umorismo

Eduard von Grützner : Falstaff

L'umorismo è la capacità di una persona di affrontare con allegra serenità l'inadeguatezza del mondo e delle persone, le difficoltà e le disavventure quotidiane . Questa visione più ristretta è espressa nella proverbiale frase l' umorismo è quando ridi comunque , che è attribuita allo scrittore tedesco Otto Julius Bierbaum (1865-1910). In un'altra opinione, ma anche quelle persone sono di cui umoristico , portare le altre persone ridere o anche aspetti vistosamente spesso divertenti di una situazione da esprimere.

etimologia

La parola umorismo è latina umorismo preso in prestito nel significato di "umidità": Tra le altre cose, lo stato d'animo psicologico (natura interiore) degli uomini era in conformità con la da Galeno sviluppato temperamenti del attiva nel corpo succhi di frutta o "l'umidità del corpo" ( vedi Humoralpathologie dipendenti) che producono il temperamento collerico , malinconico , flemmatico o sanguigno . Lo sviluppo del significato della parola humor, che è usuale oggi, la cui enfasi finale è allineata con la parola francese humeur , deriva dall'umorismo inglese . Questo termine incluso nel 17./18. Century un genere speciale di stile che voleva rappresentare situazioni comiche in allegria giocosa, per cui l'emergere della commedia inglese era già iniziato nel XVI secolo.

teorie

Esistono approcci teorici per spiegare l' umorismo da varie prospettive scientifiche, psicologiche e sociali, ma non è stata ancora sviluppata una "teoria unificata dell'umorismo". La grande varietà della risata, i suoi scopi, processi e occasioni giocano probabilmente un ruolo qui. Dopotutto, oggi c'è consenso sul fatto che la risata come fenomeno culturale sia legata a una specifica costellazione storica, sociale e personale. Per le forme storicamente antiche, tuttavia, le questioni sono ancora più aperte delle fonti. Ad esempio, è controverso se solo gli esseri umani abbiano la capacità di usare l'umorismo ("L'uomo: la scimmia che ride") o se anche altri esseri viventi abbiano questa capacità (vedi sotto).

Anche la ricerca sul campo in etnologia non è stata finora in grado di integrare le sue numerose osservazioni: di cosa si ride, chi fa scattare la risata e come, che effetto ha una risata in un contesto sociale - le risposte a queste domande sono ancora molto diverse. Una difficoltà particolare è che spesso le risate di altre culture potevano essere osservate solo nella situazione di contatto con gli etnologi: altri gruppi etnici ridevano del comportamento degli etnologi, che per loro era sorprendente. Quindi l'origine e il comportamento dei ricercatori durante le loro osservazioni influenzavano occasionalmente le azioni e le reazioni degli individui che osservavano.

In sostanza, sono note tre teorie principali che cercano di cogliere il nocciolo di un momento umoristico e che esistono da secoli o addirittura millenni: teoria della superiorità, teoria dell'incongruenza e teoria della scarica.

La teoria della superiorità risale ad Aristotele . Si dice che ridiamo in quelle situazioni in cui ci sentiamo superiori agli altri, ad es. B. in caso di incidente. Allo stato attuale delle cose, questa teoria copre solo una parte di tutte le situazioni umoristiche.

Tra l'altro, uno dei principali sostenitori della teoria dell'incongruenza. Cicerone . Ciò significa che ridiamo sempre quando avviene un cambiamento sorprendente in un altro, di solito più banale punto di vista. Una data situazione viene quindi valutata da due diverse prospettive, di cui una di solito è una prospettiva più semplice o inadeguata. Non è difficile trovare esempi di questo, soprattutto giochi di parole.

La cosiddetta teoria della scarica risale a Sigmund Freud . Secondo Freud, l'umorismo serve a dissolvere le tensioni e le inibizioni psicologiche. A queste inibizioni viene solitamente attribuito un background socio-culturale. In altre parole, secondo Freud, l'umorismo serve a rivelare (scaricare) i desideri repressi in un certo modo.

Più recentemente è stata formulata una definizione che unifica le tre teorie, ovvero che la nostra risata è “un'indicazione acustica di una ricaduta inosservata in schemi comportamentali più semplici”. Anche la storia evolutiva e la connessione relativamente complicata con il solletico possono essere mostrate in questo modo.

Funzione e struttura

In tedesco, l'umorismo è generalmente inteso come quando si ride comunque in una certa situazione . Questa formulazione è attribuita a Otto Julius Bierbaum . Se si prende un esame più attento , tuttavia , poi combina umorismo la debolezza e la forza in un modo particolare: Una risata è solo l'umorismo se si verifica in una situazione di pericolo o il fallimento, non è diretta contro terzi e anche la più piccola speranza mediato sul superamento della crisi.

I fattori scatenanti di una risata umoristica sono gli errori che non hai ancora commesso, nonostante gli altri che hai già fatto . Questo sdoppiamento artificiale della propria debolezza supera simbolicamente la minaccia della situazione. In questo basso livello di resistenza risiede l'allusione ottimistica che la situazione non si arrenderà senza resistenza. Questa anticipazione simbolica trasmette una nuova speranza per una soluzione anche nella vita reale. Nell'umorismo, una persona si rende più stupida di quanto non sia e quindi diventa più forte di quanto sembri.

L'umorismo è riconosciuto dalla costruzione di un punto di vista apparentemente inappropriato, marginale o di un comportamento inadeguato in una situazione di pericolo, fallimento o sconfitta. L'inadeguatezza è deliberatamente messa in scena linguisticamente o nel comportamento e il pericolo è giocato in modo inconsistente. La difficoltà è presentata come un lusso, lo sgradevole come una conquista, e in seguito si costruisce un senso senza senso. Christopher Fry : "L'umorismo è una fuga dalla disperazione, una fuga per un pelo nella fede." Formulazioni tipiche per la reinterpretazione umoristica di una situazione incerta sono: "Almeno abbiamo..." oppure: "Dopo tutto, meglio di... "Esempi:

  • Madelaine dice a suo marito che il suo psichiatra l'ha avvertita dei suoi momenti paranoici. "In ogni caso, non ti annoierò mai", annuncia Herzog. ( Saul Bellow : Duca )
  • “'Il succo di lime è molto salutare in questo clima. Contiene - beh, non sono esattamente sicuro di quali vitamine contenga. ' Mi ha passato una tazza e ho bevuto. 'Beh, almeno è bagnato', dissi. "( Graham Greene , The Quiet American )
  • Un primo esempio: 480 aC. Serse I minaccia i greci alle Termopili : "Ho così tanti arcieri che le loro frecce oscureranno il sole!" Secondo la tradizione, il re Leonida di Sparta ha la risposta: "Meno male - allora combattiamo all'ombra!"

In contrasto con la svalutazione degli altri nell'ironia , nel ridicolo o nel cinismo , Leonida fa questa osservazione umoristica (anche) su se stesso: muore persino prima dei suoi guerrieri in quella battaglia. L'importante è: Leonida pensa come una persona colpita, non come un saputello. Questo umorismo e l'autoironia sembrano essere strettamente correlati, ma forse differiscono in quanto l'umorismo è rivolto a un pubblico più vasto. A differenza di altre forme di risate, l'umorismo crea comunità - ironia, ridicolo e cinismo, d'altra parte, sono forme di pensiero di decostruzione ed escalation sociale che si integrano solo attraverso le lotte sociali. "Meglio perdere un amico che uno scherzo!" - questo motto, che risale a Quintiliano , può significare molte risate, ma niente umorismo.

Come esempio del cambiamento di prospettiva verso un punto di vista apparentemente inappropriato, Freud cita l'osservazione di un delinquente che lunedì viene condotto al patibolo e commenta: "Beh, la settimana è iniziata bene". (Der Humor, 1927) L'atteggiamento umoristico verso se stessi o gli altri si basa, come spiega Freud, "che la persona dell'umorista ha rimosso l'accento psichico dal suo Io e lo ha trasferito al suo Super-Io. Questo super-Io così gonfio -ego può ora l'ego appare minuscolo, i suoi interessi insignificanti”. Di conseguenza, "l'umorismo sarebbe il contributo alla commedia attraverso la mediazione del super-io".

Differenziazione tra ironia, ridicolo, cinismo e scherzo

Caricatura su Charles Darwin

Una comprensione dell'umorismo come modo di pensare il nondimeno si dimostra nella demarcazione con altre forme di risata. L'aspetto esteriore della presentazione - stampata, parlata, riprodotta o disegnata - è del tutto irrilevante. Ciò che è essenziale, tuttavia, è che altre forme di risata abbiano una struttura chiaramente distinguibile dall'umorismo in senso stretto:

L'ironia è un modo di pensare che allarga la frattura tra immagine di sé e immagine esterna, tra intenzioni ed effetti, tra comportamento necessario e effettivo. Mira sempre a qualcuno diverso dall'osservatore, mette a confronto i terzi con i loro ideali non raggiunti o con una rivalutazione trasparente dei fatti. Imitazione distanziante e rinforzo critico sono il loro principio: l'ironia dimostra linguisticamente il lato insostenibile, mette in luce l'inadeguatezza e rende visibili le esagerazioni o le sottovalutazioni attraverso la continuazione simbolica. In tal modo, l'ironia a volte significa l'opposto di ciò che viene detto. Esempi:

  • Liesl Karlstadt : “Sto venendo per la casa!” Karl Valentin : “Ma è una casetta.” Karlstadt: “Casa, casetta, casetta. È fuori?"
  • Il nonno di Sartre, innamorato del nipote, si risentì per la morte prematura di Sartre all'età di soli trentadue anni: "In vista di questa partenza sospetta, si chiese se suo genero fosse mai esistito..." ( Jean -Paul Sartre , Le parole )
  • "Per amare la sua voce, il bassista non ha mai bevuto niente di più caldo del latte." ( James Joyce , dublinese )

L'autoironia , che è elencata qui solo per la somiglianza delle parole, è una forma per affrontare la mancanza di dimensioni. In essa l'osservatore commenta se stesso, in quanto strettamente legato all'umorismo in senso stretto. Forse l'autoironia è una sorta di umorismo che limita la cerchia dei responsabili all'osservatore. Esempi:

  • "Io governo innumerevoli persone, ma devo riconoscere che sono governato da uccelli e fulmini", dice Caesar. ( Thornton Wilder , Le idi di marzo)
  • Il vecchio era un despota e "in sua presenza mi comportavo come se mi avesse ricavato da un pezzo di argilla con le sue stesse mani..." ( John Cheever , The Swimmer)
  • I bambini sono appena sopravvissuti a un tentativo di omicidio e hanno incontrato per la prima volta il loro misterioso vicino e salvatore: "Sulla strada di casa mi sono detto che io e Jem saremmo presto cresciuti e non avremmo avuto molto da imparare, al massimo l'algebra." ( Harper Lee , che disturba l'usignolo )

Nel ironia della sorte o l'ironia della storia, un evento si il posto del commentatore di ironia verbale. In modo a volte crudele, la vita svaluta un principio vitale o l'illusione di un protagonista che, con sua grande sorpresa, deve sopportare l'insegnamento nella posizione di una vittima. In Friedrich Schlegel (1772-1829), un autore del romanticismo tedesco, c'è un riferimento a un profondo amico della natura che entra in una bella grotta e viene spruzzato d'acqua da essa, che ne allontana la delicatezza. Esempi quotidiani di oggi: un campione del mondo di nuoto che annega; un rubacuori il cui cuore si spezza; un pilota da corsa investito da un rullo compressore; un poliziotto che viene derubato; un cuoco che si sta soffocando con il cibo, ecc.

Sotto il ridicolo è inteso oggi è generalmente un intento offensivo paragone peggiorativo. La presa in giro ha bisogno di una vittima per ridere, prendere in giro maliziosamente o ridicolizzare. Etimologicamente, inizialmente significava solo: sputare disgustato. Dal 18° secolo è stato utilizzato per gli uccelli che imitano le voci di altri uccelli (i tordi). Esempi:

  • "L'uomo - un babbuino in polvere" ( Christian Morgenstern ).
  • Un corteggiatore nel palazzo del mendicante Ulisse: "L'uomo è una lanterna vivente, tanto luccica la sua testa calva!" ( Odissea )

Come per il ridicolo, il significato del cinismo è cambiato significativamente nel tempo. Il cinismo moderno è una teoria della futilità dell'etica e della morale. A suo parere - o forse per esperienza - la resistenza e la dignità umana in questo mondo sono prive di senso fin dall'inizio. Per una "cinica carriera" è pronto a vendere la sua anima al miglior offerente. Il cinico predica l'adattamento al potere e all'oppressione; ride di chi gli resiste e degli umoristi.

In origine, il cinismo era l'atteggiamento di Diogene von Sinope (ca. 399-323 aC), che visse la sua partenza dalla polis in disgregazione come un'affermazione di sé nell'esistenza spudorata dell'individuo nudo. Diogene vegetava “come un cane”, in altre parole: “cinico”, che non significava “cattiveria”, ma una vita in povertà e disprezzo da parte dei suoi concittadini.

Uno scherzo provoca risate attraverso l'intuizione improvvisa di un contesto inaspettato. Uno scherzo si basa essenzialmente su una sorprendente combinazione e associazione. Ha bisogno di essere scomposto in un'introduzione, una transizione e una battuta finale, veicolata da parole leitmotiv che sono spesso usate in due modi. Mentre l'ironia, il ridicolo e il cinismo richiedono uno specifico individuo o gruppo sociale come avversario o vittima, terze parti sono possibili ma non necessarie per uno scherzo: “Domanda: che tipo di scherzo buono c'è? Risposta: Un anno di carcere. ”Il successo dipende dalla chiarezza della forma, dalla brevità dell'esposizione e dal confronto dei significati o dei personaggi nel discorso diretto.

Secondo il grande studio di Sigmund Freud Lo scherzo e la sua relazione con l'inconscio , lo scherzo viene creato spostando il significato su un altro livello attraverso il significato secondario non intenzionale o condensandolo con sostituzione (penetrazione, ad esempio di due idiomi) o senza sostituzione (uso di il doppio senso , ma che è anche una sorta di spostamento).

Gente strana

Stan Laurel (a destra) e Oliver Hardy nel cortometraggio The Tree in a Test Tube (1942)

Chiunque faccia ridere gli altri è considerato strano . Chi ride a scopo commerciale a volte scivola in un ruolo o una maschera predefiniti. Queste strane persone o personaggi hanno spesso due lati complementari: una semplicità deplorevole e un'ingegnosa creatività. Con queste due facce danno un volto umano alla connessione tra debolezza e forza che è costitutiva dell'umorismo . Il successo di coppie di comici come Oliver Hardy e Stan Laurel (alias "Dick and Doof") o Dean Martin e Jerry Lewis dipendeva da come reinventavano questi ruoli complementari e dalla loro distribuzione tra di loro nei loro film o sul palco. Lo scrittore britannico-americano PG Wodehouse ha messo a confronto queste maschere di carattere dialettico in molti dei suoi romanzi nei personaggi di Bertram Wooster e del suo servitore Jeeves .

Storicamente, i "personaggi divertenti" compaiono in una lunga fila di persone, dai burloni dell'antichità ai nostri artisti di cabaret e comici di oggi, in privato e in pubblico. Il suo umorismo cambia dal ridere di se stessa all'attacco a personaggi pubblici, gruppi sociali o istituzioni.

Il personaggio teatrale comico nel dramma spirituale del Medioevo ha riscaldato il pubblico con battute ruvide. Il personaggio era solitamente interpretato come un plebeo affamato che, con uno scherzo malizioso, affermava i suoi interessi contro i ricchi strati delle città. Questa figura divenne il buffone , poi il burattino e ancora più tardi il clown del circo.

Nel Sogno di una notte di mezza estate di Shakespeare , Zettel, il tessitore, è la figura comica: Puck occasionalmente gli getta la testa d'asino, gioca nella "barba rossa, quella molto gialla", e dice come Pyramus: "Una voce io vedere; Voglio andare al varco e vedere se non riesco a sentire chiaramente la mia faccia di Tisbe".

Uno dei più importanti scrittori tedeschi non solo di umorismo fu Jean Paul (in realtà: Johann Paul Friedrich Richter, 1763-1825), che creò tutta una serie di "personaggi comici". Il suo predicatore di campo Schmelzle, ad esempio, è stato colpito da molti vizi che gli rendono la vita difficile: Schmelzle soffre da un punto di vista poco pratico, precauzioni e discorsi ingombranti, si trasforma in esagerazioni trasparenti e la sua logica è capricciosa. Schmelzle rischia quasi di soccombere a causa di queste debolezze, ma può - e questo è il secondo lato necessario di una persona divertente - almeno sopravvivere grazie alla sua grande creatività.

Con il clown del circo, un'intenzione quotidiana è ostacolata da un'associazione indesiderata o da un disturbo esterno spesso ripetitivo e porta al clown. La vittoria creativa nella lotta contro il problema dell'oggetto è la sua eventuale ri-funzione, l'invenzione di un nuovo scopo.

storia

Nella cultura dell'antica Grecia , la gente rideva in pubblico a teatro, ai festival e per le strade: uomini arguti schernivano i passanti oi cittadini influenti della loro città. Nel settore privato dal 550 aC circa Chr. Jokers che si affidavano a raccolte di barzellette in pergamene come base professionale. L'abitudine di insultare era profondamente radicata nella cultura dei festaioli, ma con il crollo della polis greca , la risata divenne pericolosa per gli abbienti. I grandi filosofi dell'antichità (tra cui Platone , Aristotele e Pitagora ) invocavano l'addomesticamento della “risata grossolana” in favore di un'arguzia più fine e di un'ironia colta: la risata era disapprovata anche nell'Accademia di Platone .

Poiché nel diritto romano era espressamente vietato ridicolizzare un cittadino (in realtà: un nobile), Cicerone si è confrontato ripetutamente con l'inopportunità di uno scherzo che altrimenti potrebbe rapidamente porre fine alla carriera di un oratore. L'umorismo di Plauto, invece, nelle sue commedie era molto più vicino al popolo e più carnevalesco.

Nel Medioevo e nel Rinascimento , l'umorismo è stato sempre più spostato dalla cultura di corte e anche dalla chiesa. Lo sciocco alla corte del re perse la sua funzione, e la risata era considerata il modo più osceno per infrangere il voto del silenzio nei monasteri , ma ovviamente nelle loro biblioteche si trovavano anche raccolte di barzellette. L'umorismo è diventato un tema della cultura popolare e delle feste cittadine ( Carnevale, Martedì grasso e Martedì grasso ). Tra il 1450 e il 1750 circa, un gran numero di cosiddetti Schwank o libri popolari con scherzi, barzellette e risposte argute circolarono come munizione per conversazioni divertenti e conferenze estemporanee. L'umorismo degli insulti era spesso beffardo o dispettoso ed era spesso diretto contro gli estranei nella società. Anche Shakespeare elaborava idee da libri di farse contemporanei.

Con le lotte tra la Riforma e la Controriforma , l'umorismo è stato usato da un lato per rendere ridicolo l'avversario ideologico, dall'altro, la rispettiva chiesa temeva di diventare vittima delle risate dell'altro lato e ha cercato di controllarlo e moderarlo. Pertanto, i teologi hanno anche discusso se e quali scherzi erano ammessi dal pulpito e se Gesù avrebbe mai potuto ridere.

Nel Illuminismo , l'umorismo è stato inizialmente visto come un reato contro l'ideale di serietà e ragionamento logico. La risata è stata quindi inizialmente vietata nell'Assemblea nazionale francese, ma è stata sempre più accettata come mezzo di dibattito politico.

Nella Germania pre- marzo il numero di caricature, giornali scherzosi e satire stampate esplose nonostante le disposizioni di censura delle decisioni di Karlsbad del 1819. L'umorismo "dal basso" divenne un mezzo importante del movimento democratico nella lotta contro l'aristocrazia e l'assolutismo. Con il parlamentarismo , la cultura popolare e la risata colta delle classi alte si sono nuovamente avvicinate e oggi, sotto l'influenza dei mass media, si influenzano permanentemente a vicenda .

Oggi l'umorismo è raccomandato come strumento di gestione in alcuni insegnamenti di leadership . Ma se l'umorismo, essenzialmente una via d'uscita dall'inferiorità e una forma intellettuale di resistenza, sia anche adatto a essere uno strumento di gestione in una struttura gerarchica merita ulteriore considerazione, poiché questi metodi di gestione sono spesso usati solo in modo manipolativo.

dare forma

Senza testa

Il numero di forme associate all'umorismo e alla risata è alto. La diversità e la varietà sono forse un'indicazione della funzione antropologica della risata: ridere degli altri e di se stessi è ovviamente un importante sollievo dalle difficoltà della vita. Secondo Aristotele , gli esseri umani sono gli unici animali che hanno sviluppato la risata - per lui, la risata e l'essere umano appartenevano insieme.

Le seguenti forme di aspetto sono fondamentalmente parte dell'area dell'umorismo:

  1. Forme di pensiero: beffa , ironia , commedia , parodia , sarcasmo , autoironia , scherno , scherzo , cinismo
  2. Forme scritte: aneddoto , aforisma , glossa , limerick , satira , poesia comica
  3. Forme orali: scherzo in esecuzione , gioco di parole , Krätzchen , Radio Yerevan , scherzo (scherzo), arguzia veloce , umorismo secco , oscenità
  4. Forme comportamentali: stupidità
  5. Rappresentazioni teatrali e cinematografiche: commedia , farsa , farsa , cabaret , slapstick , commedia , farsa , grottesco , slapstick , sitcom , satira
  6. Attori: pagliaccio , canaglia , comico , arlecchino . Artista di cabaret , malato , pazzo
  7. Forme pittoriche: fumetto , fumetto , caricatura
  8. Tipi di eventi: pesce d'aprile , martedì grasso, carnevale e carnevale , umorismo da forca , ironia , umorismo nero , umorismo terapeutico
  9. Forme etniche: umorismo britannico , scherzo ebraico , allegria renana , scherzo frisone orientale ,
  10. Forme speciali: scherzo scientifico , scherzo Klein-Erna , scherzo biondo .

Guarda anche

letteratura

Monografie, volumi editi e articoli specialistici
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  • Anton C. Zijderveld : Umorismo e società. Stiria, Graz 1976
  • Heinrich Lützeler : Filosofia dell'umorismo di Colonia. Peters, Hanau / Main 1954, nuova edizione di Bouvier Verlag , Bonn 2006
  • Helmut Bachmaier (Ed.): La risata ti rende forte. Strategie umoristiche. Wallstein, Gottinga 2007, ISBN 978-3-8353-0112-2
Riviste di settore
  • Umorismo: Giornale internazionale di ricerca sull'umorismo . Pubblicato dalla International Society for Humor Studies (ISHS). Trimestrale, 1988-. ISSN  1613-3722

link internet

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Evidenze individuali

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