Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, detto Karlstadt, incisione su rame (1534/41)
Andreas Bodenstein, detto Karlstadt Xilografia prima metà del XVI secolo
Targa commemorativa sulla casa a Kirchplatz 11, a Lutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein , chiamato Karlstadt , in latino Carolstadius (* 1486 a Karlstadt ; † 24 dicembre, 1541 a Basilea ) è stato un tedesco cattolica teologo e sacerdote, docente universitario e riformatore del 16 ° secolo . Nella sua persona e nella sua vita instabile e dinamica, Bodenstein fu un decisivo anello di congiunzione tra la Riforma Wittenberg ( Martin Lutero ) e i rappresentanti sassoni ( Thomas Müntzer ) e svizzeri-alto tedeschi della Riforma radicale ( Kaspar Schwenckfeld ) e dell'anabattismo ( Felix Manz , Konrad Grebel ).

Vita

Andreas Bodenstein probabilmente proveniva dalla leadership della prima classe media nella sua città natale. Quando suo padre è l' enologo episcopale würzburgische Peter (Rudolff) Bodenstein credeva occupato per il 1481 come sindaco. Il padre visse con la sua famiglia intorno al 1480 a Karlstadt am Markt in una casa appartenente al capitolo della cattedrale di Würzburg . Almeno una sorella della sua famiglia è occupata. Il consigliere e avvocato di Norimberga Leonhard Bodenstein († 1549) è visto come un fratello . Un altro fratello si dice che sia stato Michael Bodenstein, che dal 1517 ha perseguito il fornaio commercio a Wittenberg .

Istruzione precoce (intorno al 1486), Università di Erfurt (intorno al 1502) e Colonia (1503)

Il giovane Andreas frequentò probabilmente la scuola latina locale prima di iscriversi all'Università di Erfurt nel 1499 dopo essersi diplomato all'età di soli 13 anni . Nel 1502 superò il primo esame. Come Baccalaureo lasciò Erfurt nel 1503 e si trasferì all'Università di Colonia , dove conobbe gli insegnamenti di Tommaso d'Aquino .

Università di Wittenberg (1505)

Nel 1505 si recò da Colonia all'Alma Mater Leucorea zu Wittenberg . Qui all'Università di Wittenberg , è stato promosso a un master nello stesso anno, il 12 agosto . Due anni dopo, nel 1507/08, viene nominato preside della facoltà di artisti ivi . La sua carriera ecclesiastica lo condusse alle ordinazioni minori nel 1508 e infine all'ordinazione sacerdotale nel 1510 . Nello stesso anno, il 13 novembre, Bodenstein conseguì anche il dottorato in teologia.

Successivamente è tornato da Wittenberg alla sua città natale a Karlstadt am Main per tenere lì la sua scuola elementare . Lungo la strada visitò sua sorella sposata a Eußenheim nella Bassa Franconia . Partì da Eußenheim per recarsi a Carlstadt, ma si trovava nel 1511 nel cosiddetto "Höul", un burrone , di briganti aggrediti e gravemente feriti. Dopo questo evento fece voto per il suo successivo viaggio a Roma (1515-1516). Si riprese dalle ferite a Karlstadt e celebrò lì la sua prima santa messa come celebrante principale .

Opera prima della Riforma, docente a Wittenberg (1511), viaggio a Roma (1515)

Quindi Bodenstein tornò a Wittenberg, dove continuò la sua carriera accademica e teologica. Ha completato la sua abilitazione e si è chiamato nella tradizione umanistica dopo la sua città natale "Dr. Karlstadt". Fu allora che iniziò la sua profonda amicizia con Georg Spalatin .

1511 Bodenstein accettò un posto come docente presso la facoltà teologica, con la quale era collegato l' arcidiaconato della collegiata di Tutti i Santi (chiesa del castello) . Inoltre, ha ricoperto più volte incarichi dirigenziali presso l'università. Durante il suo periodo come docente presso la facoltà di artisti , ha tenuto principalmente conferenze su Tommaso d'Aquino . Tuttavia, si occupò , tra le altre cose , degli scritti di Johannes Duns Scotus e Wilhelm von Ockham . Come decano, ricevette il dottorato da Martin Lutero come dottore in teologia nel 1512 e continuò la sua formazione universitaria in campo giuridico.

Nel 1515 fece finalmente il viaggio a Roma o in Italia, con il quale riscattò i suoi voti da Eußenheim. Sebbene la sua posizione di arcidiacono gli fornisse un buon reddito, dovette passare molto tempo a leggere messe e servizi religiosi, tempo che si scontrava con i suoi interessi dai doveri di insegnamento accademico. Così ha perseguito l'obiettivo di diventare prevosto ; ma per questo aveva bisogno di un dottorato in entrambi i diritti. A questo scopo si lasciò per quattro mesi dall'elettore Federico III. aspettativa per completare i requisiti in Italia. Sulla strada per Roma Bodenstein era a Siena per un dottore di entrambi i diritti (Doctor iuris utriusque) PhD . Durante il suo soggiorno in Italia, tra il 1515 e il 1516, fu impiegato anche come impiegato presso la Curia a Roma. Così facendo, Bodenstein entrò in conflitto con il suo sovrano: prolungò la sua permanenza in Italia, contrariamente a quanto concordato, senza nominare un deputato dell'arcidiaconato presso la chiesa del castello di Ognissanti. Karlstadt non iniziò il suo viaggio di ritorno dall'Italia finché il prevosto in carica non lo minacciò di imprigionamento.

Il 13 gennaio 1517 Karlstadt si recò a Lipsia in pieno inverno per acquistare una copia del maestro di chiesa Augustinus von Hippo ; voleva confutare le critiche di Lutero che aveva formulato nel suo lavoro preliminare sulla teologia scolastica e che si ritrovarono poi nelle 95 tesi . Ma gli argomenti luterani lo convinsero e nell'ulteriore discussione si sviluppò un'amicizia personale. Il 26 aprile 1517 Karlstadt scrisse una tesi in cui attaccava con veemenza la teologia scolastica, criticava soprattutto il ricorso alla metafisica aristotelica . “Centocinquantuno conclusioni sulla natura, la legge e la grazia” contenevano 151 tesi che trattavano criticamente il tomismo e Tommaso d'Aquino .

Nel 1517, tuttavia, il capitolo di Würzburg tentò anche di conquistare Karlstadt come predicatore della cattedrale .

Karlstadt come riformatore di Wittenberg (intorno al 1517)

Inizialmente oppositore della svolta di Lutero alla teologia di Agostino d'Ippona , Bodenstein si trasformò in seguito in un seguace di questo riformatore. Fu anche influenzato dagli scritti di Johann von Staupitz e dal misticismo di Johannes Taulers . Il 26 aprile 1517 Bodenstein rese pubbliche 152 tesi tratte da Agostino su "Natura, diritto e grazia". Ha formulato la sua teologia con chiarezza e rigore. Centrale in questo era la nuova comprensione della grazia e della volontà umana. Anche il suo rigoroso biblicismo era già evidente.

Nel 1518 Karlstadt aprì la disputa con Johannes Eck con le conclusioni di Apologeticae , in cui, tra l'altro, prese posizione sul rapporto tra volontà umana e grazia divina in senso agostiniano . Nel conflitto tra Lutero ei suoi confidenti di Wittenberg con la chiesa ufficiale, nell'estate del 1519 si tenne a Lipsia un dibattito, la disputa di Lipsia . Ciò iniziò il 27 giugno 1519 con una messa nella Thomaskirche . Lutero e i suoi compagni, lo studioso Philipp Melantone e il teologo Andreas Karlstadt, si prepararono per un duello di discorsi di una giornata con il loro avversario, il professore di teologia Johannes Eck , fedele al papa . Nel Pleißenburg , però, non si trattava solo di indulgenze , ma anche della posizione del Papa e del rapporto tra libero arbitrio e grazia divina. Nella sua tesi di lezione De impii iustificatione , Bodenstein aveva rappresentato l' incapacità dell'uomo di fare il bene senza una grazia che solo a lui è stata concessa da Dio e giustificata . Si limitò a questo argomento nel 1519 nella disputa di Lipsia e nel suo primo scritto tedesco , Interpretazione e spiegazione . Dall'altro, si è trattenuto sulla questione del primato papale. Eck allora pensava che un'intesa con Karlstadt fosse ancora possibile, ma non con Lutero.

Solo dopo la bolla papale che minacciò di bandire Exsurge Domine il 15 giugno 1520 da papa Leone X contro Lutero e i suoi seguaci, incluso Karlstadt personalmente, anche lui ruppe apertamente con la chiesa e la tradizione papale. Il Papa minacciò la scomunica , che mise in vigore il 3 gennaio 1521 con la Bolla Decet Romanum Pontificem .

Nel 1521 Justus Jonas divenne il nuovo prevosto del monastero di Ognissanti. Le speranze di Andreas Bodenstein per questo ufficio sono state deluse. Su invito di Cristiano II , lavorò per un breve periodo nella capitale danese Copenaghen nel 1521 , ma tornò a Wittenberg nel giugno dello stesso anno.

Lutero fu occupato dopo la Dieta di Worms nel 1521 con i fuorilegge . Il 26 maggio, 1521, il Reichstag ha imposto l' editto di Worms su di lui , con effetto retroattivo all'8 maggio e disegnato dall'imperatore Carlo V. Con il bando imperiale fu emanato un fuorilegge (dichiarazione di pace e illegalità), che si estendeva a tutta l'area del Sacro Romano Impero di Nazione Germanica e che andava di pari passo con il divieto delle sue opere e la distribuzione dei suoi scritti. Ora era " fuorilegge ". Secondo la promessa fatta al suo elettore, Federico III. , ha ricevuto un salvacondotto . Carlo V in seguito si pentì di questa promessa perché la successiva Riforma distrusse l'unità del suo impero. Il fuorilegge fu segretamente rapito dai soldati di Friedrich la sera del 4 maggio 1521 sulla via di casa vicino al castello di Altenstein a Bad Liebenstein e arrestato all'Eisenacher Wartburg per tenerlo fuori pericolo. Da sabato 4 maggio 1521 fino a sabato 1 marzo 1522 , Lutero rimase in incognito come "Junker Jörg" alla Wartburg .

Durante il soggiorno di Lutero alla Wartburg, Karlstadt divenne il più importante protagonista del movimento Wittenberg . Né il consiglio comunale né Philipp Melantone opposero resistenza degna di nota a questo grande movimento. Tuttavia, Karlstadt fu colui che spinse Melantone a stare attento fino alla fine del 1521; così inizialmente mise in guardia dall'abolire semplicemente le fiere private , missa privata . Nel novembre dello stesso anno pubblicò “Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament” (1521), che dedicò ad Albrecht Dürer . Il suo punto di vista era in accordo con Lutero riguardo alla Cena del Signore in quanto il vero corpo di Cristo era effettivamente presente nel pane e nel vino, cioè in entrambe le forme. Con questo ha contraddetto la posizione di Gabriel Zwilling , che ha parlato contro la venerazione dell'ostia attraverso la sua elevazione .

Karlstadt predicò e attuò coerentemente il rinnovamento del culto (abolizione della messa ), l'abolizione delle immagini dei santi , la musica sacra (che impediva alla sua opinione di essere devota ) e la confessione privata , nonché il celibato . Una questione centrale per lui divenne la celebrazione della Cena del Signore in entrambe le forme , i. H. distribuzione di pane e vino alla comunità. Nel Natale del 1521, Karlstadt celebrò la prima liturgia protestante in tedesco . Indossava abiti secolari e celebrava la Cena del Signore in entrambe le forme , con i laici che prendevano il calice nelle proprie mani. Fu così praticamente abolita la mediazione della salvezza da parte dei sacerdoti. Nel febbraio 1522 ci furono tumulti e tumulti per la rimozione dei quadri dalle chiese.

Matrimonio (1522) e famiglia

Il suo matrimonio con Anna von Mochau (* circa 1507) di Seegrehna il 19 gennaio 1522 testimoniava la sua rottura con il celibato .

La famiglia Bodenstein ebbe probabilmente sette figli, il primogenito Johannes (* 1523), poi il secondo figlio maggiore Andreas (* 1525), poi Adam (1528–1577), seguito da Daniel (* 1539) e dal figlio Küngold (* 1537? ), nonché altri due figli di nome Gertrud e Jakob, le cui date di nascita sono sconosciute. Adam Bodenstein in seguito divenne uno studente di Paracelso e praticò la professione medica.

Georg maggiore era un fratello- in -legge per Bodenstein, un fratello-in-law era Gerhard Westerburg . Georg Major sposò la sorella di Anna von Mochau, Magarethe von Mochau († 10 ottobre 1577 a Wittenberg) nel 1528.

Le differenze con Lutero (1521-1522)

I cambiamenti riformatori che Karlstadt progettò a Wittenberg alla fine del 1521 e poi realizzati nel gennaio 1522 includevano la questione della rimozione delle immagini dalle chiese. Karlstadt ha affermato che la legge dell'Antico Testamento ( Es 20,1–6  UE ) deve applicarsi anche ai cristiani.

Quando Lutero soggiornò segretamente a Wittenberg dalla Wartburg nel dicembre 1521, fu inizialmente impressionato dai cambiamenti. Per porre fine ai disordini di febbraio del 1522, il consiglio cittadino chiamò Lutero, che lasciò la Wartburg contro il consiglio dell'elettore Friedrich e tenne i suoi sermoni invocavit nel marzo 1522 . In questi ha criticato l'attuazione da parte di Karlstadt delle idee della Riforma, poiché Karlstadt non aveva mostrato alcuna considerazione per i deboli. Allo stesso tempo, Lutero restaurò le vecchie forme di culto e impose a Karlstadt il divieto di predicare, nonché la censura e la confisca dei suoi scritti da parte dell'università.

Deluso da Lutero, Karlstadt si ritirò dall'università e da Wittenberg in una proprietà acquisita vicino a Wörlitz e vi si occupò dell'agricoltura, soprattutto perché dal 1522 non gli fu più permesso di pubblicare a Wittenberg. Ma alla fine del 1523, nel tardo autunno, lo stampatore di Erfurt Michel Buchführer si recò a Jena fino alla primavera del 1524. Karlstadt è stato in grado di far emergere i suoi stampati lì. A Orlamünde , Karlstadt continuò a mettere in pratica le sue concezioni teologiche. Tenne i suoi sermoni in tedesco, tradusse salmi dall'ebraico e incorporò sempre più l'Antico Testamento. Cercò di coinvolgere maggiormente le donne nel lavoro della chiesa.

Lutero cercò di impedire le attività editoriali di Karlstadt; scrisse al cancelliere sassone Gregor Brück con una richiesta di censura o la chiusura del laboratorio di stampa. Nell'aprile del 1524, Karlstadt fu convocato dall'Università di Wittenberg in modo che potesse rimanere membro della compagnia di insegnamento o continuare il suo arcidiacono . Decise di continuare i suoi sermoni a Orlamünde. Alla fine, il 27 agosto 1524, Kaspar Glatz rilevò la parrocchia di Orlamünde, che era collegata all'arcidiacono della chiesa del castello di Wittenberg , come successore di Bodenstein . Glatz poi riferì a Martin Lutero degli eventi a Orlamünde dai tempi di Bodenstein, che ritrasse in modo molto negativo.

Parroco a Orlamünde (1523-1524)

Nell'estate del 1523 Karlstadt fu eletto parroco di Orlamünde dopo che la congregazione aveva litigato con il suo predecessore a causa dei benefici della decima; questo ufficio del parroco è stato incorporato nel monastero di Ognissanti a Wittenberg . Qui attuò la Riforma con l'appoggio della comunità a suo favore, riformò la liturgia , abolì il battesimo dei bambini e rimosse l' organo e le immagini dei santi . Ha influenzato il movimento della Riforma in tutta la Saale Valley . Coltivò intensi contatti in particolare con Jena , dove a quel tempo Martin Reinhart (* ca. 1500) era il primo pastore protestante (1522-1524) e Gerhard Westerburg . Molti dei suoi scritti sono stati anche stampati lì.

Su molti punti, come la questione delle immagini e la Cena del Signore, le sue posizioni erano simili a quelle di Zwingli e di Calvino . Per un breve periodo fu in contatto con Thomas Müntzer , ma non si unì all'Allstedter Bund perché rifiutava la violenza come mezzo per far rispettare la Riforma. La comunità di Orlamünde in seguito si comportò passivamente durante la guerra dei contadini tedeschi . Nel rifiuto della violenza e nella concezione di una comunità separata dal mondo, le sue posizioni erano anche simili a quelle degli anabattisti svizzeri apparsi dal 1525 in poi . Tuttavia, Lutero vide in lui un sostenitore di Müntzer e spinse per la sua rimozione ed espulsione. Nell'agosto 1524, durante il viaggio di visita di Lutero attraverso la Turingia, ci furono due dispute a Jena e Orlamünde. Dopo che Lutero espulse Karlstadt dalla chiesa di Orlamünde, ci fu uno scontro con la comunità locale: i contadini sicuri di sé insistettero “sul loro suffragio parrocchiale, la rimozione delle immagini e la giustificazione della conoscenza mistica interiore della verità di Dio”. Lutero si separò in inconciliabile inimicizia dai “ fantasmi ” che, da parte loro, videro in lui un traditore del Vangelo e lo rinnegarono. Quindi Karlstadt fu espulso da Kursachsen il 18 settembre 1524, sebbene avesse rifiutato un invito dalla comunità di Allstedter , che era stata formata da Thomas Müntzer , ad unirsi alla federazione (difensiva) pianificata lì.

Altre stazioni

I luoghi e le stazioni di vita più importanti di Andreas Bodenstein sono delineati in una mappa politica del Sacro Romano Impero intorno al 1547
La diffusione del movimento anabattista tra il 1525 e il 1550

Vecchia Confederazione, Germania meridionale (1524-1526)

Il suo percorso lo portò a Zurigo ea Basilea , dove prese contatto con gli anabattisti . Poi è andato a Heidelberg ; da lì via Schweinfurt , Kitzingen e Nördlingen raggiunse alla fine del 1524 Rothenburg ob der Tauber , dove gli amici accolsero lui e la sua famiglia. A Rothenburg vide per la prima volta i suoi figli Johannes e il loro figlio Andreas, che nacque a Kemberg vicino a Wittenberg nel 1525 , ma all'inizio del 1525 il consiglio comunale li espulse presto. Karlstadt si nascose per la prima volta a Rothenburg; a causa della situazione incerta, dovuta anche agli effetti della guerra contadina , la famiglia lasciò nuovamente la città. Karlstadt fu preso tra i fronti delle parti in guerra e fu quasi ucciso da un capo contadino alle porte di Rothenburg perché si era espresso contro la violenta rivolta. Di nuovo si recò nella sua città natale Karlstadt e da lì nella città libera e imperiale di Francoforte sul Meno . Alla Pentecoste del 1525 Bodenstein si recò a Karlstadt per tenere il primo sermone evangelico nella chiesa di S. Andrea ; il 12 giugno 1525 soggiornò nuovamente a Francoforte sul Meno. Da lì, sua moglie, Anna von Mochau, contattò Martin Lutero a Wittenberg; uno ha tentato di ottenere un permesso di ingresso e soggiorno per l' Elettorato di Sassonia per la famiglia Bodenstein attraverso l'aiuto di Lutero . - Nel 1526 Bodenstein e la sua famiglia vivevano in un grande bisogno materiale.

Ritorno alla Sassonia elettorale (1526-1529)

L' elettore Johann the Steadfast finalmente acconsentì al suo ritorno in Sassonia elettorale , ma pose la condizione che Bodenstein dovesse prendere le distanze da tutte le accuse di ribellione. Bodenstein e la sua famiglia si stabilirono a Seegrehna , città natale di sua moglie. Il suo secondo figlio, Andrea, fu battezzato a Seegrehna nel marzo 1526. La situazione in Sassonia elettorale peggiorò quando divenne pubblico uno scambio di lettere con Caspar von Schwenckfeld . Per anticipare misure punitive, Bodenstein fuggì segretamente dalla Sassonia all'inizio del 1529 e alla fine voltò le spalle alla Sassonia elettorale.

Germania settentrionale, Frisia orientale (1529-1530)

Lasciando a chi lo circondava la presunzione che sarebbe andato a Zurigo, si è inizialmente rivolto al nord della Germania. Il periodo successivo fu segnato da un peregrinare instabile che lo condusse attraverso varie città dell'Alta Germania . Tuttavia, è stato nuovamente espulso dopo poco tempo. Attraverso la mediazione di Lutero, poté tornare a Wittenberg nel 1525 dopo aver revocato la sua dottrina della Cena del Signore, ma fu escluso dal sermone e dall'università.

Ma Melchior Hofmann lo aveva inizialmente invitato a sostenerlo contro le posizioni dei luterani in Holstein . Hofmann cercò di convincere Karlstadt a partecipare alla disputa di Flensburg . Uno sforzo che culminò per entrambi nel fatto che Karlstadt e Hofmann furono espulsi dalla contea come sacramentari . Raggiunse la Frisia orientale via Kiel . Durante un soggiorno di otto mesi nella Frisia orientale, lavorò temporaneamente con il battista Melchior Hofmann. Entrambi si erano inizialmente rivolti a Emden (inclusa Pilsum ), dove arrivarono alla fine di aprile o all'inizio di maggio 1529. Mentre Hofmann si trasferì a Strasburgo un po' più tardi , Karlstadt rimase nella Frisia orientale e vi sviluppò un effetto duraturo. Al Reichstag di Spira, Enno II fu esortato dall'elettore sassone ad allinearsi alle convinzioni luterane. Karlstadt godeva di grande rispetto in ampi circoli della nobiltà terriera, del clero e anche della popolazione, ma fu espulso come critico di Lutero all'inizio di febbraio 1530 sotto la minaccia della violenza di Enno II.

Alsazia, Vecchia Confederazione (1530–1534)

Bodenstein viaggiò dalla Frisia orientale a Strasburgo; nella metropoli alsaziana ha ritrovato moglie e figli. Ma Strasburgo non offriva loro un posto dove stare; dopo un breve soggiorno, furono espulsi anche dalla città. Nel 1530 Karlstadt è andato a Zurigo con lo scalo di Basilea , e alla fine del mese di luglio hanno raggiunto questo capoluogo del Canton Zurigo .

Zurigo (1531), morte di peste (1541)

A Zurigo, Bodenstein lavorò dapprima come diacono dell'ospedale e nel 1531 accettò l'incarico di parroco ad Altstätten , oggi cantone di San Gallo, a cui dovette rinunciare nuovamente a causa della vittoria dei vecchi cantoni credenti nel Secondo Kappel Guerra . Ha poi lavorato a Zurigo presso la Scuola del Gran Ministro . Per intercessione di Heinrich Bullinger divenne docente e parroco della Peterskirche di Basilea nel 1534 ; Nel 1537 è stato rettore della Università di Basilea . Dopo una vita movimentata, vi morì di peste la vigilia di Natale del 1541 .

Mentre Lutero commentava la morte di Karlstadt nel 1542: "Se giudichi l'albero dai suoi frutti, questa persona ha ballato dritto all'inferno, sì è caduto a capofitto in esso", ha scritto Heinrich Pantaleon , allievo di Bodenstein e amico dei tempi di Basilea, su questo in onore di un poema funebre con le seguenti parole:

"En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus"

("Oh, Karlstadt, che una volta Franken ha mandato è morto, fama, onore e ornamento svizzero").

Lavori

Frontespizio: sull'abolizione delle immagini. 1522

Inizialmente sponsor e compagno di Lutero, Karlstadt sviluppò presto il suo concetto di riformatorio. Nel 1519 si presentò come contendente al fianco di Lutero a Lipsia . Durante il soggiorno di Lutero alla Wartburg dal 1521 al 1522, Karlstadt spinse per le idee della Riforma a Wittenberg; dal punto di vista di Lutero, tuttavia, i suoi sforzi erano troppo energici. Karlstadt è andato oltre molti altri riformatori, soprattutto nelle sue idee di competenza laica .

Domanda sui sacramenti

Come lo spiritualista Karlstadt, l'umanista e riformatore basilese Johannes Oekolampad e Zwingli volevano "l'eliminazione di tutti gli elementi magico-sacri che vedevano in contraddizione con l'attività spirituale di Dio".

A Natale del 1521, Bodenstein celebrò il primo servizio protestante pubblico in cui mise in dubbio la presenza reale di Cristo nella Cena del Signore nel pane e nel vino ( transustanziazione ). Indossava una veste laica, pronunciava le parole dell'istituzione in tedesco , inoltre l' ostia non veniva elevata e la donava, insieme al calice, agli stessi comunicanti. Nel 1524 Karlstadt aprì la disputa sull'Ultima Cena tra Martin Lutero e Ulrich Zwingli con un trattato sull'Ultima Cena , che contribuì alla divisione tra Wittenberger e la Riforma dell'Alta Germania.

Dopo essere fuggita nel sud della Germania nel giugno 1525, la moglie di Karlstadt prese contatto con Lutero da Francoforte sul Meno. Karlstadt fu costretto ad approvare pubblicamente il punto di vista di Lutero sulla presenza reale di Cristo sulla questione della Cena del Signore . Quindi fu fatta una dichiarazione con una clausola: "Dichiarazione come Carlstat la sua lere dell'onorevole Sacramento e gli altri rispetta e vuole aver rispettato" (Wittenberg 1525). Arrivò al sostegno di Lutero, che inizialmente accolse in segreto Karlstadt nella sua casa. Nel 1526 Karlstadt e la sua famiglia furono autorizzati a tornare nell'Elettorato di Sassonia.

Il dibattito sul cambiamento raggiunse il culmine nel marzo 1536, dopo che la prima edizione dell'Institutio Christianae Religionis di Johannes Calvin fu pubblicata dallo stampatore basilese Thomas Platter . Nel maggio dello stesso anno, i teologi della Riforma conclusero l' Accordo di Wittenberg . Si trattava dell'interpretazione della Cena del Signore , contesa tra i riformatori di Wittenberg da un lato e i rappresentanti della Riforma svizzera e dell'Alta Germania dall'altro. Melantone ha definito il convegno sacramentale e il 26 maggio è stata presentata a tutti gli interessati e da loro accettata la “Formula Concordiae Lutheri et Buceri”. Ad eccezione del predicatore di Costanza Zwick, che finse di non essere legittimato a farlo, le città dell'Alta Germania accettarono l'accordo, ma non le città svizzere.

Domanda dell'autore

Se Carlstadt, l'autore dell'anonimo, pubblicato nel 1525 Guerra dei contadini - opuscolo Alla riunione dei contadini comuni , è controverso finora non è stato dimostrato nella ricerca storica e. Tuttavia, ha parlato più volte contro la ribellione violenta, già nel 1524 nello scritto dell'Orlamünder all'Allstedter, come si dovrebbe combattere in modo cristiano : "Non corriamo ai coltelli e alle lance". Anche il 14 maggio 1525 a Rothenburg ob der Tauber e il 1 giugno 1525 a Schweinfurt esortò i contadini a deporre le armi e a negoziare.

Domanda sull'immagine

Andreas Bodenstein e l'iconoclastia, incisione su rame (1522 circa)

“Ma (ho ricevuto un reclamo) il mio hertz è stato alzato e cresciuto di più dalla sua giovinezza sulla sottomissione e l'osservazione dell'immagine. E per me è stata inserita una ricerca pianificata / che vorrei terminare / e non posso. Inoltre ho paura / di bruciare il villaggio keynen olgotzen. Devo preoccuparmi che lo sciocco di Teuffels mi tradirà. Quanto bene ho lo schrifft (su un teyll) e lo so. le immagini dz non sono in grado / né hanno vita / sangue / secondo geyst. Ma faccio ricerche sull'altro teyll / vnd / che ricerco davanti a un teuffell dipinto / davanti a uno schatwen / davanti a un impeto di un leychten bletlin / e fuggo quello / che dovrei cercare negli uomini”.

- Andreas Bodenstein : Da abtuhung il Bylder . Wittenberg 1522

Quando Bodenstein ha chiesto la distruzione attiva delle sculture religiose negli anni successivi al 1520, ciò si è basato anche su un'interpretazione di Martin Lutero, perché "l'obiettivo del cristianesimo è abolire la povertà e l'accattonaggio, [e] questo può accadere solo se che." La fortuna, invece di confluire in pie fondamenta, va direttamente ai poveri. "Martin Lutero, sebbene critico nei confronti del culto cattolico delle immagini, vedeva il male principale non nelle immagini stesse, ma nell'immaginazione dei credenti che donavano le immagini alla Salvezza sarebbero venute o attraverso il culto delle reliquie avrebbero potuto ottenere la loro redenzione nell'aldilà.

Karlstadt ha discusso con il secondo comandamento di Mosè , che vieta l' idolatria . Le immagini mettevano in pericolo la posizione individuale nei confronti di Dio, così gli iconoclasti, i ritratti distraevano, disturbavano la concentrazione sull'essenziale nel rivolgersi a Dio. Le opere pittoriche hanno solo valore materiale, non comunicativo, e non possono “insegnare” nel senso di papa Gregorio . Secondo cui le immagini sono utili per insegnare a chi non ha dimestichezza con la lettura ( catechismo delle immagini ). Le immagini stimolavano le persone alla devozione ( misticismo ) e sostenevano la memoria (memoria). Le immagini "viventi" di Dio sono esseri umani simili.

L' opuscolo di Karlstadt Von abtuhung der Bylder (1522) si diffuse in due edizioni in tutta l'area di lingua tedesca. L'argomento dell'accattonaggio è stato completamente ignorato nell'accoglienza, solo l'appello iconoclasta è stato accolto con entusiasmo.

La richiesta radicale di Andreas Bodenstein di rimuovere le immagini sembra un tentativo di rompere con la propria paura delle immagini in un atto di violenza. L'iconoclastia divenne una rottura simbolica con la sua precedente "idolatria".

ricezione

Nel 500° anno della Riforma, il "Museo storico della città" di Karlstadt ha reso omaggio al riformatore con una mostra speciale "Andreas Bodenstein, noto come Dr. Carlstadt e la Riforma in Germania”.

Opere (selezione)

letteratura

fantascienza
  • Alfred Otto Schwede : L'avversario (un romanzo di Karlstadt). Union Verlag, Berlino 1975.
  • Barbara Wolf: Carlstadt contro Luther - volevano solo la Riforma . Edizione Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

link internet

Commons : Andreas Bodenstein  - Raccolta di immagini, video e file audio
Wikisource: Andreas Bodenstein von Karlstadt  - Fonti e testi integrali

Evidenze individuali

  1. ↑ Andreas Bodenstein. 100 anni St. Johanniskirche 1904 - 2004. No. 7, febbraio 2007 p. 2.
  2. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein da. In: Lessico mennonita . Volume 5 (MennLex 5).
  3. ^ Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. In: Lessico storico della Svizzera .
  4. ↑ Tuttavia, ci sono anche diverse informazioni: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt come teologo e giurista tra la scolastica e la Riforma . Tubinga 1977. p.1; Ernst Kähler: Articolo Bodenstein, Andreas Rudolf . In NDB , Volume 2. 1955. S. 356. o 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein chiamato Karlstadt . In: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Festschrift della città di Karlstadt per l'anniversario 1980 . Karlstadt 1980
  5. ↑ Alcuni altri dotti contemporanei di Bodenstein provengono da Karlstadt, come Johann Draconites (1494–1566), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther (1522–1587).
  6. ↑ Armin Kohnle, Beate Kusche (Hrsg.): Libro del professore della facoltà teologica dell'Università di Wittenberg 1502-1815/ 17 (= studi Leucorea sulla storia della Riforma e dell'Ortodossia luterana [LStRLO] Volume 27). Evangelische Verlagsanstalt, Lipsia 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , pp. 32-34 ( file PDF ).
  7. ^ Philipp Melantone (a cura di Heinz Scheible, con l'assistenza di Corinna Schneider): corrispondenza di Melantone . Volume 12 della Regesta . Stoccarda-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . Pag. 399
  8. ^ Umanisti di Karlstadt. San Giovanni Karlstadt.
  9. ↑ Questa “casa sul mercato” era probabilmente la “Gasthaus zum Ochsen” che fu gestita in un secondo momento, ma fu demolita.
  10. ↑ Era un massiccio edificio in pietra, insolito per le case residenziali dell'epoca e quindi un proprietario signorile, come indica il capitolo della cattedrale (secondo Ulrich Bubenheimer: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, in: Festschrift der Stadt Karlstadt per l'anno dell'anniversario 1980 , Karlstadt 1980, p . 5.)
  11. ↑ Un consigliere comunale era un consulente giuridicamente informato del consiglio comunale di una città
  12. ↑ Martin Keßler: L'immagine di Karlstadt nella ricerca. Vol. 174 contributi alla teologia storica, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , p. 462
  13. ↑ Andreas Bodenstein. 100 anni St. Johanniskirche 1904 - 2004. No. 7, febbraio 2007 p. 2.
  14. ^ Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von, MennLex V, [1]
  15. ^ Ulrich Bubenheimer: Karlstadt legge Tauler. Il suo percorso riformatorio nello specchio della sua Taulerband nella biblioteca dell'Evangelical Preacher Seminary a Wittenberg. Trascrizione della lezione del 6 giugno 1987, p.2 [2]
  16. ↑ Andreas Bodenstein. 100 anni St. Johanniskirche 1904 - 2004. N. 7, febbraio 2007 pagina 3.
  17. ↑ [3]
  18. ↑ http://www.karlstadt-evangelisch.de/online/index.php/geschichte-und-geschichten/karlstadter-humanisten
  19. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  20. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  21. ↑ Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Contributi alla riunione della commissione per l'edizione dei testi della prima età moderna. Volumi 24-25 di Chloe (Amsterdam), Volume 1, Rodopi, Amsterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , pp. 553 f.
  22. ↑ Lyndal Roper: L'uomo Martin Luther - La biografia. S. Fischer, Francoforte sul Meno 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , pagina 284
  23. ↑ possibilmente tramite la Via Imperii
  24. ↑ [4]
  25. ^ Stefan Gradl: Deus beatitudo hominis. Vol. 10 Pubblicazioni del Thomas Instituut te Utrecht, Thomas Instituut, Peeters Publishers, Löwen 2004, ISBN 978-9-0429-1430-8 , p.51 f.
  26. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  27. ↑ [5]
  28. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  29. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  30. ↑ [6]
  31. ^ Volkmar Joestel: Martin Lutero. Ribelle e riformatore. (= Biografie sulla Riforma ). 8a edizione. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2005, ISBN 3-9803358-5-2 , pagina 31.
  32. ↑ Lyndal Roper : L'uomo Martin Luther - La biografia. S. Fischer, Francoforte sul Meno 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , pagina 281 sg.
  33. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  34. ↑ Ritratto di un uomo e di una donna, riprodotto con alta probabilità da Andreas Bodenstein e Anna von Mochau, Lucas Cranach il Vecchio (1522), National Gallery of Art (Washington DC), a tecnica mista su legno di faggio rosso, ciascuno 58,7 x 40,5 cm, inv. n. 1959.9.2 (1372), Collezione Samuel H. Kress. [7]
  35. ^ Ferdinand Brüggemann: Biografia dei medici. Vol. 1, F. Brockhaus, Lipsia 1829, pagina 478
  36. ^ Johannes Hund, Jan Martin Lies, Hans-Otto Schneider: Controversia et confessio: the interim dispute (1548-1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2010, ISBN 3-5255-6008-7 , pp. 48-49
  37. ↑ Bernhard Lohse : La teologia di Lutero nel suo sviluppo storico e nel suo contesto sistematico. Ricerca sulla teologia sistematica ed ecumenica, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , p.163
  38. ↑ WA Fr 2 n. 443.18 (Lutero nella lettera a Spalatino circa 5 dicembre 1521)
  39. ^ Johannes Wallmann: Storia della Chiesa in Germania dalla Riforma . Tubinga 2005, p. 44 .
  40. ↑ Martin von Hase: "Buchfürer, Michael" in: Neue Deutsche Biographie 2 (1955), pagina 701 [versione online], consultato l'11 febbraio 2018 [8]
  41. ↑ Lyndal Roper : L'uomo Martin Luther - La biografia. S. Fischer, Francoforte sul Meno 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , pp. 318-320
  42. ↑ Vedi TRE 17, 652, 12-21
  43. ↑ Gottfried Seebass: Storia del cristianesimo. Volume 2, W. Kohlhammer Verlag, Stoccarda 2006, ISBN 3-1701-8780-5 , pagina 150 f.
  44. ↑ Martin Reinhart. persondaten.org
  45. ↑ Schilling, Heinz : Martin Lutero. Ribelle in un momento di sconvolgimento. Beck, Monaco di Baviera 2012. p.288.
  46. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  47. ↑ Mostra per l'anno della Riforma 2017 nel Museo di storia della città Karlstadt Andreas Bodenstein chiamato Dr. Carlstadt e la Riforma in Germania.
  48. ↑ Alejandro Zorzin: Andreas Bodenstein von Karlstadt (1486-1541). Pag. 1-12
  49. ↑ Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (a cura di): Pensatori non convenzionali della Riforma - Andreas Bodenstein von Karlstadt e il suo effetto. Religion-und-Kultur-Verlag, Zell am Main 2001, ISBN 3-9338-9107-8 , pp. 277 f.
  50. ^ Thomas Stäcker: Paesaggio della Frisia orientale: Karlstadt (Andreas von Bodenstein) Paesaggi della Frisia orientale, pp. 1-5
  51. ↑ Andreas Bodenstein. 100 anni St. Johanniskirche 1904 - 2004. No. 7, febbraio 2007
  52. ↑ Luther Martin: Funziona. Edizione critica completa / Edizione di Weimar. 4° Dipartimento: Corrispondenza , Weimar 1883, WB10, n. 3714.
  53. ↑ Schilling, Heinz : Martin Lutero. Ribelle in un momento di sconvolgimento. Beck, Monaco di Baviera 2012. p.288.
  54. ↑ H. Heinecke: La comprensione della Cena del Signore tra cattolici, luterani e calvinisti. 11 febbraio 2011 Ecumenismo in rete: coppie e famiglie che collegano i gruppi confessionali [9]
  55. ↑ Natalie Krentz: Cambiamento rituale e sovranità dell'interpretazione: la prima riforma nella residenza Wittenberg (1500-1533). Vol. 74 di Tardo Medioevo, Umanesimo, Riforma, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-2-6791 , p.154
  56. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein di MennLex V, 30 novembre 2017 [10]
  57. ↑ Mostra per l'anno della Riforma 2017 nel Museo di storia della città Karlstadt Andreas Bodenstein chiamato Dr. Carlstadt e la Riforma in Germania.
  58. ^ Trascrizione su Wikisource
  59. ^ Lettera di Gregorio Magno al vescovo Sereno di Marsiglia, PL 77, a sinistra. XI, incriminato. IV, epist. XIII, sp.1128C; ep. 9; ep. 11; ep. 105 MPL 77, 1027f.
  60. ↑ Schnitzler 1996, pag. 32
  61. ↑ Incisione su rame anonima 1522. Andreas Bodenstein in primo piano, a sinistra, la scena a destra si riferisce all'iconoclastia di Wittenberg, imputata a Karlstadt; vedi anche Hubert Stadler: Martin Lutero e la Riforma. Lessico della mano di Hermes. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , p.67 con riferimento anche all'Archivio per l'Arte e la Storia, Berlino [11]
  62. ^ Main-Echo, Aschaffenburg c. 8 aprile 2017, pagina 24. [12]
dati personali
COGNOME Bodenstein, Andreas
NOMI ALTERNATIVI Bodenstein, Andreas Rudolff (nome completo); Karlstadt, Andreas; Carolstadius, Andreas (laS)
BREVE DESCRIZIONE riformatore tedesco
DATA DI NASCITA tra il 1480 e il 1486
LUOGO DI NASCITA Karlstadt
DATA DI MORTE 24 dicembre 1541
POSTO DI MORTE Basilea