Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (nato il 24 giugno 1485 a Wollin , Ducato di Pomerania , 20 aprile 1558 a Wittenberg , Elettorato di Sassonia ), chiamato anche Doctor Pomeranus , è stato un importante riformatore tedesco e compagno di Martin Lutero .

Dopo aver studiato a Greifswald e aver lavorato a Treptow presso la Rega , Bugenhagen si unì alle idee di Lutero nel 1521, divenne parroco nella chiesa cittadina di Wittenberg , insegnante all'Università di Wittenberg e sovrintendente generale del distretto termale sassone nel 1523 . Come riformatore ha sviluppato nuove ordinanze ecclesiastiche per Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Danimarca , Amburgo , Hildesheim , Holstein , Lubecca , Norvegia , Pomerania e Schleswig . Durante lo sviluppo delle ordinanze della chiesa e la traduzione della Bibbia, ha acquisito un significato duraturo per la chiesa evangelica luterana . Come amico di Martin Lutero, non fu solo il suo confidente e confessore , ma sposò anche Katharina von Bora , battezzò i loro figli e tenne l'orazione funebre per Lutero.

Vita

Nei primi anni

Non si sa quasi nulla della giovinezza di Bugenhagen. Suo padre Gerhard Bugenhagen era consigliere, forse anche sindaco, a Wollin . La famiglia ricevette sostegno dalla badessa Maria del monastero cistercense di Wollin, sorella del duca di Pomerania Bogislaw X. Bugenhagen probabilmente frequentò la scuola a Wollin fino all'età di 16 anni, perché non c'erano indicazioni di andare a scuola a Stettino. Quindi si iscrive il 24 gennaio 1502 all'Università di Greifswald e conosce i temi fondamentali di Artes . Nell'estate del 1504 lasciò l'università senza aver conseguito la laurea. Alla fine dell'anno ha iniziato come insegnante presso la scuola cittadina di Treptow an der Rega , dove è stato nominato rettore.

Qui insegnò il latino e interpretò la Bibbia di sua iniziativa. Trovò ascoltatori interessati tra i cittadini della città e tra i monaci del vicino monastero. La fama della scuola raggiunse la Livonia e la Vestfalia , da dove attirò anche studenti. Sebbene non avesse studiato teologia, Bugenhagen fu ordinato sacerdote nel 1509 e confermato vicario presso la Treptower Marienkirche. Si immerse nella teologia e nel 1512 entrò in contatto con l'umanista Johannes Murmellius , che gli fece conoscere gli scritti di Erasmo da Rotterdam . Rimase in contatto con i monaci del Monastero di Belbuck e vi esercitò una forte influenza. Nel 1517 gli fu quindi assegnato l'incarico di docente nel monastero di Belbuck presso la scuola monastica fondata poco prima dall'abate Johann Boldewan . Per conto dell'abate, qui interpretò le sacre scritture e i padri della chiesa per i monaci .

Sempre nel 1517, Bugenhagen iniziò a lavorare su una cronaca della Pomerania per conto del suo sovrano, il duca Bogislaw X. Per fare questo, ha fatto un lungo viaggio attraverso la Pomerania per raccogliere materiali e tradizioni storiche. Il 27 maggio 1518 consegnò al Duca la cronaca completata con una lettera di dedica. Questa cronaca della Pomerania con caratteristiche leggermente umanistiche è il primo resoconto coerente della storia della Pomerania, scritta in latino e un modello per le successive cronache alto e basso tedesco della Pomerania di Thomas Kantzow . Bogislaw X. fu commissionato su richiesta dell'elettore Federico il Saggio di Sassonia come controparte di una storia della Sassonia che è attualmente in corso.

Gli scritti di Martin Lutero raggiunsero presto Bugenhagen . Secondo la tradizione, durante una cena con il clero di Treptow nella casa del parroco della Marienkirche Otto Slutow (Schlutow) il padrone di casa gli regalò il trattato "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Dalla cattività babilonese della chiesa ) di Martin Lutero. In un primo momento si dice che abbia respinto questo scritto come eresia. Ma quando ci ha lavorato con più attenzione, avrebbe dovuto avvenire in lui un cambiamento di cuore. Per questo scrisse a Lutero per saperne di più su di lui. Lutero rimase amico e inviò a Bugenhagen il suo "Tractatus de libertate Christiana" (trattato sulla libertà del cristiano), che conteneva la somma della comprensione della fede sviluppata da Lutero in quel momento.

Primi anni a Wittenberg

Studi e prime lezioni all'università

Toccato interiormente dalle nuove idee, Bugenhagen andò a Wittenberg nel marzo 1521, dove iniziò uno stretto scambio di idee con Lutero e Melantone. Nel suo periodo di monaco aveva ancora un approccio scolastico , sebbene cercasse di ottenere un accesso non mascherato al pensiero biblico attraverso una speciale svolta verso l' ermeneutica biblica . Dopo aver conosciuto gli scritti di Johannes Murmellius , le influenze umanistiche acquistarono importanza nel determinare un testo autentico nell'era di Treptow. Quando incontrò gli scritti di Lutero, il suo interesse teologico cambiò decisamente. D'ora in poi, il concetto di peccato non è più determinato dalla comprensione del peccato come violazione dei comandamenti, ma nella direzione del suo caratteristico detto "Tutta la nostra vita è peccato, anche dopo che siamo diventati giusti per mezzo di Cristo".

La comprensione della Scrittura è interamente determinata dalla giustificazione (iustificatio impii) , in quanto Scrittura e fede giustificante in Cristo sono in relazione l'una con l'altra. Bugenhagen sviluppa il tema della giustificazione del peccatore nel quadro di una teologia della tentazione . A Wittenberg voleva sviluppare ulteriormente questo approccio e quindi si iscrisse il 29 aprile 1521 per ascoltare la teologia della Riforma da una bocca qualificata. Nella città dell'Elba fu accolto per la prima volta da Philipp Melantone , che lo accolse in casa sua e alla sua tavola. Dal 3 novembre 1521 tenne lezioni accademiche sui Salmi pubblicati nel 1524. Bugenhagen fu testimone oculare degli eventi del movimento Wittenberg , ma si trattenne vistosamente. Tuttavia, gli eventi non lo hanno lasciato indifferente. Sposando Walpurga il 13 ottobre 1522, prese una posizione chiara sulla questione del celibato .

Inizio della sua attività di parroco cittadino

Dopo la morte del vecchio parroco Simon Heins all'inizio di settembre 1523, Bugenhagen fu eletto parroco nella chiesa cittadina il 25 ottobre 1523 dal consiglio comunale e dai rappresentanti della comunità di Wittenberg su raccomandazione di Lutero . In tale veste si dimostrò fedele seguace di Lutero, di cui divenne confessore e amico. I suoi sermoni, che evidentemente gli piaceva fare, erano spesso molto lunghi, il che suscitava anche critiche umoristiche da parte di Lutero e dei suoi amici. Tuttavia, ha dispiegato la ricchezza della parola in modo semplice ma impressionante. Nei suoi sermoni non mancò di affrontare temi di attualità per dare alla sua congregazione l'orientamento necessario per lo stile di vita cristiano.

Attività teologica

Oltre al variegato servizio pastorale, Bugenhagen ha continuato le sue lezioni esegetiche all'università, ha curato i manoscritti delle lezioni per la stampa e le trascrizioni autorizzate per le pubblicazioni. Dopo la pubblicazione di numerosi suoi commentari alle pubblicazioni dell'Antico e del Nuovo Testamento, la sua fama di interprete della Riforma si consolidò e lo fece conoscere come teologo oltre i confini dell'impero. Nel settembre 1524 la città di Amburgo tentò di catturarlo, ma fallì a causa dell'obiezione del consiglio, che si vide vincolato dall'Editto di Worms e trovò il suo matrimonio offensivo. Anche un appuntamento di un anno a Danzica fallì a causa del veto del comune di Wittenberg.

Dopo la fondazione teologica esegetica, i compiti pratici nell'organizzazione della chiesa così come i problemi teologici pastorali cominciarono sempre più a determinare il suo pensiero e il suo agire. In brevi scritti si è occupato dell'organizzazione e del corretto uso della Cena del Signore con confessioni e altre cerimonie. Nel 1525 scrisse il testo di congratulazioni De conjugio episcoporum et diaconorum sul matrimonio del precettore di Lichtenburg dell'ordine agostiniano Wolfgang Reissbusch. In esso accoglie il matrimonio di un sacerdote come un ordine divino e cerca di giustificarlo teologicamente. Ciò riflette una transizione osservabile dal movimento della Riforma alla formazione del sistema ecclesiastico protestante. In questo contesto, non va dimenticato che fu lui a officiare il 13 giugno 1525 quando Lutero sposò Katharina von Bora .

Inizialmente, ha agito un po' negligentemente in questo processo di trasformazione. Scrisse a Johann Hess e si oppose all'interpretazione delle parole dell'istituzione e alla conseguente comprensione della Cena del Signore con Andreas Bodenstein e Huldrych Zwingli . Quando Zwingli gli risponde direttamente, Bugenhagen si arrende. Tuttavia, inaugura una nuova fase della disputa sulla Cena del Signore, in cui Lutero e Zwingli presero poi una posizione diretta l'uno contro l'altro. Non ha mostrato moderazione qui. Ha avuto a che fare soprattutto con Martin Bucer e Johannes Brenz . Negli anni successivi emersero scritti come Lettera ai cristiani in Inghilterra o Ammonizione cristiana ai cristiani in Livonia, che mostrano che Bugenhagen non si limitava al suo lavoro a Wittenberg, ma che il suo giudizio e il suo sostegno erano richiesti in molti luoghi.

La sua opera "Dalla fede cristiana e dalle giuste opere buone", il "Sendbrief to the Hamburgers", scritta nel 1525 e stampata nel 1526 , descrive i fondamenti della sua teologia della Riforma e l'interpretazione della riforma della chiesa e chiama teologi controversi come Augustinus van Ghetelen su la scena. A causa dell'esperienza che aveva acquisito nel plasmare la sua comunità a Wittenberg e la sua scrittura, Bugenhagen si guadagnò anche una reputazione al di fuori di Wittenberg. Ma fu il primo a vivere il periodo oscuro della peste, che infuriò a Wittenberg nel 1527/28, quando lui e Lutero rimasero sul posto per sostenere la sua comunità e per tenere conferenze agli studenti rimasti sui primi quattro capitoli dei Corinzi.

Addio a Wittenberg

Melantone e Justus Jonas the Elder , tuttavia, avevano lasciato la città con le loro famiglie e l'università era stata trasferita a Jena . Dopo che la sorella di Bugenhagen, Hanna Rörer, morì di peste nel 1527 , Lutero gli chiese di trasferirsi nella sua casa. Un altro colpo del destino lo colpì qui quando suo figlio di due anni Michael morì per una malattia il 26 aprile 1528. Nel frattempo, le trattative tra la città di Braunschweig e l'Università di Wittenberg erano in corso dal marzo 1528 e si erano concluse con successo verso la fine di aprile. Il risultato fu il distacco di Bugenhagen a Braunschweig, da dove lui e la sua famiglia partirono il 16 maggio.

Braunschweig

Arrivo e condizioni generali

Quattro giorni dopo, il 20 maggio 1528, Bugenhagen arrivò a Braunschweig, dove inizialmente trovò alloggio presso un cittadino della città. La sera dello stesso giorno, tutti i 13 predicatori protestanti che erano già attivi a Braunschweig si radunarono nella chiesa di Andreas e dovettero riconoscere Bugenhagen come loro insegnante mediante l'imposizione delle mani.

A Braunschweig, la dottrina luterana fu diffusa da Gottschalk Kruse già nel 1521. La prima messa in tedesco fu celebrata nella cattedrale di Braunschweig a Pasqua del 1526, nonostante il divieto delle antiche chiese . Il primo battesimo in tedesco avvenne nel tempo di Avvento nel 1527. I mutamenti nella vita del culto richiesti dal clero e dalla popolazione riformisti assunsero contorni sempre più chiari. L'11 marzo era già stato presentato un regolamento consiliare, che comprendeva 18 punti, ma lasciava alcune domande senza risposta. Alla fine di marzo, due congregazioni avevano stilato un vero e proprio programma di riforma finalizzato a una profonda riforma della chiesa. Ecco perché una riforma globale e una riorganizzazione del sistema ecclesiastico erano diventate una necessità inevitabile.

Inizio attività a Braunschweig

Il giorno dell'Ascensione, 21 maggio 1528, Bugenhagen salì per la prima volta sul pulpito nella sovraffollata Chiesa dei Fratelli , che fino alla Riforma apparteneva a un monastero francescano . Numerose persone che non avevano trovato posto dovettero accontentarsi di un altro predicatore nel cimitero. Bugenhagen ha anzitutto raccontato brevemente la sua chiamata in città, per poi dedicarsi alla festa della chiesa “ Ascensione di Cristo ”. In accordo con la sua pratica Wittenberg di predicare due volte la domenica e nei giorni festivi, la sera stava di nuovo sul pulpito, proprio come era un vivace predicatore. È stato in grado di portare la teologia di Wittenberg al popolo di Braunschweig direttamente e per di più da una bocca qualificata. Sempre di più, i suoi sermoni gli davano anche la guida per preparare i suoi ascoltatori all'ordine della chiesa, dal punto di vista che un ordine della chiesa correttamente compreso emerge dalla predicazione del Vangelo. Ha sottolineato che le buone opere appartengono alla fede vera e veramente vivente e derivano dalla fede che giustifica.

L'ordine della chiesa di Brunswick

Nelle questioni fondamentali dell'ordine ecclesiastico , ha detto, tra l'altro, che ci devono essere dotti predicatori. Questi dovrebbero essere principalmente sovrintendenti che sono supportati da un assistente e devono anche essere adeguatamente curati. Affinché i teologi potessero soddisfare le esigenze del tempo, creò un lectorium esegetico biblico per formare i predicatori. Affrontò il tema dell'abolizione della festa del Corpus Domini , nonché il problema delle autorità, elaborò le basi del sistema scolastico, regolò il benessere dei poveri, fece specificazioni per il battesimo e la messa in tedesco e iniziò con sermoni di catechismo . Sebbene il Braunschweiger si identificasse con le sue idee sull'ordine della chiesa, sorsero difficoltà nella loro preparazione. Quindi i diversi interessi, desideri e idee spesso si scontravano.

Per dare al futuro ordinamento ecclesiastico una forma uniforme, valida per il sistema ecclesiastico dell'intera città e, se possibile, un documento da adottare all'unanimità, occorreva raggiungere un accordo con empatia, pazienza, tatto e negoziazione. abilità. Il 5 settembre 1528 fu fatto: il consiglio, la giuria del consiglio, i maestri di gilda delle 14 gilde eleggibili per il consiglio e i 28 capitani delle cinque formazioni morbide della città di Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt e Sack incontrò e prese il Bugenhagensche , che era scritto in tutte le forme nell'ordine ecclesiastico basso tedesco . Il giorno seguente, una domenica, da ogni pulpito della città fu annunciata l'introduzione ufficialmente sigillata della Riforma a Braunschweig. Dopo tre mesi e mezzo di faticoso lavoro, durante i quali era stato il primo sovrintendente della città, i funzionari della città chiesero a Bugenhagen di restare.

Partenza da Braunschweig

Una casa gli era già stata messa a disposizione per questo scopo e voleva tenerlo come sovrintendente a vita. Tuttavia, nuovi compiti stavano già aspettando il riformatore. Da un lato, la città di Amburgo lo difendeva da molto tempo; I problemi a Brema erano giunti al culmine anche con la morte di Heinrich von Zütphen . Pertanto, il 18 settembre 1528 il Magister Martin Görlitz , che era stato attivo a Torgau, fu eletto sovrintendente di Braunschweig e fu introdotto al suo ufficio da Bugenhagen. L'obiettivo desiderato per la città fu così raggiunto e Bugenhagen si recò ad Amburgo con la sua famiglia il 10 ottobre 1528. Come risultato dell'attività riformatrice di Bugenhagen, le città di Braunschweig e Göttingen si unirono alla Lega di Smalcalda “la domenica dopo la Trinità” nel 1531 .

Amburgo

Arrivo e condizioni generali

Ad Amburgo, nel 1524 erano già stati fatti sforzi per nominare Bugenhagen come parte del movimento di Riforma in avanzamento. In considerazione delle circostanze in quel momento, tuttavia, la decisione sulla domanda non è stata presa secondo la volontà del popolo di Amburgo. Nel frattempo, però, le idee della Riforma avevano già raggiunto ampie cerchie di popolazione all'inizio del 1526, cosicché la maggioranza dei cittadini si rivolse alla nuova dottrina. Tuttavia, a causa della popolarità, la situazione ad Amburgo non era esente da conflitti. Ancora e ancora le controversie divamparono con il clero di vecchia credenza della Nikolaikirche, che portarono a un'intensificarsi della polemica sul pulpito e all'interruzione delle cerimonie tradizionali. Il consiglio cercò di calmare i disordini che ne derivarono tentando di ammonire le parti opposte all'unità dei cristiani in una disputa in municipio. Tuttavia, non passò molto tempo prima che i problemi si ripresentassero.

Lo stesso Bugenhagen, che già con la pubblicazione “Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken” (Vom Christian Faith and Right Good Works), stampata nel 1526 , aveva suggerito l’istituzione di una “scatola comune” (l'ordine divino) per i poveri soccorsi. ha posto un orientamento fondamentale per la vita ecclesiale e comunitaria. Le forze dei Vecchi Credenti persero sempre più autorità, così che il lato della Riforma aveva già praticamente superato la Riforma a causa della sua posizione forte. Ma ad Amburgo c'era bisogno di qualcuno che avesse un alto grado di autorità, competenza ed esperienza per garantire la sicurezza della Riforma. Nikolaus von Amsdorff , che aveva già provato ad assumere questa posizione ad aprile, fallì perché non parlava la lingua bassotedesca . Pertanto, sono stati fatti sforzi per far nominare Bugenhagen ad Amburgo dopo il suo periodo a Braunschweig, perché era visto come la persona giusta. Il Comune di Amburgo ha riservato l'alloggio nel cosiddetto “Doktorei”, in cui Bugenhagen si è trasferito l'8 ottobre quando è arrivato ad Amburgo. Il giorno seguente, nella sua casa si è tenuta una festosa cena di benvenuto e il 10 ottobre i tre sindaci di Amburgo gli hanno dato un benvenuto formale.

L'attività ad Amburgo

Ma Bugenhagen si rese presto conto che non era possibile trasferire l'ordine di Braunschweig alle condizioni di Amburgo. Nonostante l'avanzata Riforma e l'inclinazione dei membri dell'ordine al Vangelo, ad Amburgo sorsero divergenze soprattutto nelle controversie tra il concilio, la cittadinanza e le tendenze pre-riformatrici in ambito monastico . All'inizio iniziò a tenere i suoi sermoni secondo lo stesso schema di Braunschweig. Anche qui erano inevitabili le dispute con il rigido capitolo della cattedrale di vecchia credenza e le monache del convento cistercense di Harvestehude , che non ammettevano predicatori protestanti nelle loro istituzioni ecclesiastiche.

Durante la sua permanenza ad Amburgo partecipò anche alla disputa di Flensburg contro gli insegnamenti di Melchior Hofmann . Lo sapeva già dalle sue visite a Wittenberg nel 1525 e nel 1527. Hofmann si fece conoscere principalmente per la sua opinione divergente ed "entusiastica" della dottrina luterana della Cena del Signore e causando così molti disordini nelle sue aree di attività. Di conseguenza, era già stato espulso più volte dopo aver dimostrato di aver deviato dagli insegnamenti. Nel 1527 trovò rifugio a Kiel , ne uscì di nuovo con opuscoli, e ci fu una disputa il 7 aprile 1529, presieduta dal principe ereditario danese e duca di Schleswig e Holstein , poi Cristiano III. dalla Danimarca . Hofmann argomentava in questa trattativa secondo una visione simile a quella di Zwingli e Bodenstein e spiegava: “Il pane che riceviamo è figurativamente e sacramentalmente il corpo di Cristo, non veritiero, ma non credo sia pane e vino cattivo, ma sono io un ricordo”. Bugenhagen, che ha pronunciato le parole conclusive di questa disputa, ha esaminato criticamente i pensieri di Hofmann punto per punto in un ampio trattato. In tal modo, si è riferito teologicamente ed esegeticamente al significato della comprensione Wittenberger della Cena del Signore e ha fatto riferimento alla tradizione delle parole dell'istituzione della Cena del Signore nelle Sacre Scritture. L'11 aprile Hofmann è stato condannato come falso insegnante. Dal momento che si è rifiutato di ritirarsi, ha dovuto lasciare il paese entro cinque giorni.

L'ordine della chiesa di Amburgo

Quando tornò ad Amburgo, Bugenhagen si dedicò di nuovo alla stesura dell'ordinanza della chiesa, che per lui significava un'estensione indesiderata del suo soggiorno ad Amburgo. Soprattutto lo preoccupò il comportamento ostinato delle monache cistercensi del monastero di St. Johannis , tanto che scrisse il testo "Wat me van dem Cluster leuende holden schal per lo più tosate prima di de Nunnen vnde Bagynen" (Amburgo 1529), in cui ha scritto la vita del monastero come non ha criticato la forma di modellare la vita basata sul Vangelo. Tutti gli sforzi del capitolo presso il Mariendom e le monache cistercensi non ebbero successo. Bugenhagen ha dovuto ignorare questi punti nel suo ordine della chiesa. Tuttavia, con il suo opuscolo del monastero aveva dato alle congregazioni e al consiglio uno strumento affinché, in seguito, demolendo il monastero il 10 febbraio 1530, si potessero prendere provvedimenti più radicali. Il 15 maggio 1529 fu formalmente adottata l'ordinanza della chiesa e il 23 maggio fu proclamata solennemente da tutti i pulpiti della città. Dopo un duro lavoro, Bugenhagen aveva ora raggiunto anche il suo obiettivo di un ordine ecclesiastico generalmente applicabile ad Amburgo. Soprattutto, però, la sopravvivenza del vecchio sistema ecclesiastico ha un effetto decrescente.

Nonostante le suddette restrizioni, con l'adozione dell'ordinamento ecclesiastico, il sistema ecclesiastico di Amburgo fu finalmente convertito in forma vincolante ai principi della Riforma. In esso è stato stabilito che "la pura parola e il puro vangelo liberamente" predicano, i sacramenti usati secondo l'istituzione di Cristo, tutto nella chiesa di Cristo che contraddice la parola di Dio o che non è giustificato nella vita della chiesa, per i giovani con buone scuole fornite e le risorse materiali disponibili o previste dovrebbero essere usate per i poveri così come per il culto appropriato. Uno sguardo alla situazione ad Amburgo mostra l'alto grado di cautela con cui Bugenhagen, sostenuto dai rappresentanti dei comuni della Riforma, si dedicò alla stesura dei regolamenti ecclesiastici. L'intreccio di penetrazione teologica e regolamentazione organizzativa conferì anche all'ordine di Amburgo il duplice carattere di documento fondamentale e, al tempo stesso, di istruzioni per l'organizzazione del sistema ecclesiastico luterano nella città. Per certi versi, al di là dell'obiettivo specifico di Amburgo, ha formato un progetto per il modo di vivere cristiano in una comunità evangelica con educazione ed educazione, predicazione e culto, assicurando i presupposti spirituali e materiali per la predicazione evangelica e, ultimo ma non meno importante, garantendo la dimensione diaconale e sociale dello stile di vita evangelico. Bugenhagen aveva "dato alla forma della fede della Riforma la forma appropriata negli affari della chiesa" ad Amburgo.

L'istituzione dell'Hamburg Johanneum

Prima di tornare a Wittenberg, poté aprire il Johanneum , la prima scuola pubblica di latino della città , nel vacante Johanniskloster con un festoso discorso in latino il 24 maggio 1529 e dimostrare così la grande importanza che lui, ex maestro di Treptower, aveva nella costruzione e collegata alla promozione di un efficace sistema scolastico della Riforma. Così facendo, egli stesso fece il primo passo verso la realizzazione delle ampie e dettagliate disposizioni sull'istituzione e sul disegno della scuola latina della città formulate nell'ordinanza ecclesiastica. A causa di un richiamo elettorale a Wittenberg, Bugenhagen e la sua famiglia lasciarono Amburgo il 9 giugno 1529. Come regalo di addio e come espressione di gratitudine per quanto realizzato ad Amburgo, gli è stato presentato un dono onorario di 100 fiorini. A sua moglie, che a quanto pare era stata accanto a lui in silenzio e senza dare nell'occhio durante questo periodo, sono stati presentati anche 20 fiorini.

Viaggio di ritorno e soggiorno a Wittenberg

Un altro soggiorno a Braunschweig

Voleva tornare indietro passando per Harburg e Braunschweig. A Braunschweig, Bugenhagen ha dovuto rendersi conto che le condizioni si erano sviluppate in modo estremamente sfavorevole. Dopo la sua partenza nell'ottobre del 1528, c'era stata una forte reazione da parte dei Vecchi Credenti. Anche il duca Enrico aveva espresso sempre più il suo disappunto per le innovazioni religiose in città, il che non fu senza effetto. Nella primavera del 1529 ci fu in città un fermento relativamente forte, anche perché il consiglio si era comportato in maniera tattica nei confronti del duca e si erano accumulate tensioni tra i cittadini e il consiglio. Allo stesso tempo sorsero problemi con i monasteri, per i quali mancava ancora un chiaro orientamento procedurale. Ai monaci era espressamente vietato uscire dai loro monasteri e mostrarsi in pubblico. Alcuni di loro hanno poi lasciato la città, ma a quanto pare solo con riluttanza. Questo ha creato ulteriori problemi. Il duca ottenne, anche sullo sfondo della protesta di Spira , dove la causa della Riforma votò sfavorevolmente e fu ripristinato l' Editto di Worms , un rimprovero contro Braunschweig, in cui alla città fu chiesto di riprendere i monaci per consentire.

Allo stesso tempo, una spettacolare iconoclastia nella città ha portato a un progressivo rafforzamento ed efficacia delle idee imperative, soprattutto per quanto riguarda la dottrina della transustanziazione della comprensione della Cena del Signore . Subito dopo la partenza di Bugenhagen per Amburgo, molti dei predicatori della Riforma cominciarono a rappresentare posizioni nella dottrina della Cena del Signore che erano state espressamente respinte come sacramentali nell'ordine della chiesa. Nella progettazione delle celebrazioni della Cena del Signore, le influenze imperative entravano sempre più in gioco. Il pericolo di una divisione delle comunità minacciava in misura crescente. Il sovrintendente Görlitz non è stato in grado di contrastare efficacemente questo sviluppo, nonostante gli sforzi onesti, soprattutto perché anche qui il consiglio non ha fornito un supporto sufficiente.

Subito dopo l'arrivo in città intorno al giorno dell'Ascensione nel 1529, Bugenhagen intervenne per regolare e chiarire la confusa situazione, gravato ulteriormente dalle richieste del duca e del reggimento imperiale. Cercò subito di contrastare le deviazioni nella comprensione della Cena del Signore con sermoni appropriati. A quanto pare è stato in grado di persuadere il consiglio a intraprendere un'azione più chiara contro gli abusatori del sacramento. I suoi sforzi furono inefficaci. Sebbene il luogo di lavoro di Braunschweig gli fosse diventato caro, dovette seguire la chiamata del suo elettore e lasciare nuovamente Braunschweig il 20 giugno 1529.

Efficacia Wittenberg breve

La sera del 24 giugno 1529, tornò con la sua famiglia a Wittenberg e fu accolto dal consiglio con un drink di benvenuto. La parrocchia di Wittenberg ebbe di nuovo il suo parroco e Lutero, che per tanto tempo aveva rappresentato l'ufficio parrocchiale, poté di nuovo dedicarsi ai propri compiti. Lo stesso Bugenhagen fu immediatamente coinvolto nei preparativi per la Discussione Religiosa di Marburg a Wittenberg . Tuttavia, non ha preso parte a questo; Si dedicò invece alla rinnovata discussione della questione della resistenza e prese parte alla stesura degli Articoli Torgau sul Reichstag di Augusta , che furono inseriti negli articoli da 22 a 28 della Confessio Augustana . Tuttavia, non prese parte nemmeno a questo Reichstag, poiché lui e Caspar Cruciger il Vecchio soggiornarono nella chiesa della città nell'interesse della congregazione di Wittenberg. Approfittò soprattutto dell'aiuto per il progresso della Riforma nell'area della Bassa Germania. Rappresentò Lutero alle prime visite in chiesa nel distretto termale sassone, predicò alla sua congregazione e tenne conferenze all'università. Mentre lo faceva, lesse di 1 Corinzi. Durante questo periodo fu creata un'interpretazione solo parzialmente conservata degli Atti degli Apostoli. Quando la disputa tra Lutero e Zwingli raggiunse il culmine, due rappresentanti della città di Lubecca lo avvicinarono nel giugno 1530 e gli chiesero di redigere i regolamenti ecclesiastici nella loro città. Pertanto si recò a Lubecca nell'ottobre 1530.

Lubecca

Quadro e arrivo

L'antica città parodia di Lubecca fu spostata dalla sua posizione centrale nel commercio del Mar Baltico al tempo della Riforma , poiché gli olandesi espansero il loro commercio nel Mar Baltico, l'Inghilterra prese il proprio commercio e la Danimarca, così come il Ducato di Prussia e la città anseatica di Danzica, giunta a dominare Lubecca, cercavano di scartare. Le difficoltà esterne hanno contribuito all'inasprimento delle tensioni interne. Dal 1522 a Lubecca si era sviluppato un movimento di Riforma capace di agire e di acquisire influenza. A capo di questa opposizione borghese c'erano mercanti non patrizi che invocavano una politica estera aggressiva nei confronti dei Paesi Bassi e della Danimarca e non vedevano i loro interessi sufficientemente difesi dal consiglio patrizio. Questa opposizione sperava che l'introduzione della Riforma avrebbe migliorato la loro situazione sociale. Aumento delle pretese fiscali - i.a. la tassa imperiale turca - nell'autunno del 1529 permise all'opposizione borghese di presentare le proprie richieste al consiglio. Ha reso il permesso fiscale dipendente dal loro adempimento. Un cosiddetto comitato "sessantaquattro" divenne l'organo di governo dell'opposizione. Nell'estate del 1530 il concilio dovette acconsentire all'introduzione della Riforma. Con ciò, l'opposizione riuscì a far valere la richiesta di una riorganizzazione evangelica della vita ecclesiale.

L'ordine della chiesa di Lubecca

L'accordo tra il consiglio e la congregazione del 30 giugno prevedeva l'istituzione di un ordine vincolante per la vita della chiesa (cioè chiesa, scuola e assistenza sociale). Con questo, è stata messa a fuoco la questione di un appuntamento da parte di Bugenhagen. Il 28 ottobre 1530 Bugenhagen arrivò da Wittenberg con la sua famiglia nella città anseatica, relativamente disponibile, data l'importanza politica di Lubecca. Lutero riprese la sua rappresentanza nell'ufficio parrocchiale di Wittenberg, ma non aveva idea per quanto tempo Bugenhagen sarebbe stato occupato con questo lavoro di regolamentazione della chiesa. Anche a Lubecca è stato richiesto un lungo lavoro, che è stato minato soprattutto dal consiglio conservatore, che ha in gran parte respinto la Riforma come un tumulto.

Ma soprattutto Bugenhagen trovò il sostegno dell'opposizione, tanto che l'ordinanza ecclesiastica da lui redatta fu finalmente approvata e attuata il 27 maggio 1531. La domenica della Trinità, 1531, questo veniva letto e celebrato in un servizio festivo in tutte le chiese. Dopo che la risoluzione era stata approvata, Bugenhagen, messo in guardia dall'esperienza a Braunschweig e ad Amburgo, rimase in città per quasi un anno per sostenere la Riforma a Lubecca, importante per le forze protestanti nell'impero, con consigli e azioni. Come ad Amburgo, l'ordinanza chiesa ha portato alla creazione di una scuola di latino , il Katharineum , nelle sale del dei francescani di Santa Caterina 's monastero . Il primo rettore della scuola e primo sovrintendente della chiesa di Lubecca fu Hermann Bonnus , senza dubbio su raccomandazione di Bugenhagen.

Ulteriori lavori a Lubecca

Durante il suo soggiorno a Lubecca, le richieste sono state inviate più volte a Bugenhagen da altre località della Bassa Germania. Si cercava il consiglio e il giudizio del teologo della Riforma, esperto in questioni pratiche di organizzazione della chiesa. Così il consiglio di Rostock si rivolse a lui con una richiesta di perizia sui problemi di formazione della vita della chiesa riformata lì. Trovò anche tempo a Lubecca per la sua opera letteraria, che inevitabilmente si attenuò ai vari altri oneri di Bugenhagen a partire dal 1527 circa. È così che, tra l'altro, è stato creato il suo scritto "Contro i ladri di calice" (1532), che è supportato da un ricco materiale della storia della chiesa e diretto contro l'antica pratica religiosa della Cena del Signore .

Causato dall'agitazione dell'estraneo riformatore Johann Campanus , che evidentemente è apparso nella regione del Basso Reno dal 1530 con una dottrina antitrinitaria idiosincratica , la cui opera anche Lutero e Melantone attirano la sua attenzione, scrive anche contro gli antitrinitari . Nelle ultime settimane del suo soggiorno a Lubecca, Bugenhagen, che dal 1524 era stato coinvolto nella creazione del basso tedesco con funzioni consultive a Wittenberg, lavorò alla traduzione della Bibbia in basso tedesco. Come risultato di questo lavoro, nel 1533/34 fu pubblicata la Bibbia di Lubecca splendidamente arredata , la prima Bibbia completa in basso tedesco, che passò alla storia come la "Bibbia di Bugenhagen" anche prima dell'edizione completa in tedesco di Lutero . Il 30 aprile 1532 tornò a Wittenberg.

Di nuovo a Wittenberg

Lavora come pastore principale della congregazione di Wittenberg

Tornato a Wittenberg il 5 maggio 1532, Bugenhagen affrontò di nuovo un'abbondanza di compiti. Lutero, che aveva rappresentato Bugenhagen, si era preso cura della congregazione, ma era lui stesso vincolato da una varietà di doveri e il suo servizio di predicazione era soggetto a notevoli interruzioni a causa della sua temporanea malattia. Bugenhagen fu sostenuto dai diaconi Sebastian Fröschel , Georg Rörer e Johann Mantel , ma sorsero problemi nella vita cristiana della congregazione che lo fecero rassegnare più di una volta. Perché all'inizio la comunità di Wittenberg non era consolidata. Tuttavia, lo padroneggiò con tenace perseveranza e impartì alla comunità i fondamenti della fede e della vita della Riforma sulla base della Bibbia e del catechismo. Un fattore non trascurabile possono essere stati anche i suoi lunghi sermoni, più volte criticati da Lutero. Una volta osservò ironicamente: “Ogni prete deve avere il proprio sacrificio privato. Ergo, il Pomerano sacrifica i suoi ascoltatori attraverso i suoi lunghi sermoni, perché noi siamo le sue vittime. E oggi ci ha sacrificato in modo straordinario”. Se, eccezionalmente, Bugenhagen fosse arrivato alla fine prima o qualcun altro lo avesse rappresentato, poteva succedere che le massaie di Wittenberg fossero ancora in ritardo con i loro preparativi per il pranzo quando la famiglia tornava dalla chiesa del paese.

Nomina a dottore in teologia

All'università, Bugenhagen tenne una conferenza sul profeta Geremia. Quando, il 28 aprile 1533, il capo del palco della chiesa di Amburgo chiese ai teologi di Wittenberg che Johannes Aepinus , che era stato eletto sovrintendente della città di Amburgo , dovesse fare un dottorato in teologia, la facoltà di Wittenberg si rese conto per prima di quanto fosse piccolo il numero dei teologi evangelici era stato. A causa della situazione giuridica poco chiara, dal 1525 non si erano svolti dottorati di ricerca in teologia. Nel corso del dottorato di Aepinus, la facoltà teologica prese la decisione di laureare Caspar Cruciger il Vecchio , che era stato sponsorizzato per diversi anni nell'interesse di migliorare l'insegnamento, e la licenza di Bugenhagen al dottorato in teologia. L'elettore Johann Friedrich , che si trovava a Wittenberg per deliberazioni e per il quale la promozione della sua università statale era una preoccupazione urgente, sostenne la domanda. Ha pagato le spese e si è offerto di essere presente. La sera del 16 giugno 1533 Melantone stava ancora elaborando le tesi da difendere.

Il giorno seguente, nella chiesa del castello di Wittenberg , presieduta da Lutero, alla presenza dell'elettore sassone, duchi Ernst e Franz von Braunschweig, duca Magnus von Mecklenburg, nonché altri nobili e rappresentanti dell'università, la disputa del dottorandi ha avuto luogo in un ambiente brillante Dimostrazione di nuovi rapporti legali tenuti. Perché il dottorato di Wittenberg dovrebbe d'ora in poi sottolineare le speciali qualifiche dei teologi protestanti nelle posizioni di controllo di primo piano nelle città e nei territori. Bugenhagen, che inizialmente voleva ritirarsi dal progetto facendo riferimento alla sua età, dovette difendere le sue sei tesi sulla chiesa (“De ecclesia”). Ha sottolineato gli obblighi imposti a un ufficio evangelico in relazione alle leggi secolari, purché non contraddicano la legge di Dio. Si distinse dagli ordini ecclesiastici, che secondo Col. 2,16 non potevano vincolare la coscienza. A loro si oppone la libertà che non può essere abolita da nessuna creatura al mondo. Le sue osservazioni hanno incontrato particolare approvazione da parte dell'elettore. Il giorno dopo, il preside della facoltà teologica, Justus Jonas il Vecchio, tenne un incontro nella chiesa del castello. UN. completata la solenne promozione dei tre teologi. Lutero contribuì alla nuova formula di dottorato, che stabiliva che il dottorato sarebbe stato svolto in virtù dell'autorità politica apostolica e imperiale, entrambe attribuite a Dio.

Il sovrintendente generale

L'indomani un banchetto, la cosiddetta festa del dottore, fu offerto al castello dall'elettore. In questa occasione Bugenhagen ricevette la carica di sovrintendente per il distretto elettorale sulla riva destra dell'Elba . Fu questa la prima volta che nella chiesa protestante fu introdotto l'ufficio di soprintendente generale, che durerà fino al 1817 (il prevosto di Kemberg inizialmente rilevò l'area sul lato sinistro dell'Elba). Secondo Bugenhagen, l'ufficio del sovrintendente generale del vescovo era collegato con l'ufficio del parroco presso la chiesa cittadina di Wittenberg. Di conseguenza, questo ufficio è stato svolto dai più alti rappresentanti della facoltà teologica dell'Università di Wittenberg. Poiché l'ufficio era collegato all'Università di Wittenberg, fu trasformato in ufficio del sovrintendente quando fu trasferito all'Università di Halle nel 1817. L'ufficio si è sviluppato sulla necessità delle visite in chiesa suggerite da Lutero, che non si sono ancora compiute integralmente. Gregor Brück (Pontanus), che elaborò i documenti nel 1527, riconobbe numerose lamentele e problemi già emersi durante la prima visita alla chiesa. Suggerì quindi a Giovanni il Saldo di continuare le visite. Il principe però non sperimentò questo e solo suo figlio Johann Friedrich intraprese una seconda visita alla chiesa nel 1533. Per questo furono necessarie strutture ecclesiastiche, da cui tra l'altro nacque l'ufficio di sovrintendente generale del distretto termale.

L'ordine della chiesa di Wittenberg

Prima che Bugenhagen potesse dedicarsi alle visite, dovette elaborare un ordine ufficiale della chiesa per Wittenberg. Sembra quasi grottesco che nel luogo di lavoro effettivo di Bugenhagen mancasse ancora un'ordinanza ecclesiastica, mentre a Braunschweig, Amburgo e Lubecca aveva già redatto ordinanze ecclesiastiche della Riforma e le aveva applicate. A Wittenberg, naturalmente, non mancava davvero l'ordine ecclesiastico. Già nel 1522, durante il periodo del movimento Wittenberg, il consiglio aveva emesso un ordine il 24 gennaio, poi Bugenhagen e Justus Jonas il Vecchio scrissero un ordine per le cerimonie all'Allerheiligenstift (chiesa del castello). Tuttavia, Wittenberg aveva già posseduto alcune preforme di un regolare ordine ecclesiastico con la "Messa tedesca" di Lutero nel 1525 e il suo "Libretto del battesimo " del 1526, Bugenhagen con il suo breve "Ordine per le nozze " nel 1524 e ancora con il " Libretto del battesimo " di Lutero nel 1524. Libretto d'uva per il pastore semplice” nel 1529.

Non sorprende quindi che l'ordine della chiesa di Wittenberg non abbia portato cambiamenti di vasta portata a Wittenberg, ma abbia solo stabilito molte cose che si erano già dimostrate. La struttura dell'ordine di Wittenberg è simile all'ordine della Germania settentrionale. Si notano solo due caratteristiche speciali. Come nel caso di Bugenhagen, l'elezione del parroco della città doveva essere effettuata dai rappresentanti dell'università e da dieci rappresentanti del consiglio e della parrocchia, e l'ufficio del parroco era collegato al sovrintendente generale per l'area destra Elba di ​il quartiere termale. Come seconda particolarità, Bugenhagen entra nella raccomandazione di Lutero di istituire scuole femminili e le specifica nell'ordine di Wittenberg rispetto all'ordine della Germania settentrionale. Se Bugenhagen intendeva solo leggere nelle sue ordinanze della chiesa della Germania settentrionale, continua nell'ordine di Wittenberg e vuole anche insegnare alle ragazze a scrivere e a fare l'aritmetica. Ciò significa che il contenuto specificamente cristiano passa in secondo piano e l'immagine di una "casa madre cristiana" viene omessa. Successivamente Bugenhagen fu coinvolto nelle già menzionate visite ecclesiali, che lo portarono attraverso Herzberg, Schlieben e Baruth oltre alle sue parrocchie, che sono direttamente subordinate all'ufficio del parroco. Durante questo periodo rimase a Wittenberg solo occasionalmente; ulteriori viaggi di visita lo portarono tra gli altri. nell'ufficio di Belzig. Durante questo periodo ha anche partecipato a circa 100 perizie, ogni volta che è stato richiesto un parere ai riformatori di Wittenberg, ha formulato raccomandazioni sulla copertura delle posizioni e ha consigliato l'introduzione della Riforma nell'Anhalt.

Pomerania

Struttura

Dopo la morte del duca Bogislaw X. le forze della Riforma presero sempre più piede nelle città della Pomerania. Da un lato, Bogislaw aveva attuato una politica religiosa interiormente flessibile, con una tolleranza limitata dei rappresentanti protestanti, purché i loro sermoni non suscitassero clamore. L'allora vescovo Erasmus von Manteuffel e i figli di Bogislaw, Georg e Barnim IX, dovettero sottostare a questa politica . continuare questa politica. Così facendo si tenne conto anche della politica imperiale, perché la Pomerania fu feudo imperiale fino al 1530, e Carlo V ne aveva deciso l'assegnazione sette anni dopo la morte di Bogislaw. Ecco perché la Riforma fu tacitamente tollerata. Dopo la morte di Georg nell'ottobre 1532 la terra fu divisa tra Barnim IX., che prese il controllo della Pomerania-Stettin, e il figlio di Georg, Filippo I , che ricevette la Pomerania-Wolgast. Durante questa divisione, l'accento è stato posto sul mantenimento dell'unità dello stato e sono stati creati governi in gran parte uniformi.

Sempre più numerose città colsero l'occasione per intensificare i loro sforzi per riconquistare l'indipendenza che era stata in gran parte persa o diminuita dalle sue riforme politiche interne, che erano state perseguite dall'ultimo decennio del governo di Bogislaw. La crescente efficacia del movimento della Riforma, che si manifestò principalmente nei sermoni protestanti, nell'introduzione della messa tedesca e della Cena del Signore in entrambe le forme, ma non portò a gravi conseguenze per l'organizzazione della chiesa, si unì a questa lotta per indipendenza da parte delle città e dei movimenti democratici tra i cittadini. Alcuni di loro hanno protestato contro la cattiva gestione e si sono adoperati per una riorganizzazione almeno parziale degli equilibri di potere. Dopo che la pressione delle forze della Riforma divenne sempre più urgente, i duchi di Pomerania decisero nell'estate del 1534 di introdurre la Riforma nel loro paese. Si intendeva anche integrare il vescovo von Manteuffel nella riorganizzazione della chiesa, al fine di creare il minor disordine possibile durante la riorganizzazione.

L'Ordine della Chiesa di Pomerania

Il 13 dicembre 1534 fu istituito un parlamento statale a Treptow a. R. deteneva, tra cui il vescovo di Cammin, i possedimenti del monastero, la nobiltà, le città, i rappresentanti evangelici delle città Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) e Johannes Bugenhagen sono stati invitati. Tuttavia, non è stato possibile raggiungere un accordo. I duchi tuttavia fecero valere la bozza di risoluzione contro i rappresentanti della chiesa e la nobiltà come legale e valida. A Bugenhagen fu chiesto di redigere le ordinanze della chiesa per il ducato. Questo si è rivelato difficile a causa del controverso parlamento statale. Bugenhagen fu in grado solo di elaborare un ordine ecclesiale che tenesse conto delle esigenze e fosse praticabile come base per la creazione della chiesa regionale riformatrice. Era necessario un ordine ecclesiale che si concentrasse sull'essenziale, ma allo stesso tempo offrisse una base sostenibile e fattibile per la creazione di un sistema ecclesiastico unificato.

Ovviamente, Bugenhagen aveva elaborato un'ordinanza della chiesa di Pomerania nella sua forma definitiva entro l'inizio di gennaio 1535, tenendo conto delle bozze di stato, che furono immediatamente stampate a Wittenberg e pubblicate nello stesso anno. L'ordine della chiesa stesso è relativamente breve rispetto all'ordine delle città e non contiene le giustificazioni teologiche simili a sermoni degli ordini cittadini. In essa vengono affrontati i temi del ministero, delle "caste comuni" e delle cerimonie. Si basano sulla base elementare della predicazione del vangelo, per dare spazio alla parola di Dio al fine di assicurare una vita conforme a Dio nella chiesa. Sotto questo aspetto, sono incluse anche spiegazioni sul sistema scolastico, ma le scuole femminili non sono menzionate come nel suo regolamento Wittenberg. Qui si occupa anche della sua ex Università di Greifswald e sottolinea l'importanza di questa istituzione per le agenzie clericali e governative. Con le sue raccomandazioni nell'ordine ecclesiastico di Pomerania, Bugenhagen ha creato la base canonica per le visite che ha svolto, che sono state di straordinaria importanza per la creazione e il consolidamento del sistema ecclesiastico della Riforma.

Qui si fa per la prima volta riferimento all'espresso riferimento alla Confessio Augustana e alla sua apologia, adottata poi nel 1537 presso il convento di Schmalkalden . Spiega poi come le cerimonie e le feste devono essere osservate per avere un riferimento diretto a Gesù. Alla fine sono allegati alcuni testi liturgici e canti in tedesco. L'ordinazione di Johann Knipstro come sovrintendente generale della Pomerania fu un ulteriore passo nell'attuazione dell'ordine della chiesa. L'attività di Bugenhagen come riformatore della chiesa in Pomerania era quindi in gran parte finita. Tuttavia, era ancora attivo come mediatore nelle questioni dei duchi di Pomerania e della casa elettorale sassone.

Bugenhagen come sensale

Bugenhagen ha anche mediato il corteggiamento di Filippo con Maria von Sachsen e in questo contesto si è recato a Torgau nell'agosto 1535 alla corte di Johann Friedrich per un'ispezione della sposa, accompagnato dal consigliere Jobst von Dewitz e dal cancelliere, il duca Barnims Bartholomaeus Suawe . Sono state negoziate le domande di base sul tesoro della sposa , il dono del mattino , il Wittum di Maria, la data approssimativa del supplemento, la successione e altre cose. Dopo che il contratto di matrimonio fu concluso il 25 febbraio 1536, il matrimonio di Filippo e Maria fu celebrato a Torgau dal 27 al 29 febbraio.

Le dimensioni politiche di questo matrimonio erano evidenti a tutti gli esperti. Trovarono la loro espressione visibile nell'ammissione della Pomerania alla Lega di Smalcalda subito dopo le nozze di Torgau . Il fatto che i duchi di Pomerania si fossero successivamente rivelati membri decisamente poco convinti dell'alleanza protestante gettò una certa ombra su quegli eventi, ma non tolse nulla al fatto che la Pomerania fosse ormai considerata un territorio evangelico e appartenente al ceti protestanti. Con il suo lavoro in Pomerania, Bugenhagen aveva dato un contributo significativo per collegare il suo paese d'origine alla Riforma. Certo, è stato solo in grado di gettare le basi, ma lo ha fatto con la propria determinazione, cura e devozione e ha così creato qualcosa di valore duraturo. L'espansione della chiesa di Pomerania in una chiesa regionale luterana e la completa penetrazione dell'intero paese con lo spirito del Vangelo della Riforma rimasero compiti che avrebbero richiesto decenni per essere risolti.

Il matrimonio di Torgau fu tematizzato nel 1553 sul cosiddetto " Tappeto Croÿ " e serviva allo scopo di riunire in un "Tapetum Concordiae" le diverse dottrine luterane emerse dopo la guerra di Smalcalda.

Bugenhagen diventa professore

Tornato a Wittenberg, è stato accettato nella facoltà teologica come professore ordinario il 19 settembre 1535 con la tesi "Quinta feria posta Exaltationis crucis" e ha assunto la quarta cattedra presso la facoltà teologica. Ma poiché a Wittenberg in quel periodo imperversava la peste, si dedicò prima alle ordinazioni sovraregionali volute da Lutero. Ciò fece di Wittenberg il centro del protestantesimo luterano e Bugenhagen assunse sempre più il ruolo di vescovo della Riforma. Il 26 maggio 1536, Pommer prese parte all'accordo di Wittenberg con i riformatori dell'Alta Germania e si dimostrò un partner negoziale disposto al compromesso, ma allo stesso tempo un tenace sostenitore della dottrina di Lutero della Cena del Signore. Nella stessa forma prese parte anche al convento di Schmalkalden nel 1537 e firmò gli articoli di Schmalkalden ivi negoziati .

Danimarca

Struttura

A causa degli stretti rapporti tra i mercanti anseatici, le condizioni erano favorevoli affinché la Riforma si diffondesse nei paesi nordici. Insieme ad altri fattori, come lo studio di numerosi studenti dei paesi scandinavi a Wittenberg e il lavoro dei predicatori luterani in questi paesi, ciò incoraggiò l'accettazione delle idee della Riforma nelle città commerciali. Il suo primo sponsor fu il re danese Cristiano II , che ebbe rapporti personali con Wittenberg. In Danimarca, cittadini, reali e parti dei contadini si unirono nella lotta per la nuova chiesa contro l'alta nobiltà. Poiché Cristiano II si era fatto nemici tentando di soggiogare la Svezia con la forza e limitando i privilegi anseatici, fu espulso nel 1523 dalla nobiltà del suo paese, che trovò appoggio in Svezia e nelle città anseatiche. Suo zio Federico I , duca di Schleswig e Holstein, salì al trono . Friedrich ottenne che il giorno dei gentiluomini a Odense nel 1527 ai luterani fu promessa tolleranza. Riuscì a ottenere l'indipendenza della Chiesa danese dalla Chiesa cattolica romana . In questo modo si assicurò anche le tasse che la chiesa aveva raccolto fino a quel momento. Nel 1531 Cristiano II fu catturato mentre cercava di riconquistare il suo impero dall'Olanda . Dopo la morte di Friedrich nel 1533, Christoph von Oldenburg iniziò il cosiddetto " conte Feud ", una guerra contro il figlio di Friedrich, Cristiano III, per conto di suo cugino Cristiano II . Fu sostenuto dalle città già protestanti di Copenaghen e Malmö, mentre la nobiltà per lo più cattolica attese fino alla quasi totale sconfitta prima di incontrare Cristiano III, noto come sostenitore della Riforma. riconosciuto come re.

Terminata la controversia per il trono nel 1536, Cristiano III. ha lanciato ufficialmente la Riforma in Danimarca e Norvegia. Il 20 agosto 1536 fece imprigionare tutti i vescovi che gli si erano opposti durante l'ultima guerra civile, confiscò i beni ecclesiastici a favore della corona e assunse lui stesso la guida della chiesa. Cristiano III scrisse all'elettore di Sassonia con la richiesta che Bugenhagen e Melantone fossero inviati a Copenaghen per promuovere gli sforzi danesi. Tuttavia, questo è stato rifiutato, poiché entrambi erano insostituibili per l'elettore in quel momento. Di nuovo Cristiano III si voltò. il 17 aprile 1537 all'Elettore ea Lutero. Ha inviato a quest'ultimo una bozza di ordinanza ecclesiastica per la Danimarca per l'esame.

Arrivo e lavoro in Danimarca

Il suo datore di lavoro Johann Friedrich I. mise Bugenhagen in congedo. Intorno al 10 giugno 1537, Bugenhagen partì per la Danimarca, accompagnato dalla sua famiglia e dal suo compagno di viaggio. Il 5 luglio è arrivato a Copenaghen dopo aver viaggiato via Amburgo, Holstein e Schleswig . Qui si dedicò immediatamente a lavorare sull'ordinanza della chiesa danese precedentemente redatta. Questo è stato sviluppato da lui in costante scambio con i rappresentanti danesi. Prima che l'ordinanza della chiesa potesse essere approvata, Bugenhagen eseguì l' incoronazione di Cristiano III il 12 agosto 1537 nella Frauenkirche di Copenaghen con grande splendore . e sua moglie. Il 2 settembre ha avuto luogo l'inaugurazione dei primi sette sovrintendenti danesi. In entrambi i casi si trattava di una netta rottura con la tradizione, perché sia ​​l'incoronazione che l'ordinazione erano riservate ai vescovi. L'insediamento del sovrintendente è ancora visto come un'interruzione della successione apostolica in Danimarca.

Peder Palladius fu nominato per la diocesi della Zelanda , la cui sede era a Roskilde , ma comprendeva anche Copenaghen . Anche l' Università di Copenaghen , fondata nel 1479 e che aveva subito un costante declino, fu riaperta su richiesta del re con atto solenne il 9 settembre 1537. Tra le altre cose, Bugenhagen fu incaricato di occuparsi dell'inizio dell'insegnamento. Dopo che l'ordinanza della chiesa fu ampiamente rivista, fu firmata dal re il 2 ottobre e quindi adottata ufficialmente. Poi è andato in stampa ed è stato pubblicato il 13 dicembre. Ciò che colpisce dell'ordine della chiesa è la "Lettera del Re", in cui la ferma volontà del re ha trovato espressione per mantenere la guida della Chiesa luterana appena creata nelle mani dei re. I precedenti sforzi per una maggiore indipendenza ecclesiastica non hanno avuto successo e hanno portato a un sistema di chiesa di stato .

Fin dalla fondazione della Lega di Smalcalda, era chiaro che lo sviluppo e il consolidamento del protestantesimo non dipendevano solo dalla persuasività della predicazione della Riforma e dagli argomenti teologici, ma richiedevano anche che il potere politico si proteggesse dalla minaccia latente delle forze antiriformiste. Anche il re con la sua autorità ei suoi mezzi di potere non solo tollerava questa chiesa, ma si poneva anche a capo di essa come convinto e pio cristiano luterano. Si prese così cura della loro prosperità come una preoccupazione personale. Era necessario prevenire sviluppi indesiderati il ​​prima possibile per consentire alla Riforma di avere condizioni basate sulla chiesa nei regni di Danimarca e Norvegia. Questo si sviluppò tra Bugenhagen e Christian III. una relazione personale che dovrebbe durare fino alla fine della tua vita.

Con l'ordinanza della chiesa, fu inizialmente creata una base luterana, che il sistema ecclesiastico nel dominio di Cristiano III. regolamentato. Tuttavia, questo non includeva i ducati di Schleswig e Holstein , che governò solo in unione personale e che ricevettero la propria ordinanza ecclesiastica solo nel 1542. La sicurezza finanziaria e la partecipazione del clero e delle congregazioni nel plasmare la vita della chiesa furono prontamente garantite nell'ordine della chiesa. Sono state fornite anche raccomandazioni sull'insegnamento, sul clero, sulle cerimonie, sulle scuole, sulla casta parrocchiale, sulle biblioteche ecclesiastiche, sui sovrintendenti e sui preposti. Tuttavia, non appena i sacerdoti furono eletti, al re fu dato il diritto di conferma finale. Dopo aver firmato l'ordinanza della chiesa, Bugenhagen si assunse l'onere principale di attuare gli obiettivi stabiliti nell'ordinanza della chiesa come principale consigliere del re.

Insegnante presso l'Università di Copenaghen

Bugenhagen potrebbe dopo un'altra richiesta di Christian III. prolungare il suo soggiorno a Copenaghen dopo aver ricevuto l'approvazione dell'Elettore di Sassonia attraverso l'adesione della Danimarca alla Lega di Smalcalda . Le lezioni all'Università di Copenaghen iniziarono il 28 ottobre 1537. Bugenhagen aveva già redatto un ordine di base per questo, che elaborò ulteriormente nella “Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” . Fu approvato alla Dieta di Odense il 10 giugno 1539. Questi regolamenti universitari contenevano tutte le norme necessarie per l'epoca e preferivano (tipica dell'epoca) la facoltà teologica. Fu stabilito che Palladio, come Vescovo della Zelanda, membro permanente dell'università, così come altri due teologi dottorandi, dovessero tenere lezioni sulle sacre scritture. Bugenhagen e Tilemann von Hussen hanno inizialmente lavorato presso la facoltà come membri temporanei . Alla facoltà di filosofia, l'obiettivo principale era l' insegnamento dell'ebraico sotto Hans Tausen .

Dopo le difficoltà iniziali, l'università si sviluppò splendidamente e Bugenhagen ricevette l'onore di essere nominato rettore dell'università il 28 ottobre 1538 . Tuttavia, è stato pressato dalle questioni in sospeso riguardanti l'attuazione dell'ordinanza della chiesa. Fu il caso del battesimo, dove decise che i bambini non sarebbero stati battezzati nudi, ma vestiti. Durante il lavoro scolastico, ha sottolineato che gli insegnanti dovrebbero dedicarsi al loro compito, e allo stesso tempo ha criticato alcuni sviluppi indesiderati. Ha impressionato il clero sulla rigorosa interpretazione dell'ordine della chiesa. Ma Bugenhagen tentò anche di mediare nella disputa tra i duchi di Pomerania e Cristiano III. lavorare l'isola di Rügen . Tuttavia, dovette presto rendersi conto che la religione e la politica imperiale erano gestite in modo diverso nella casa di Danimarca. Molte lamentele irrisolte hanno fatto svanire il suo entusiasmo iniziale nel tempo.

Partenza dalla Danimarca

La partenza di Bugenhagen si avvicinava con la scadenza della sua autorizzazione da parte dell'elettore sassone. Dopo aver già lasciato Copenaghen il 4 aprile 1539, soggiornò per breve tempo al castello di Nyborg , dove scrisse il suo memorandum di matrimonio e la sua lettera al sovrintendente. Circa Pentecoste 1539 Bugenhagen rimase con Cristiano III. ad Haderslev e ha partecipato alla Dieta di Odense il 9 giugno . Qui ha sperimentato che l'ordine della chiesa ora migliorato nella sua versione finale danese è stato confermato in tutte le forme dal Reichstag e quindi è diventato una legge statale. Il giorno successivo, anche il ristabilimento dell'università di cui era incaricato ricevette conferma giuridicamente vincolante con la firma del re. Il suo servizio di quasi due anni in Danimarca si è concluso con un sermone d'addio davanti al Reichstag. Il 15 giugno 1539 viaggiò con la sua famiglia attraverso Amburgo , Celle , Gifhorn , Haldensleben e Magdeburgo , e tornò a Wittenberg il 4 luglio, dove ricevette un barilotto di birra dal consiglio di Wittenberg. Come prima, il contatto con la Danimarca è rimasto intatto. Quando il vescovo di Schleswig morì nel 1541, Cristiano III si offrì. Bugenhagen al vescovado dello Schleswig, che rifiutò per motivi di età. La stessa motivazione sembra aver costituito la base per il rigetto della cattedra episcopale Caminer .

L'anno scorso

Affari Esteri

Quando tornò a Wittenberg, Bugenhagen aveva molto lavoro da fare. Tra i riformatori di Wittenberg vi furono contese sempre più gravi (es. Lutero - Agricola ), che portarono a tensioni. In tale ambiente partecipò alla revisione della Bibbia di Lutero del 1539 , nella quale consigliò Lutero in particolare sulla scelta delle parole per alcuni termini dell'area linguistica dell'alto e del basso tedesco. Bugenhagen è stato inviato anche all'estero. Nel 1542 fu invitato dal re Cristiano III. al parlamento statale di Rendsburg , dove l'ordine ecclesiastico danese fu adottato anche per i ducati di Schleswig e Holstein dopo che era stato tradotto in basso tedesco e adattato alle condizioni nei ducati.

Subito dopo il suo ritorno a Wittenberg, lo Schmalkaldische Bund liberò Braunschweig-Wolfenbüttel con la forza delle armi dal duca anti-riformatore Heinrich von Braunschweig . Bugenhagen fu insediato come sovrintendente provvisorio dello stato e visitò le parrocchie con Anton Corvinus e Martin Görlitz. Il 1° settembre prese posto nella città episcopale di Hildesheim , dove il 26 settembre i cittadini decisero a favore della Riforma. Le visite ebbero un'accoglienza amichevole nelle città di Braunschweig-Wolfenbüttel, ma i monasteri del paese in particolare rifiutarono di far entrare la Riforma. Anche l'indifferenza dei funzionari laici e la devastazione dei beni ecclesiastici che la guerra aveva portato con sé avevano contribuito al fallimento delle riforme. L'ordinanza della chiesa per Braunschweig-Wolfenbüttel del 1543, che è essenzialmente opera di Bugenhagen, è stata la base per l'ordinanza della chiesa di Hildesheim nel 1544.

Nel 1540 scrisse anche lettere ai riformatori in Transilvania , che ampliarono costantemente la gamma di attività di Bugenhagen.

Dopo la morte di Lutero

La morte di Lutero il 18 febbraio 1546 lo sconvolse molto. Ha tenuto a Lutero il sermone funebre il 22 febbraio come “maestro, profeta e divino riformatore” con voce commovente. Dopo la morte di Lutero, il principale fardello di responsabilità per il futuro destino del protestantesimo luterano gravava sulle spalle di Melantone e Bugenhagen. Quando Carlo V iniziò ad attaccare la Riforma con la forza delle armi, la situazione di Bugenhagen divenne pericolosa per la vita. Carlo V assediò Wittenberg, l'università era stata chiusa e Melantone aveva lasciato la città con la maggior parte degli insegnanti. Ma Bugenhagen si sentì obbligato alla sua comunità di Wittenberg e, attraverso il suo atteggiamento, fu in grado di incoraggiare Caspar Cruciger il vecchio , Georg Rörer e Paul Eber a rimanere in città. Il servizio di Bugenhagen era anche particolarmente attento agli osservatori imperiali.

Dopo la capitolazione di Wittenberg , Bugenhagen affrontò il nuovo datore di lavoro Moritz von Sachsen con i sentimenti più contraddittori . Tuttavia, nell'interesse della città e dell'agognata pace, cercò di mantenere buoni rapporti con il nuovo elettore. Per questo fu sgridato dai sostenitori del vecchio elettore, ma conseguì con il suo atteggiamento che l'università di Wittenberg fosse ripresa il 24 ottobre 1547 e così l'eredità di Lutero potesse essere mantenuta. Dal 16 novembre 1548 fino al semestre invernale 1557/58 fu preside della facoltà teologica.

Quando l'imperatore impose ai protestanti l' Interim di Augusta , ciò significò una ri-cattolicizzazione , contro la quale tutti i protestanti resistettero. Neppure l'elettore Moritz lo ritenne fattibile. Le trattative sono state quindi avviate a Celle , alle quali ha preso parte anche Bugenhagen. I consiglieri della Sassonia elettorale esortarono a cedere il più possibile all'imperatore dalla posizione protestante per evitare una nuova guerra fiorente. Il risultato furono gli Articoli di Lipsia , che indebolirono l'Interim di Augusta, ma rappresentarono comunque un taglio importante nella teologia luterana. I teologi di Wittenberg furono nuovamente accusati dagli gnesioluteri di aver tradito Lutero e la Riforma. Queste controversie si intensificarono e portarono alla formazione di partiti nel campo protestante. Bugenhagen perse anche molti ex compagni d'armi e amici a causa delle controversie teologiche che seguirono.

L'ultima opera importante di Bugenhagen, il Commento di Giona, ha mostrato quanto fortemente fosse commosso dalle controversie, condotte in tono sgradevole e senza volontà di comunicare, e quanto profondamente le accuse e i sospetti lo colpissero ora che la sua vita si stava gradualmente avvicinando una stretta. Questo commento è diventato per lui una giustificazione dettagliata in vista delle controversie provvisorie, in cui dimostra la sua fedeltà all'insegnamento di Lutero e in alcuni casi scatena violente polemiche contro la Chiesa cattolica. Durante questo periodo, Bugenhagen lavorò nuovamente anche sull'Armonia della Passione , con l'obiettivo di espanderla in un'Armonia Gospel , ma non riuscì a completarla. Quando l'elettore Moritz migliorò la posizione del protestantesimo attraverso la sua campagna contro l'imperatore e il conseguente Trattato di Passau e il problema provvisorio divenne irrilevante, Bugenhagen sentì questa svolta degli eventi come una risposta alla sua supplica. La sua vita di preghiera è diventata evidentemente sempre più intensa in questi ultimi anni, così come si è dedicato ad una crescente interiorizzazione con l'avanzare dell'età e al diminuire della vitalità.

Bugenhagen non aveva più un rapporto più stretto con l' elettore August , alla cui corte era sospettato di essere un teologo ad interim. Di rado lasciava Wittenberg per brevi viaggi. Il suo lavoro nella comunità e all'università lo rivendicava. Di fronte alla minaccia turca , al Concilio di Trento e all'imminente pericolo di una guerra fratricida tra principi tedeschi, cadde spesso in un cupo stato d'animo apocalittico. Cristiano III dalla Danimarca descrive la sua situazione a Wittenberg il 23 gennaio 1553 in una lettera: “Qui io predico, leggo lezioni nelle scuole, scrivo, insegno cose ecclesiastiche, esamino, ordinire e invio molti predicatori, prego con le nostre chiese e comando tutto il Padre celeste nel nome di nostro Signore Gesù Cristo e con i miei cari signori e fratelli sarò tormentato dai diavoli, menzogne, lesterers, ipocriti e altri problemi ecc ... ”.

Morte

Tre anni dopo, il "Dottore e pastore zu Wittenberg" scrisse un "Vermanung a tutti i pastori e predicatori degli Euangelii nell'elettorato di Sassonia" con la richiesta di leggerlo alle congregazioni nel corso delle prossime funzioni domenicali. In quest'ultima lettera pastorale del Vescovo della Riforma, ha esortato la congregazione a confessare i propri peccati di fronte ai tempi malvagi e a rivolgersi alla consolazione che si può trovare solo in Dio. Quindi assunse pienamente la sua responsabilità pastorale fino alla fine della sua vita frenetica. A 72 anni dovette rinunciare al ministero che aveva sempre apprezzato. Dopo una rapida perdita di forze e un breve letto di malattia, Bugenhagen morì di vecchiaia alla mezzanotte del 19-20 aprile 1558 , dopo che il diacono Sebastian Fröschel gli aveva dato incoraggiamento pastorale con parole della Bibbia. La sera del giorno seguente fu sepolto nella chiesa dove aveva predicato la parola delle Scritture alla sua congregazione per quasi tre decenni e mezzo, e Melantone gli fece il discorso commemorativo.

effetto

Insieme a Martin Lutero, Philipp Melantone, Justus Jonas e Caspar Cruciger, Johannes Bugenhagen è uno degli antichi padri importanti della Chiesa protestante durante la Riforma di Wittenberg. È emerso soprattutto come fondatore del sistema ecclesiastico luterano nella Germania settentrionale e in Danimarca, come pastore di lunga data e insegnante all'università lì, come stretto collaboratore, amico e pastore di Martin Lutero. Ha dato contributi straordinari all'introduzione e al consolidamento della Riforma, per cui la sua particolare efficacia è andata oltre le categorie teologico-teoriche, poiché ha svolto un ruolo decisivo nel plasmare gli aspetti pratici, giuridici e sociali della neonata denominazione con le sue numerose -Ordini ecclesiastici regionali. In questo senso fu - per usare due espressioni moderne - in definitiva l'assistente personale di Martin Lutero e allo stesso tempo sindaco legale della Riforma evangelica luterana.

Come esegeta del suo tempo, non fu apprezzato solo dai riformatori di Wittenberg. I riformatori dell'Alta Germania, come Johannes Oekolampad , riprendevano spesso il suo lavoro esegetico e lo lodavano. All'epoca facevano parte della dotazione standard di una biblioteca parrocchiale. Le armonie passionali scaturite dalle sue lezioni furono ampiamente diffuse e furono pubblicate come una sorta di libro popolare dal periodo della Riforma fino al XVII secolo, anche in polacco e islandese. Come appendice ai libri di inni fino alla Groenlandia e alla Finlandia, hanno avuto una storia religiosa.

Nell'opera di Bugenhagen apparvero in modo sorprendente le sue ordinanze della chiesa, che, ad eccezione dell'ordinanza danese, sono scritte in medio basso tedesco , che era allora comune nella Germania settentrionale . Non solo contengono le nuove norme per l'amministrazione ecclesiastica, gli uffici, le scuole, i soccorsi e le funzioni religiose, ma anche le giustificazioni teologiche delle norme emanate. Bugenhagen presta particolare attenzione a una nuova comprensione del culto e della Cena del Signore. Passa da spiegazioni facilmente comprensibili ad argomenti teologici più complessi e lo stile si basa sui sermoni.

Le ordinanze della chiesa sono state stampate e sono state lette nelle chiese dopo la loro risoluzione. Quindi non erano solo rivolti agli esperti ecclesiastici e amministrativi, ma anche all'intera comunità dei credenti in una congregazione. I suoi suggerimenti per il servizio scolastico si distinguono dal lavoro sulle ordinanze della chiesa. Per la prima volta, Bugenhagen offre alle ragazze semplici l'opportunità di educare se stesse. Nel suo canone educativo voleva che i bambini fossero educati ad essere persone capaci non solo dai genitori ma anche dalla scuola. L'educazione è compito delle comunità. La comunità deve anche garantire l'ulteriore formazione dei ragazzi e delle ragazze dotati ma poveri. Così sviluppò anche le istituzioni per i poveri nelle sue aree di attività e le regolerà istituendo una "scatola comune" (scrigno comunitario) basata sul modello Wittenberg. La stretta relazione tra congregazione e ufficio nelle sue ordinanze ecclesiastiche è il tratto caratteristico dell'interdipendenza tra giustificazione teologica e pensiero giuridico. Di conseguenza, queste ordinanze della chiesa sono diventate anche modelli per altre ordinanze della chiesa nel nord della Germania. Infine, il 20 aprile commemora Bugenhagen come giorno della memoria protestante.

Le conseguenze includono anche il fatto che ci sono relativamente molte chiese nel nord della Germania che portano il nome di Bugenhagen Church e che la Chiesa evangelica luterana del nord dell'Elba assegna la medaglia Bugenhagen ogni anno nel giorno della Riforma .

Il riformatore di Pomerania ha trovato la sua strada anche nelle arti visive moderne. In occasione del Decennio Luther (2007-2017), il popolare artista pomeraniano Eckhard Buchholz ha completato nel 2013 l'impressionante dipinto storico di grande formato "The Pomeranian Reformer Johannes Bugenhagen May 1535 a Stralsund" (olio, 96 × 122 cm). "(Il) dipinto ad olio di Eckhard Buchholz risulta essere nel decennio di Lutero ... in vista della Pomerania come rappresentazione dello sconvolgimento epocale della fede e dell'autocomprensione umana che ha continuato ad avere effetto fino ad oggi nel arti visive” . (L. Mohr 2014, pag. 2). Il ritratto è aperto al pubblico con altre due opere di contenuto cristiano dell'artista nella St. Marienkirche di Stralsund.

Giorno della Memoria

• Chiesa evangelica in Germania : 20 aprile nel calendario evangelico dei nomi
• Chiesa luterana - Sinodo del Missouri : 20 aprile

memoriali

• Nella cattedrale di Berlino c'è una targa commemorativa con vari riformatori, che raffigura anche Bugenhagen.
• C'è un monumento Bugenhagen a Braunschweig , che è stato creato nel 1970 da Ursula Querner-Wallner.
• A Bretten , nella sala commemorativa della Casa Melantone, si trova la statua del riformatore Bugenhagen, realizzata da Fritz Heinemann.
• Sul monumento Rubenow di fronte all'edificio principale dell'università, inaugurato per il 400° anniversario dell'Università di Greifswald nel 1856, Bugenhagen è mostrato come rappresentante della facoltà teologica come una scultura completa. Diversi nuovi edifici ecclesiastici del XIX e dell'inizio del XX secolo, tra cui a Stettino , così come strade e piazze in Pomerania, erano o portano ancora il nome di Bugenhagens. Da segnalare anche essere fatto delle tappeto Croÿ dal l' Università di Greifswald , che è probabilmente la più importante testimonianza della Riforma nel nord della Germania. Questa era dedicata al dottor Pomeranus.
• Ad Amburgo c'è un monumento Bugenhagen di Engelbert Peiffer del 1885 di fronte all'attuale posizione del Johanneum ad Amburgo-Winterhude , nonché una scultura in mattoni del 1928 di Richard Kuöhl sulla chiesa di Bugenhagen ad Amburgo-Barmbek .
• A Hildesheim è stata costruita nel 1995 la fontana di Andreasplatz Bugenhagen di Ulrich Henn . Ricorda la prima ordinanza della chiesa di Hildesheim scritta da Bugenhagen.
• A Lutherstadt Wittenberg, c'è una targa commemorativa attaccata alla Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) nel 1858. Nel 1894 sulla piazza della chiesa fu eretto un monumento creato da Gerhard Janensch . C'è una statua di Bugenhagen nella chiesa del castello . In suo onore è stata intitolata una strada.
• Nella sua città natale , Wollin , è stata posta una targa commemorativa sul sito della casa dei suoi genitori.

Opere (selezione)

• Interpretatio in Liberum, Norimberga 1523, 1524, Basilea 1524, Strasburgo 1524, Wittenberg 1526.
• Interpretatio in Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Annotationes in Epistolas Pauli XI, posteriores, Norimberga 1524, Strasburgo 1524, Basilea 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fidelieter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit opponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: Con nyen Summarie [n] edder kortem membro del consiglio vp eyn yder Capittel, Colonia, Peter Quentel, 1528.
• Pomerania di Johannes Bugenhagen . A cura della Società per la storia e l'archeologia della Pomerania con il sostegno dell'amministrazione dell'archivio reale prussiano da Otto Heinemann (Fonti per la storia della Pomerania, volume IV), Stettin 1900. ( versione digitalizzata ).
• La misericordiosa città di Brunswig christlike Ordening to Denste il collinoso Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• L'onorevole città di Amburgo Ordine cristiano, 1529 . Ed. E trad. di Hans Wenn. Amburgo 1971.
• Il Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lubecca 1531, testo con traduzione, spiegazione. e introduzione, ed. v. Wolf Dieter Hauschild. Lubecca 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Uno scritto contro il ladro di calice, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet con sundergen vnderrichtingen alse uomini visti mach, Lubecca 1533, Fol. Magdeburgo 1545.
• Medaglie Kercken di tutta la Pamerland 1535, Wittenberg 1535, The Pomeranian Church Order, testo con traduzione, spiegazione. e introduzione, ed. v. Norbert Buske. Greifswald e Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Copenhagen 1537.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• Il XXIX. Salmo interpretato, compreso il battesimo dei bambini, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening nel paese Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Regolamento ecclesiastico della città di Hildesheim, 1544.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Armonia della passione in basso tedesco di Johannes Bugenhagen, ed. di Norbert Buske, stampa in facsimile dopo il d. Edizione Barther del 1586. Berlino e Altenburg 1985.
• Ammonizione cristiana di Johannes Bugenhagen ai boemi (1546), ed. tu. a. di Gerhard Messer. Kirnbach 1971.
• Gestione cristiana del meritevole Sig. Dott. Johann Bugenhagen / Pomerani / parroco delle chiese di Wittenberg. Al lodevole quartiere / Behemen / Slesier e Lusiatier. Wittenberg di Hans Lufft 1546 e Kirnbach 1971 ed. tu. a. di Gerhard Messer.
• Sermone funebre cristiano su D. Martin Luthern, Wittenberg 1546.
• Uno scritto di D. Johann Bugenhagen Pomerani: Pastoris delle chiese di Witteberg / Ad altri pastori e predicatori / Dall'attuale armatura di guerra, Wittenberg Print Hans Lufft 1546.
• Come sono andate le cose da Wittemberg nel luogo di questa guerra passata..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Commentarius in Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

letteratura

comunicati stampa

• Lutz Mohr : Dalla cristianizzazione alla Riforma. Trittico per il "Decennio di Lutero" completo. In: Die Pommersche Zeitung , vol.64, parte 5 del 1 febbraio 2014. p.1 f.

Letteratura specialistica

• Chiesa evangelica di Greifswald e Johannes-Bugenhagen-Committee (ed.): Eredità obbligatoria. Commemorazione ecumenica di Bugenhagen a Greifswald in occasione della Riforma nel Ducato di Pomerania 450 anni fa e del 500° compleanno del riformatore D. Johannes Bugenhagen, Pomeranus . Documentazione del giorno festivo del 24 giugno 1985 a Greifswald e informazioni su altri eventi per commemorare Bugenhagen.
• Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. L'arazzo di Peter Heymans per Filippo I di Pomerania e la tradizione del pulpito portato da Mosè . Berlino 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: Il ritratto di un riformatore. Il teologo di Lipsia Christoph Ering e il presunto quadro di Bugenhagen di Lucas Cranach il Vecchio. UN. dal 1532 . Vestigia Bibliae 31, Berna / Berlino / Bruxelles / Francoforte sul Meno / New York / Oxford / Vienna 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen e il suo lavoro di riformatorio nell'abbazia di Hildesheim. Autopubblicato, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: la dottrina della giustificazione di Johannes Bugenhagen e il cattolicesimo romano. Studi sulla Lettera agli Hamburger (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : La riforma della liturgia di massa di Johannes Bugenhagen. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhages vita e lavoro. 2a edizione, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen tra riforma e riforma, lo sviluppo della sua prima teologia basata sul commento di Matteo e l'armonia della passione e della risurrezione, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: La teologia battesimale di Johannes Bugenhagen. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: Sermoni non stampati di Johann Bugenhagen ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Lipsia 1910.
• Norbert Buske : L'ordine della chiesa di Pomerania di Johannes Bugenhagen. Testo con traduzione, spiegazione e introduzione. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Norbert Buske: un ritratto di Bugenhagen in Inghilterra. I riformatori di Wittenberg radicati nell'umanesimo. In: Pommern 39. 2, 2001, pp. 24-27.
• Norbert Buske (Ed.): Johannes Bugenhagen: Pomerania Prima presentazione complessiva della storia della Pomerania. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, edizione di studio Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. La sua vita. Il suo tempo. I suoi effetti. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (ed.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). Il Vescovo della Riforma. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsia 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografia delle pubblicazioni di D. Joh. Bugenhagen . Lipsia 1908, M. Heinsius Nachf.
• Ludwig Hänselmann : Regolamento ecclesiastico di Bugenhagen per la città di Braunschweig basato sulla stampa basso-tedesca del 1528 con un'introduzione storica, le letture delle versioni alto-tedesche e un glossario, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( versione digitalizzata ).
• Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Opere Volume 1 1518-1524 . Casa editrice Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2013.
• Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Ordinanza della Chiesa di Lubecca di Johannes Bugenhagen 1531 . Schmidt-Römhild, Lubecca 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - L'onorevole città di Amburgo Ordine cristiano 1529. De Ordeninge Pomerani . Amburgo 1976, 1991.
• Ralf Kötter: la dottrina della giustificazione di Johannes Bugenhagen e il cattolicesimo romano. Studi sulla Lettera agli Hamburger (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1997.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Forma ed effetto Contributi alla ricerca di Bugenhagen in occasione del 500° compleanno del dottor Pomeranus . Possibilmente Verlagsanstalt, Berlino 1984, licenza 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Riforma e ordine dalla parola. Johannes Bugenhagen e la Riforma nel Ducato di Pomerania . Berlino 1985.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Da riformatore a riformatore. Studi biografici (= ricerca teologica Greifswalder 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (Ed.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (a cura di): Johann Bugenhagen - Contributi al 400° anniversario della morte. Casa Editrice Evangelica, Berlino 1958, Licenza No. 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Figli dei riformatori. Primi esordi moderni nella vita all'ombra di padri importanti. In: Lutherjahrbuch 77 (2010), pp. 183-219, in particolare pp. 211-216.
• Karlheinz Stoll e Anneliese Bieber: la riforma della Chiesa come servizio. Il riformatore Johannes Bugenhagen 1465-1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - vita e scritti selezionati. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitalizzato nella ricerca di libri di Google)
• Otto Vogt: Dott. La corrispondenza di Johannes Bugenhagen. Hildesheim 1966. Con una prefazione e aggiunte di Eike Wolgast, ristampa delle edizioni Stettin 1888-99 e Gotha 1910, ulteriormente integrata
• Ernst Volk : Dott. Pommer - Johannes Bugenhagen. Il riformatore del nord. Casa editrice Libreria luterana, 1999.
• Pomerania. Facsimile del suo manoscritto del 1517/1518, prima traduzione in tedesco. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - La sua vita e il suo lavoro . Herrcke e Lebeling, Stettino 1935.

Articoli tecnici

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e l'Inghilterra. In: Annuario di Lutero. Volume 79, 2012, pp. 159-182.
• Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Il commento di Johannes Bugenhagen su Geremia del 1546 come culmine della sua opera esegetica. In: Annuario di Lutero. Volume 77, 2010, pp. 155-182.
• Georg Buchwald: I sermoni del catechismo di Bugenhagen dal 1534. Un contributo alla storia del sermone del catechismo a Wittenberg. In: Archivio per la storia della Riforma. Volume 17, 1920, pagina 92.
• Otto Clemen: Forme di gronda di Bugenhagen. In: Archivio per la Storia della Riforma (ARG) . 3° e 4° anno 1905–1907, pagina 84.
• Jürgen Diestelmann: Annunciazione e pietà popolare nell'ordine della chiesa di Braunschweig del 1528. In: La Riforma nella città di Braunschweig. Festschrift 1528–1978, pubblicato dalla Braunschweig City Church Association, 1978, pp. 93–102.
• Volker Gummelt: L'attività di Bugenhagen all'Università di Wittenberg . In Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: "Pomeranus mi ha spesso consolato" Johannes Bugenhagen - amico e pastore di Lutero. In: Lutero e i suoi amici . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: Le dispute sull'Ultima Cena tra Johannes Bugenhagen e Huldrych Zwingli nel 1525. In Alfred Schindler, Hans Stickelberger: La Riforma di Zurigo: Radiazioni e ripercussioni. Conferenza scientifica in occasione del centenario dello Zwingliverein (dal 29 ottobre al 2 novembre 1997 a Zurigo). Berna 2001, pp. 189–201.
• Peter Guttkuhn: Lutero e Lubecca. Lubecca commenta l'anno di Lutero. In: Fogli papali. 34° volume, Lubecca 1983, pagina 83.
• Gert Haendler: La diffusione della Riforma nell'area del Mar Baltico e Johannes Bugenhagen .. In: Heinrich Holze: Collegamenti ecclesiali attraverso il Mar Baltico nel passato e nel presente. Una panoramica, dieci studi e un sermone. Lipsia 1999, pp. 120-139.
• Ernst Koch: pezzi sconosciuta del Melantone e Bugenhagen scambio lettera Nordhausen in archivio per la storia della Riforma. In: Archivio per la Storia della Riforma, Volume 72, 1981.
• Hans-Günter Leder: "La mia lode è l'arpa di David ..." - Commenti sullo stemma di Johannes Bugenhagen. In: Baltic Studies, Volume 80, 1994, pp. 25-35.
• Hans-Günter Leder: "Pomerania" di Johannes Bugenhagen - Influenze umanistiche sulla prima storiografia statale in Pomerania. In Wilhelm Kühlmann: Pomerania nella prima età moderna. Letteratura e cultura nella città e nella regione . Tubinga, 1994, pp. 61-76.
• Hans-Günter Leder: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Johannes Bugenhagen a Treptow fino al suo legame con la scuola e l'umanesimo biblico (1504 – 1515 circa). In Werner Buchholz: Terra in riva al mare. La Pomerania nello specchio della sua storia . Colonia, 1995 pp. 375-404.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen e la Bibbia in basso tedesco. In: Herbergen der Christenheit 25, 2001-2002, pp. 33-43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen come mediatore nelle trattative matrimoniali politiche tra Pomerania e Sassonia. In: Journal of Church History 1958.
• Adolf Scholz: le ordinanze della chiesa di Bugenhagen in relazione l'una con l'altra. In: Archive for Reformation History, Volume 9, Göttingen 1912, p.1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen e il diritto della Chiesa protestante." In: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Dipartimento Canonico LVII. Volume 88 (1971) pp. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : Il “papocesarismo” dei teologi? Dall'ufficio del pastore protestante nella prima società cittadina moderna vicino a Bugenhagen. In: Archive for Reformation History Volume 79, 1988, p.230.
• Alfred Uckeley : ordine di culto di Johannes Bugenhagen per i monasteri ei monasteri in Pomerania 1535. In: Archivio per la storia della Riforma . Volume 5, 1907/08, pagina 113
• Martin Wehrmann : L'attività di visita di Von Bugenhagen in Pomerania. In: Archivio per la storia della Riforma . Volume 10, 1913, pagina 350.
• Eike Wolgast: Sulla corrispondenza di Bugenhagen. In: Archive for the History of the Reformation, Volume 58, 1967, p.73.

Lessici tecnici

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2a, edizione invariata Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Articolo / inizio articolo nell'archivio Internet )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (a cura di): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh. Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volume 1, pagina 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volume 7, 1981, pp. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Vol. 3. Hinrichs, Lipsia, pagina 525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 3, Duncker & Humblot, Lipsia 1876, pp. 504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : Studiosi generali – lessico. prima parte: A – D. Colonna 1470. Lipsia 1750.
• Lessico per la teologia e la Chiesa (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Religion in Past and Present , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, Volume 1, Column 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlino 1957, ISBN 3-428-00184-2 , pagina 9 ( versione digitalizzata ).

link internet

• Letteratura di e su Johannes Bugenhagen nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Johannes Bugenhagen  nella Biblioteca digitale tedesca
• Letteratura su Johannes Bugenhagen nella bibliografia statale MV
• Informazioni su Bugenhagen dalla Chiesa Evangelica di Pomerania (occasione: Bugenhagen anno 2008)
• Johannes Bugenhagen nel Lessico Ecumenico dei Santi
• Il Bugenhagenhaus a Wittenberg
• Johannes Bugenhagen in Vitae Germanorum Theologorum ...
• Testi di Johannes Bugenhagen nella voce della fede
• Die Welt: l'uomo che ha portato la Riforma ad Amburgo
• Edizione Bugenhagen alla WWU Münster

Evidenze individuali

1. ↑ Pomerania - storia e descrizione del paese della Pomerania . IV. A VI. Buch, E. Sanne & Comp., Stettino 1846 ( versione digitalizzata )
2. ^ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Da riformatore a riformatore. Studi biografici (=  ricerca teologica Greifswalder, 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , pagina 44.
3. ↑ E. Friedländer: Registri universitari più antichi II. Università di Greifswald Volume 1, Lipsia 1893, pagina 149, colonna B.
4. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p.14.
5. ^ Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, Volume 1, Column 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Da riformatore a riformatore . Pagg. 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Con prefazione e aggiunte di Eike Wolgast, ristampa delle edizioni Stettin 1888–99 e Gotha 1910, ulteriormente integrata.
8. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Da riformatore a riformatore, pp. 123-146.
9. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Da riformatore a riformatore, pp. 147-181.
10. ^ Vogt: Dott. La corrispondenza di Johannes Bugenhagen, pagina 8.
11. ↑ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), pp. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, prima parte, Lipsia 1841, pagina 104, colonna a, posizione 7.
13. ^ Volker Gummelt: L'attività di Bugenhagen all'Università di Wittenberg, in: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: The Wittenberg Movement 1521 e 1522, ARG 1907–1909, pp. 161–226, 261–325, 386–469 e 1909–1911, pp. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ^ Vogt: Dott. La corrispondenza di Johannes Bugenhagen, p.582.
16. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p.210 .
17. ↑ Pelle: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p.287 .
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e l'Inghilterra. In: Lutherjahrbuch, anno 79, 2012, pp. 159-182.
19. ↑ Ralf Kötter: la dottrina della giustificazione di Johannes Bugenhagen e il cattolicesimo romano. Studi sulla Lettera agli Hamburger (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen risposta ... a deu erbaren rath a Hamborch , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.58 .
22. ↑ Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.48 .
23. ↑ Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.52 .
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Regolamento ecclesiastico di Bugenhagen per la città di Braunschweig basato sulla stampa basso-tedesca del 1528 con un'introduzione storica, le letture delle versioni alto-tedesche e un glossario. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.59 .
26. ↑ Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.61 .
27. ↑ Werner Spieß: Storia della città di Braunschweig nel post-medioevo. Dalla fine del Medioevo alla fine della libertà urbana 1491–1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p.63 .
28. ^ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. L'arazzo di Peter Heymans per Filippo I di Pomerania e la tradizione del pulpito portato da Mosè . Berlino 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

dati personali
COGNOME	Bugenhagen, Johannes
NOMI ALTERNATIVI	Pomerano, dottore
BREVE DESCRIZIONE	riformatore tedesco di Pomerania e Danimarca
DATA DI NASCITA	24 giugno 1485
LUOGO DI NASCITA	Wollin , Ducato di Pomerania
DATA DI MORTE	20 aprile 1558
POSTO DI MORTE	Wittenberg , elettorato di Sassonia