviluppare ulteriormente.

Per il fondamento dell'ontologia

Nell'indagine fenomenologica delle categorie degli esseri, Hartmann ha distinto l'“intentio recta” come un'indagine sugli atteggiamenti naturali e scientifici nei confronti di un oggetto. Con questo procedimento - a differenza di Kant o del neokantismo - non si ottengono risultati a priori . Il polo opposto è l'“intentia obliqua”, che tratta in modo a priori-deduttivo e riflessivo l'atto della conoscenza in logica, psicologia o epistemologia.

Per Hartmann, la realtà è in tutto ciò che è. “L'essere degli esseri è uno, per quanto diverso possa essere. Tutte le ulteriori differenziazioni dell'essere sono solo peculiarità del modo di essere.” (GdO, 38)“ L'essere è una cosa ultima su cui ci si può interrogare. L'ultimo non è mai definibile. Si può definire solo in base a qualcos'altro che sta dietro a ciò che si cerca” (GdO, 43). Per Hartmann, questa indefinibilità significava che non si può formare l'opposto del concetto di essere. Pertanto, ha anche rifiutato un confronto dialettico tra "essere" e "niente" (contro Hegel e Heidegger). Riteneva altrettanto sbagliata la domanda di Heidegger sul “significato dell'essere”. L'indagine sugli esseri in quanto esseri si focalizza sulla realtà e non sui concetti (GdO, 42). L'essere non va equiparato agli oggetti, perché un oggetto è determinato dal suo rapporto con un soggetto. L'essere, invece, è indipendente dal soggetto.

L'analisi fenomenologica ha portato Hartmann a diverse distinzioni:

• I momenti dell'essere sono l'essere e l'essere
• I modi di essere sono realtà e idealità
• I modi di essere sono possibilità, realtà e necessità

Ogni essere ha sia l'essere che l'essere. Entrambi gli aspetti sono indissolubilmente legati (GdO, 86). Dasein e Suchein hanno entità sia reali che ideali come oggetti matematici. Ogni esistenza ha un essere. E ogni così-essere è sempre un così-essere di qualcosa che esiste.

Realtà e idealità, invece, si escludono a vicenda. Un esistente è reale o ideale. L'ideale non è qualcosa che è solo pensiero, ma qualcosa che non è oggettivo. Hartmann includeva matematica, esseri, logica e valori. Gli esseri ideali sono senza tempo, generali e immutabili. L'essere reale, invece, è temporale, concreto ed effimero. La realtà è invadente. Lo sperimenti in un'esperienza di resistenza. L'ideale è contenuto nel reale come struttura o legge. Una sfera geometrica è una struttura ideale che descrive la struttura di una sfera materiale. I giudizi empirici si riferiscono sempre a entità reali, i giudizi matematici a esseri ideali. Entrambi i tipi di giudizi sono una presa di qualcosa che è in sé.

Hartmann ha così preso una posizione realistica riguardo al problema degli universali . L'essere e le sue proprietà sono indipendenti dal soggetto. L'ideale è contenuto nel reale (“universalia in rebus”). «Il generale non esiste al di là dei casi (ante res) per se stesso, ma neppure in alcun modo in ments in quanto astratto da essi (post rem), bensì in rebus» (GdO, 259) L'essere in sé di l'ideale fonda Hartmann con il fatto che non si potrebbe spiegare che la natura si forma matematicamente se non ci fossero relazioni ideali. (GdO, 265) Questa visione corrisponde al realismo universale aristotelico. Le proposizioni logiche sono valide perché concordano con le strutture dell'essere (GdO, 302). L'essere reale è quindi l'essere superiore, che si fonda sull'essere ideale in esso contenuto (GdO 291).

Possibilità e realtà

Nel suo secondo lavoro ontologico, Hartmann sviluppò una teoria modale. Ha distinto tra i modi dell'essere possibilità, realtà e necessità così come casualità, impossibilità e irrealtà. La particolarità dell'analisi modale di Hartmann è la sua affermazione che la realtà presuppone possibilità e necessità. È facile vedere che qualcosa deve essere possibile affinché sia ​​davvero. Hartmann giustifica la necessità come segue: una cosa o un evento può diventare reale solo quando tutti i fattori che costituiscono questa cosa o evento sono insieme. Se manca solo un fattore, questa cosa/evento non diventerà realtà, ma un altro. Ma se tutti i fattori si uniscono, è inevitabile che questa cosa/evento accada davvero. Diventa davvero necessario. La confusa conseguenza di ciò è che ciò che una volta è diventato realtà (cioè dal passato al presente) non avrebbe potuto venire in altro modo. Perché se fosse potuta andare diversamente, sarebbe andata diversamente e non come è ora. Il vero è uno. Neppure ciò che è diventato reale è stato possibile (il che contraddice la nostra frase del linguaggio quotidiano: sarebbe stato possibile se solo io...) La realtà è determinata da ragioni (non necessariamente cause) (WuM, 44). Le azioni possono, ad esempio, essere determinate da motivi. La possibilità ideale e la realtà sono senza contraddizione. Una figura geometrica (ideale) può essere costruita e quindi esiste idealmente. (MW, 295)

Costruire il mondo reale

Basandosi sull'analisi generale dell'essere e sulla teoria modale, Hartmann sviluppò una teoria generale delle categorie basata sulla struttura stratificata degli esseri.

Ha diviso l'essere reale negli strati ascendenti di inorganico, vita, anima e spirito. Nella sfera dello spirito, Hartmann ha anche operato una distinzione tra lo spirito personale, lo spirito oggettivo e lo spirito oggettivato .

• La mente personale comprende tutti gli atti individuali di coscienza.
• Lo spirito oggettivo è il consolidamento dello spirito personale in strutture storicamente efficaci come nelle narrazioni, nei costumi, nel diritto o nella scienza.
• Spirito oggettivato significa che un contenuto spirituale è legato a una struttura reale, ad esempio a un'opera d'arte concreta.

Ogni livello si basa sul livello successivo. Ad ogni livello si applicano categorie fondamentali e categorie specifiche. Le categorie fondamentali sono costituite da coppie di opposti (AdrW, 230). Sono elementari e non possono essere ricondotti ad altri.

Struttura dell'essere secondo Nicolai Hartmann

Ideale essere senza tempo / generale	Essere reale nel tempo / individuo
Strutture matematiche, entità, valori etici, valori estetici
	spaziale		non spaziale
	Inorganico	Vita	anima	fantasma

Elenco delle categorie fondamentali

• Principio e concreto
• Struttura e modalità
• Forma e materia
• Dentro e fuori
• Determinazione e dipendenza
• Unità e Diversità
• Unanimità e conflitto
• Opposizione e dimensione
• Discrezione e continuità
• Substrato e relazione
• Elemento e struttura

Hartmann ha sottolineato che le sue categorie - a differenza di Aristotele e Kant - non sono determinate secondo un principio uniforme. Tuttavia, hanno la proprietà fondamentale che le altre coppie possono essere derivate gradualmente da ciascuna coppia. Di conseguenza, ciascuna delle categorie rappresenta un aspetto di un contesto uniforme (AdrW, 255). Le coppie di categorie sono correlate internamente ed esternamente correlate l'una all'altra. Il contenuto delle categorie è diverso nei singoli livelli. La determinazione va interpretata come causalità fisica a livello dell'inorganico, a livello della vita come pulsione, nell'anima come motivo e nello spirituale come ragione.

Nella terza parte di "Struttura del mondo reale" Hartmann ha stabilito leggi categoriche:

1. Le categorie sono saldamente connesse con il calcestruzzo.
2. Le categorie sono condizionate all'interno di un livello di categoria.
3. Le categorie del livello superiore contengono molte delle categorie del livello inferiore, ma in una forma modificata.
4. I livelli superiori dipendono da quelli inferiori, ma non viceversa.

Se si guarda alla connessione tra strati e categorie, per Hartmann molte visioni del mondo contengono l'errore fondamentale dell'unilateralità fondamentale.

• Il materialismo tenta di derivare fenomeni organici, emotivi e mentali di processi fisici e prevede le strutture più complesse al di sopra di ogni livello superiore.
• Allo stesso modo, il biologismo cerca di stabilire l' anima e lo spirito dai principi della vita e trascura le leggi della novità e della libertà. (AdrW, 498)
• Il vitalismo cerca di spiegare il principio di finalità , sebbene questa sia una categoria della mente.
• Nel l'idealismo , il mondo è spiegato sulla base del principio del soggetto , anche se il soggetto è da assegnare al livello dello spirito.

Hartmann ha criticato direttamente Hegel e la visione del mondo monistica di Marx .

“Entrambi cercano di comprendere l'intero essere storico da un singolo gruppo di fenomeni. Se si descrive l'essere spirituale all'interno del tutto come il livello superiore, l'economico come il livello inferiore, si può dire in una formula: Hegel cerca di comprendere il tutto "dall'alto", Marx "dal basso". Hegel non lascia spazio al fatto che oltre allo spirito e alla sua autorealizzazione, nello sviluppo storico possano intervenire autonomamente anche le cose economiche; Marx, d'altra parte, non prevede alcuno spazio per le tendenze originariamente intellettuali accanto agli effetti della produzione ".

ricezione

Poco dopo la morte di Hartmann, Joseph Maria Bocheński ha valutato il successo filosofico di Hartmann come segue:

Negli anni successivi, tuttavia, le opere di Hartmann passarono sempre più in secondo piano, poiché la filosofia analitica fiorì e anche la filosofia esistenziale attirò maggiore attenzione. Nel campo dell'ontologia , i lavori di Hartmann hanno sempre mantenuto un'alta priorità.

La sua teoria generale delle categorie ha influenzato un certo numero di noti scienziati come lo psicologo Robert Heiß , il neurologo Richard Jung , l'etologo Konrad Lorenz e il fisiologo Karl Eduard Rothschuh. Le analisi di categoria di Hartmann sono di attualità quando, ad esempio, nelle neuroscienze, si postula una riduzione dei processi psicologici a processi neurali ( riduzionismo ) e infine a categorie della fisica. Tali tentativi di “naturalizzazione dello psichico” ci sfidano a riconoscere l'indipendenza (la novità categorica) dei fenomeni della coscienza rispetto alla neurofisiologia e le incaute trasgressioni dei confini ( errori di categoria ) nel senso di Hartmann.

Nel marzo 2009, su iniziativa dei filosofi italiani Roberto Poli e Carlo Scognamiglio e del filosofo canadese Frederic Tremblay, è stata fondata una Nicolai Hartmann Society, la cui prima conferenza internazionale si è svolta a Roma nell'estate del 2010.

Nel febbraio 2013, l' Archivio di letteratura tedesca a Marbach ha annunciato di aver acquisito il patrimonio del filosofo. Si tratta di manoscritti, modelli di stampa e manoscritti vocali, che sono un'importante aggiunta alla collezione sulla filosofia del ventesimo secolo.

I cosiddetti "protocolli Cirkel" sono stati trovati nella tenuta Hartmann a Marbach. Dal 1920 al 1950, Nicolai Hartmann organizzò circoli di disputa con studenti selezionati nelle sue rispettive università (Marburg, Colonia, Berlino, Göttingen) su un argomento ogni semestre e fece registrare i singoli incontri come dialoghi. Questi "Protocolli Cirkel" sono stati preparati per un'edizione online da Joachim Fischer e Gerald Hartung come parte di un progetto DFG (2016-2019).

caratteri

Tra le sue opere più importanti ci sono l'opera La logica dell'essere di Platone , pubblicata nel 1909 , l' Etica (1925), Nuove vie dell'ontologia (1942) e l' Estetica (1953).

Libri

• Gli inizi filosofici della matematica di Proclo Diadoco , Töpelmann, Giessen 1909.
• La logica dell'essere di Platone , Töpelmann, Giessen 1909.
• Caratteristiche fondamentali di una metafisica della conoscenza . Associazione degli editori scientifici, Berlino 1921.
• La filosofia dell'idealismo tedesco - (1) Fichte, Schelling e romanticismo . de Gruyter, Berlino 1923.
• La filosofia dell'idealismo tedesco - (2) Hegel . de Gruyter, Berlino 1929.
• Etica . de Gruyter, Berlino-Lipsia 1925 (3a edizione 1949).
• Aristotele e Hegel . Stenger, Erfurt 1925.
• Sul problema della realtà, lezioni filosofiche . Pan Verlag, Berlino 1931.
• Il problema dell'essere spirituale: indagini sui fondamenti della filosofia della storia e delle scienze umane . Walter de Gruyter, Berlino 1933; Berlino di nuovo nel 1946.
• Ontologia. 4 volumi. Walter de Gruyter, Berlino 1935-1950.
  • 1. Sul fondamento dell'ontologia.
  • 2. Possibilità e realtà.
  • 3. La struttura del mondo reale: cenni di teoria generale delle categorie.
  • 4. Filosofia della natura: Cenni sulla dottrina speciale delle categorie .
• Nuove vie dell'ontologia . Kohlhammer, Stoccarda 1942, 2014, nuova edizione della 5a edizione del 1969; ISBN 978-3-17-025361-2 ; Pag. 120.
• Filosofia sistematica . Kohlhammer, Stoccarda 1942.
• Leibniz come metafisico . Walter de Gruyter, Berlino 1946.
• Pensiero teleologico . Walter de Gruyter, Berlino 1951.
• Estetica . Walter de Gruyter. Berlino 1953.
• Conversazioni filosofiche . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1954.
• Il pensiero filosofico e la sua storia, temporalità e sostanzialità, significato e significatività . Walter de Gruyter, Berlino 1955.
• Scritti minori - Vol. 1: Trattati di filosofia sistematica , Vol. 2: Trattati di storia della filosofia , Vol. 3: Dal neokantismo all'ontologia . Walter de Gruyter, Berlino 1955-1958.

Selezione dei contributi individuali

• Domande filosofiche di base in biologia . In: Percorsi di Filosofia . Numero 6, 1912.
• Questo lato dell'idealismo e del realismo: un contributo alla distinzione tra storico e superstorico nella filosofia kantiana . In: Ristampe degli studi kantiani . Pan Verlag R. Heise, Berlino 1924, pp. 160-206.
• Autopresentazione sistematica . In: La filosofia sistematica tedesca secondo i suoi progettisti . Junker & Dünnhaupt , Berlino 1933, pp. 283-340.
• Il problema dell'apriorismo nella filosofia platonica . In: Rapporti di riunione dell'Accademia delle scienze prussiana , Phil.-hist. Classe , XV Walter de Gruyter, Berlino 1935.
• Il pensiero filosofico e la sua storia . In: Dip. Il prussiano. Accademia delle scienze, Phil.-hist. Kl. , 5° Walter de Gruyter, Berlino 1936.
• I concetti megaresi e aristotelici di possibilità: un contributo alla storia del problema ontologico della modalità . In: zona sessione. il prussiano. Accademia delle scienze, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlino 1937.
• Il contributo di Heinrich Maier al problema delle categorie . In: zona sessione. D. Prussia. Accademia delle scienze, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlino 1938.
• Aristotele e il problema del concetto . In: Dip. D. Prussia. Accademia delle Scienze, Ph.-hist. Kl. , 5° Walter de Gruyter, Berlino 1939.
• Sulla dottrina degli Eidos in Platone e Aristotele . In: Dip. D. Prussia. Accademia delle scienze, Phil.-hist. Kl. , 8. Walter de Gruyter, Berlino 1941.
• Nuove vie dell'ontologia . In: Filosofia sistematica . Pubblicato da Nicolai Hartmann, Stoccarda 1942.
• Gli inizi del concetto di stratificazione nella filosofia antica . In: Dip. Il prussiano. Accademia delle scienze, Phil.-hist. Kl. , 3° Walter de Gruyter, Berlino 1943.
• Autobiografia . In: Werner Ziegenfuß : Philosophen-Lexicon , 1949.

Nicolai Hartmann "Dialoghi"

• I dialoghi di Nicolai Hartmann. I "Protocolli Cirkel ", ed. Joachim Fischer e Gerald Hartung. Con la partecipazione di Friedrich Hausen e Thomas Kessel, Berlino/Boston: De Gruyter 2020, ISBN 9783110425826 .

letteratura

• Heinz Heimsoeth, Robert Heiß (a cura di): Nicolai Hartmann, il pensatore e la sua opera. Quindici articoli con una bibliografia. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1952.
• Anna-Teresa Tymieniecka: Essenza e esistenza: Etude à propos de la philosophie de Roman Ingarden et Nicolaï Hartmann (= filosofia de l'esprit ). Aubier, Paris 1957, OCLC 602219670 (tesi (Thèse lettres) Université de Fribourg 1957, 251 pagine, francese).
• H. Hulsmann: Il metodo nella filosofia di Nicolai Hartmann . 1959.
• K. Kanthack: Nicolai Hartmann e la fine dell'ontologia . 1962.
• I. Wirth: Realismo e priorismo nell'epistemologia di Nicolai Hartmann. 1965.
• JB Forsche: Sulla filosofia di Nicolai Hartmann . 1965.
• Werner Schneider:  Hartmann, Paul Nicolai. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 8, Duncker & Humblot, Berlino 1969, ISBN 3-428-00189-3 , pp. 2-4 ( versione digitalizzata ).
• E. Hammerkraft: Libertà e dipendenza nel pensiero stratificato di Nicolai Hartmann . 1971.
• R. Gamp: La relazione intercategoriale e il metodo dialettico nella filosofia di Nicolai Hartmann . 1973.
• Simposio in memoria di Nicolai Hartmann (1882-1950). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen (= Discorsi dell'Università di Göttingen. Numero 68).
• Alois Joh. Buch : Valore - Coscienza del valore - Valutazione, fondamenti e problemi di base dell'etica di Nicolai Hartmann . Bouvier, Bonn 1982.
• Alois Joh. Libro: Nicolai Hartmann - 1882-1982 . Bouvier, Bonn 1987.
• Grötz Arnd: la dottrina delle persone di Nicolai Hartmann . Lang, Francoforte 1989.
• William H. Werkmeister, la nuova ontologia di Nicolai Hartmann . Florida State University Press, Tallahassee 1990.
• Roland H. Feucht: La neoontologia di Nicolai Hartmann alla luce dell'epistemologia evolutiva . Roderer, Ratisbona 1992.
• Sakersadeh Abolghassem: Immanenza e trascendenza come problemi irrisolti nella filosofia di Nicolai Hartmann . Lit, Münster 1994.
• Reinhold Breil: Critica e sistema. Le problematiche di fondo dell'ontologia di Nicolai Hartmann da un punto di vista filosofico trascendentale . Königshausen & Neumann, Würzburg 1996.
• Martin Morgenstern: Nicolai Hartmann per un'introduzione . Junius, Amburgo 1997.
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link internet

• Letteratura di e su Nicolai Hartmann nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Nicolai Hartmann  nella Biblioteca digitale tedesca
• Baltic Historical Commission (a cura di): Voce su Nicolai Hartmann. In: BBLD - Lessico biografico baltico digitale
• Nicolai Hartmann Society
• Roberto Poli:  Nicolai Hartmann. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Entrata in filolex
• Gerald Mackenthun: Rassegna del pensiero teleologico
• Raul Corazzon: Livelli di realtà nell'ontologia di Nicolai Hartmann
• Wolfgang Fritz Haug : La riorganizzazione del valore e del significato di Nicolai Hartmann (file PDF; 298 kB), prima in: WF Haug (a cura di): Deutsche Philosophen 1933 , Das Argument , volume speciale AS 165, Amburgo 1989, pp. 159-187
• Martin Morgenstern, Dall'idealismo all'ontologia realistica. I primi lavori di Nicolai Hartmann , in: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture, 5/2013.
• Hartmann, Paul Nicolai. biografia dell'Assia. (A partire dal 24 maggio 2020). In: Sistema informativo Landesgeschichtliches dell'Assia (LAGIS).

Evidenze individuali

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19. ^ Sito web della Nicolai-Hartmann-Society con riferimenti a conferenze, a.o. nel marzo 2011 a Wuppertal e nel maggio 2011 a Katowice
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21. ↑ Estratto in: Martin Morgenstern , Robert Zimmer Ed.: Filosofia del punto d'incontro. Vol. 5 Realtà e visioni del mondo. BSV , Monaco 2002 ISBN 3-7627-0326-4 e Patmos, Düsseldorf 2002 ISBN 3-491-75642-1 , p.130 f.

dati personali
COGNOME	Hartmann, Nicolai
BREVE DESCRIZIONE	Rappresentante tedesco della filosofia idealistica
DATA DI NASCITA	19 febbraio 1882
LUOGO DI NASCITA	Riga
DATA DI MORTE	9 ottobre 1950
POSTO DI MORTE	Gottinga