Ricatolizzazione

La ricatolizzazione descrive un processo nella storia della Riforma e della Controriforma . La Controriforma è stata soprattutto un movimento di confronto intellettuale con la Riforma con l'obiettivo di limitarne gli effetti e infine di annullarli. La ricatolizzazione, d'altra parte, rappresentò un tentativo compiuto con mezzi politici di potere sin dagli anni Quaranta del Cinquecento per riconquistare territori protestanti al cattolicesimo , dopo che il conflitto intellettuale con il protestantesimo non portò ad alcun risultato in questo senso.

Panoramica storica

Sin dalla pace di Augusta nel 1555, nell'impero si applicava il principio che il sovrano determinava la denominazione dei suoi sudditi ( Cuius regio, eius religio ) . Lo sfondo di questo principio era la comune convinzione dell'epoca che un territorio confessionale misto non fosse vitale e pacifico e per niente desiderabile.

In questo contesto, ricattolicizzazione significava la reintroduzione del culto cattolico in una chiesa parrocchiale , o in tutte le chiese parrocchiali in un'area in cui si erano precedentemente svolti servizi luterani o riformati , su istruzioni del sovrano cattolico.

In particolare, ciò è avvenuto attraverso l'espulsione dei luterani o riformati e la nomina di pastori cattolici. I “parroci” che erano stati protestanti per due o tre generazioni e che erano abituati alla Bibbia tradotta da Martin Lutero, al culto nella loro lingua madre e al catechismo protestante, furono costretti a diventare cattolici. La messa in latino, il divieto del matrimonio sacerdotale e il calice laico (cioè la Cena del Signore con pane e vino per tutti i credenti), la venerazione dei santi, processioni e pellegrinaggi: tutto questo era nuovo per loro o conosciuto solo dalla tradizione di famiglia. All'improvviso sei stato considerato di nuovo cattolico.

L'insegnamento, cioè la catechesi , nella denominazione nuova e imposta a queste persone, veniva spesso svolto dai gesuiti nei territori cattolici .

corso

Inizi

L'arciduca Carlo II fu una delle forze trainanti della ricattolicità

Circa un quarto della popolazione del Sacro Romano Impero fu colpito dalla ricattolicità . L'attenzione era sui possedimenti diretti degli Asburgo . C'erano anche alcuni territori spirituali nelle aree dell'impero e di Wittelsbach .

Durante il 1570 iniziò la ricatholicization in territori ecclesiastici o aree affini come Kurtrier , monastero di Fulda , Bishopric of Würzburg , Bishopric of Bamberg o Kurmainz appartenente a Eichsfeld .

La prima fase di accresciuta ricattolicità avvenne tra il 1579 e il 1609. Nelle terre asburgiche, Massimiliano II , religiosamente tollerante, rese possibile la diffusione del protestantesimo. Suo fratello Carlo dell'Austria interna dovette incontrare i protestanti nella pacificazione di Graz contro la sua volontà nel 1572 .

Nel 1579 ci fu la Conferenza di Monaco in cui, oltre a Carlo d' Austria interna, il nunzio pontificio e rappresentanti del Ducato di Baviera , l' Arcivescovado di Salisburgo e del Tirolo concordò una strategia per la ricattolicizzazione dei territori asburgici. Le autorità cattoliche dovrebbero controllare le stamperie, indebolire gradualmente gli accordi con le tenute a loro favore, utilizzare il diritto di patronato in senso cattolico, arrestare ed espellere predicatori protestanti e impedire la costruzione di chiese protestanti. I funzionari protestanti dovrebbero cedere il passo ai cattolici.

Austria interna

Su questa base, Karl perseguì la ricattolicità nell'Austria interna . Oltre alle misure anti-protestanti, come il divieto di visitare le chiese protestanti, ha fondato l' Università di Graz e ha vietato le visite alle università straniere, in particolare protestanti. Queste misure furono intensificate durante il regno di Ferdinando II . Furono istituite commissioni per la riforma. Questi dovrebbero espellere il clero e gli insegnanti protestanti, sostituire i funzionari protestanti con i cattolici e cambiare l'ordine delle città in senso cattolico. La resistenza a queste misure è stata considerata come una rivolta e, se necessario, è stata repressa militarmente. I predicatori furono cacciati e i libri protestanti furono bruciati . Le chiese furono in parte distrutte. Anche le scuole protestanti sono state chiuse. Preti cattolici furono installati al posto dei predicatori protestanti. Le persone dovevano assistere ai sermoni di conversione. Coloro che non erano pronti a convertirsi hanno perso i loro diritti civili ed hanno dovuto emigrare. Nelle città la concessione della cittadinanza dipendeva dall'approvazione del prete cattolico. Un numero non trascurabile di persone andò in esilio. Nel 1609 fu completata la ricattolicità nell'Austria interna.

Territori spirituali

Titolo rame per Gaspare Christian Voigt di Elspes Agnitio veritatis religionis (Colonia, 1682). L'autore convertitosi al cattolicesimo è seduto in carrozza. Questo schiaccia i riformatori Lutero e Calvino. (Originale oggi nella Biblioteca della cattedrale di Hildesheim)

Il tentativo fallito di Gebhard I von Waldburg di imporre il protestantesimo nel Kurköln fu decisivo per la ricattolicizzazione dei territori cattolici nella Germania nord-occidentale . Durante la guerra di Colonia nel 1583, la riserva spirituale fu applicata. Con Ernst von Bayern , Kurköln e i paesi limitrofi , il Ducato di Westfalia e Vest Recklinghausen , furono governati dai discendenti della linea cattolica della famiglia Wittelsbach fino al XVIII secolo. Contrariamente a quanto espressamente previsto dal Concilio di Trento , agli Arcivescovi di Colonia fu consentito di assumere contemporaneamente altri governanti spirituali con l'obiettivo di ri-cattolicesimo. Gli arcivescovi hanno anche potuto promuovere la ricattolicizzazione nelle diocesi di Münster e Paderborn così come in altre diocesi come Hildesheim . Tuttavia, questo si è rivelato un compito noioso. Nell'arcivescovado stesso, la ricattolicità durò fino al XVIII secolo. Simili processi di ricatolizzazione hanno avuto luogo a Kurmainz e nell'Hochstift Würzburg . A Magonza, Johann Adam von Bicken vietò il culto protestante e reintrodusse il rito cattolico. Gli uffici importanti erano riservati solo ai cattolici. La situazione era simile sotto Julius Echter von Mespelbrunn nel monastero di Würzburg. Anche lì i funzionari protestanti furono sostituiti dai cattolici e coloro che non volevano convertirsi nelle città precedentemente protestanti dovettero andare in esilio.

Terre ereditarie della Boemia e degli Asburgo

Brevetto di riforma di Ferdinando II, con il quale ordinò l'espulsione di tutti i predicatori e maestri protestanti nel 1624

Ci fu anche un cambiamento nel Regno di Boemia . C'era solo una minoranza di circa il 10-15 per cento di cattolici. Ai gesuiti fu permesso di stabilirsi sotto Ferdinando I. Hanno fondato una seconda università per formare un'élite cattolica. La ricatolizzazione ha guadagnato sostenitori tra la nobiltà. Questi si assicuravano che anche i loro sudditi cambiassero la loro fede. Avevano anche alte cariche statali. Rodolfo II , sotto la pressione del nunzio papale, si rivolse a una politica intensificata di ricatolizzazione, in particolare a partire dal 1590, ma incontrò resistenza. La lettera della Maestà del 1609 interruppe questo sviluppo. Anche in seguito, alcuni principi ecclesiastici, come il principe-vescovo di Breslavia Carlo d'Austria , tentarono di ricatolizzare i loro territori. Queste misure hanno contribuito alla defenestrazione di Praga e alla rivolta boema . Dopo la vittoria sulla Montagna Bianca nel 1620, le misure collaudate nell'Austria interna e in altre aree furono applicate anche in Boemia e nelle aree associate. A parte la Slesia, dove c'erano condizioni speciali sotto la pressione dell'elettore sassone, la ricattolicazione è stata applicata in Boemia, Moravia e nella contea di Glatz . Come altrove, i funzionari protestanti furono sostituiti dai cattolici. La nobiltà protestante perse in gran parte la sua proprietà e dovette lasciare il paese. La Chiesa cattolica è stata dichiarata l'unica denominazione autorizzata. Mentre cittadini e nobili avevano ancora la possibilità di emigrare, ai contadini fu vietato di emigrare.

Nella cronaca della città di Falkenau an der Eger in Boemia, sono elencati gli articoli sulla ricattolattizzazione dei cittadini della città per l'anno 1626:

1. Chi dà la residenza a un predicante dovrebbe perdere i suoi beni e la sua vita.
2. Chiunque derida un pastore cattolico, le sue parole oi suoi gesti del sermone, dovrebbe essere bandito e privato di tutti i beni.
3. Chiunque permetta che i servizi non cattolici si tengano nella sua casa dovrebbe essere bandito e incamerato di tutti i beni.
4. Se un padrone di casa non va a messa la domenica e nei giorni festivi, deve dare quattro lucine di cera alla chiesa.
5. Chiunque insegni segretamente ai giovani a casa sua dovrebbe essere privato di tutto e poi condotto in città dallo scagnozzo.
6. Nessuna volontà umana dovrebbe essere valida se non è di religione cattolica.
7. A nessun bambino non cattolico è permesso imparare un mestiere.
8. Chiunque parli o canti in modo improprio di Dio, della Vergine Santa o delle usanze della chiesa, dovrebbe essere punito a vita e privato dei suoi beni senza alcuna grazia.

È riportato nella cronaca che i cittadini della maggior parte delle città si opposero così ostinatamente a questi articoli che furono usati mezzi di coercizione più severi. 12-20 soldati furono messi nelle loro case e dovettero ricevere cibo, bevande e qualsiasi altra cosa volessero finché gli abitanti della casa non diventarono o promisero di diventare cattolici. In questo caso, il parroco ha tracciato una croce bianca sul portone ei soldati si sono trasferiti nella casa del cittadino opposto successivo, "che poi ha portato la gente all'estrema disperazione, ha lasciato la casa e la fattoria e si è ritirato a mucchi dal paese".

Poiché la nobiltà della Bassa e dell'Alta Austria si era unita ai ribelli in Boemia, furono prese misure simili anche lì. Gli aristocratici protestanti o hanno dovuto lasciare il paese o hanno impedito loro di essere cacciati emigrando. La merce è stata venduta o impegnata. I nobili di altre parti della monarchia asburgica presero il posto dell'antica nobiltà locale. Anche numerosi nobili e cittadini protestanti andarono in esilio da Vienna . Si stima che 150.000 persone in Boemia e circa 100.000 in Austria abbiano dovuto lasciare il Paese per questi motivi.

Slesia

Chiesa della pace di Schweidnitz

La ricatolizzazione dovrebbe essere implementata anche in Slesia. Ciò è avvenuto prima nelle aree direttamente sotto la Corona. Nella pace di Praga , la pratica religiosa protestante era consentita solo nella città di Wroclaw e nei ducati dei Piast protestanti . Queste disposizioni furono confermate nella pace di Westfalia del 1648. Tuttavia, le cosiddette chiese protestanti di pace erano autorizzate alle porte di Schweidnitz , Jauer e Glogau . Dopo la morte dell'ultimo duca protestante nel 1675, gli Asburgo iniziarono a ricatolizzare gli ultimi ducati. Di conseguenza, circa un terzo delle chiese fu convertito al cattolicesimo. Tuttavia, Leopoldo I ha dovuto subire le pressioni di Carlo XII. di Svezia nel 1707 promette un ritorno alle condizioni denominazionali del 1648. Come risultato degli sforzi delle potenze straniere, due gruppi religiosi di forza più o meno uguale esistevano fianco a fianco in Slesia, anche se i tentativi di ricatolizzazione continuarono fino alla conquista prussiana nel 1740.

Zone del Palatinato

Oltre agli Asburgo, i Wittelsbach continuarono a eccellere nella ricattolizzazione. Dopo la sua conversione nel 1614, Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburg spinse con forza la ricattolicizzazione in Pfalz-Neuburg . Dopo il 1619 tentò qualcosa di simile a Jülich-Berg sul Basso Reno . Sebbene le sue politiche abbiano avuto successo nei suoi paesi d'origine, questo non ha avuto successo nel Basso Reno, tra le altre cose perché i protestanti hanno trovato il sostegno dell'elettore di Brandeburgo , che era anche sovrano in Kleve-Mark .

L'elettore Massimiliano I di Baviera ha perseguito una politica di ricatholicization nelle aree del Palatinato che erano cadute a lui

Dal 1623 l' Alto Palatinato fu ricattolicizzato da Massimiliano di Baviera . Nel 1628, il cattolicesimo fu dichiarato l'unica denominazione. Come nella maggior parte degli altri territori, i gesuiti furono portatori di ricatholicization. I francescani del l' Ordine Provincia bavarese anche fatto un importante contributo con la fondazione di monasteri in Pfreimd , Amberg , Cham e Kemnath . Il modello era simile a quello delle aree asburgiche. La resistenza è stata spezzata dall'accumulo di soldati. Il processo di ricatholicization fu in gran parte concluso nel 1675. I Wittelsbach hanno agito in modo simile nella Renania Palatinato dopo il 1628 . La perdita di quest'area durante la guerra e il ritorno ai protestanti Wittelsbach dopo il 1648 pose fine a tutto ciò. Quando la linea Pfalz-Simmern si estinse nel 1685, gli eredi della linea Pfalz-Neuburg tentarono di nuovo di ricatolizzare il Palatinato elettorale. Questi sforzi furono continuati dai francesi durante la guerra di successione del Palatino dal 1688. Alla fine, cattolici, luterani e calvinisti erano fianco a fianco con lievi vantaggi per i cattolici.

Perdita e conseguenze

Rappresentazione simbolica dell'accoglienza degli esuli di Salisburgo in Prussia da parte del re Federico Guglielmo I.

La ricatolizzazione continuò nel XVIII secolo. È nota l'espulsione degli esuli salisburghesi dal Principato di Salisburgo negli anni Trenta del Settecento.

Solo in poche aree remote i circoli protestanti potevano affermarsi clandestinamente. In alcune parti dell'Alta Austria e della Carinzia , ciò è riuscito fino al regno di Giuseppe II, dove non è stato così, dopo generazioni ci fu l'accettazione del cattolicesimo. Il cattolicesimo barocco , che ha anche plasmato la vita quotidiana, ha svolto un ruolo importante in questo. Quanto forte fosse diventata l'accettazione del cattolicesimo nelle aree bonificate fu dimostrato dal fatto che le misure di riforma della chiesa di Giuseppe II portarono alla resistenza anche lì.

L'unità denominazionale dei villaggi e delle comunità cittadine rimase lo stato normale che fu accolto con favore dalla popolazione fino al 19 ° secolo. Già nel XVII secolo il principio del 1555 non era più rigorosamente rispettato, ad esempio nel caso di spostamenti di frontiera, e le ricattoliche (così come il processo inverso) divennero più rare.

Alla storia concettuale

Alcuni anni fa, lo storico di Amburgo Arno Herzig ha tentato una definizione tecnica del termine "ricattolicizzazione", che equivale a una rivalutazione di questo processo storico all'interno della Controriforma.

Di conseguenza, ri-cattolicesimo non significa necessariamente, come spesso si legge nell'opinione comune della ricerca, un tentativo per il XVI-XVIII secolo di respingere la diffusione del protestantesimo e costringere la popolazione a tornare al cattolicesimo. All'inizio del suo studio, Herzig ha definito il termine "ricattolicizzazione" come "l'istituzione della denominazione cattolica come unica denominazione valida nello stato, in gran parte provocata dalla violenza ". La denominazione cattolica è quindi qui intesa come un'istituzione - e quindi allo stesso tempo come un fattore di potere nello Stato - sotto la quale si cerca di ricollocare nella sfera di influenza della Chiesa cattolica le parti della popolazione che sono passate al protestantesimo. Tuttavia, questo non significa un rinnovamento interno della chiesa, come era previsto nel Concilio di Trento . Ciò è sottolineato anche dallo stesso Herzig. Questo processo di ricatolicizzazione in quanto tale è noto da tempo nella ricerca. La parola ricatolicizzazione è stata usata anche per questo per molto tempo. Tuttavia, Arno Herzig lo utilizza per la prima volta in uno studio completo. Il concetto di ricatolicizzazione di Herzig si basa sullo schema concettuale della denominazionalizzazione (cattolica) , che è stato sviluppato da Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling , e su quello della disciplina sociale , che è stato coniato da Gerhard Oestreich . Oestreich parla anche di "disciplina fondamentale" quando si tratta di processi di apprendimento e trasformazione a lungo termine. Infine, anche questo può essere incluso nel paradigma di modernizzazione per la prima età moderna nel suo insieme.

La ricattolicità significa fondamentalmente, simile alla disciplina sociale o "disciplina fondamentale" di cui parla Oestreich, o alla confessionalizzazione di Reinhard e Schilling, un modello di interpretazione storiografica per la prima età moderna. Con il paradigma della modernizzazione, in cui questi processi sono integrati, si possono assegnare e spiegare fenomeni e obiettivi simili a partire dall'epoca successiva alla Controriforma vera e propria.

In realtà, queste sono misure di disciplina sociale, che vanno dall'influenza diplomatica verbale alla violenza aperta. La conseguenza della pratica restrittiva fu lo sviluppo del cosiddetto criptoprotestantismo . Per Herzig, la “disciplina sociale in gran parte priva di conflitti” nei territori cattolici è l'effettivo potenziale di modernizzazione del cattolicesimo oltre alle forme specifiche di formazione collettiva in quest'epoca.

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• Il tentativo di stabilire il cattolicesimo in organismi cristiani senza un passato cattolico romano (ad esempio territori ortodossi ) è chiamato cattolicesimo.

Prove individuali

1. ↑ ^{a b} Arno Herzig: Ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 79.
2. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, pagina 80.
3. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, pagg. 80-82, p. 85.
4. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, pagina 82.
5. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 82 f.
6. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 79 e segg., P. 84.
7. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, pagg. 87 f.
8. ↑ Manoscritto di Falkenauer (Cronaca di Johann Ferdinand Kirchberger) 1620–1813 . La Biblioteca Egerland della Federazione di Egerländer Gmoin e. V. in Amberg / Opf. dedicato. Poecking 1956.
9. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 85 f.
10. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 99.
11. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 88 f.
12. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, pagina 86.
13. ↑ Raynald Wagner: Sulla storia della provincia francescana bavarese dal 1625 al 1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Provincia francescana bavarese. Dai suoi inizi fino ad oggi. Furth 2010, pagg. 6–29, qui p. 26.
14. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 89 f.
15. ↑ Jochen Goetze: Storia del Palatinato elettorale: la ricatolizzazione. Archiviato dall'originale il 16 ottobre 2013 ; accesso il 17 febbraio 2019 . 
16. ^ Arno Herzig: ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo . In: Storia e società . 26, 2000, p. 78 f.

letteratura

• Arno Herzig: La compulsione a credere. Ricatolizzazione dal XVI al XVIII secolo . Vandenhoeck e Ruprecht, Gottinga 2000, ISBN 3-525-01384-1 . 
• Arno Herzig : Ricatolizzazione nei territori tedeschi nel XVI e XVII secolo. In: Storia e società. 26, 2000, ISSN  0340-613X , pagg. 76-106.
• Wolfgang Reinhard : Cos'è la denominazione cattolica? In: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg.): The Catholic confessionalization. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , pp. 419-452 ( scritti dell'Association for Reformation History 198).

link internet

• Recensione di Arno Herzig: The Compulsion to True Faith. Rebekka von Mallinckrodt fu ricattolica dal XVI al XVIII secolo .