Friedrich Julius Stahl

Friedrich Julius Stahl (originariamente: Julius Jolson-Uhlfelder); (nato il 16 gennaio 1802 a Heidingsfeld vicino a Würzburg ; † 10 agosto 1861 a Bad Brückenau ) è stato un filosofo , avvocato , sindaco della corona prussiana e politico tedesco che apparteneva al circolo di risveglio intorno a Christian Krafft a Erlangen .

Incoraggiato da Schelling e Savigny , scrisse la sua principale opera scientifica La filosofia del diritto secondo una visione storica (Heidelberg 1830-1837), che nonostante le gravi carenze fu un'epoca epocale per la storia della scienza politica . In esso, Stahl si oppose bruscamente alla dottrina del diritto razionale e giustificò la sua dottrina giuridica e politica "sulla base della visione cristiana del mondo". Ha chiesto la "conversione della scienza" alla fede nella " verità rivelata " della religione cristiana. Stahl fu cofondatore, organizzatore e programmatore del Partito Conservatore di Prussia nel 1848/49 . Era un membro del palazzo prussiano per la vita. La grande influenza di Stahl come studioso di diritto include dal fatto che la sua definizione dello stato di diritto è ancora la più citata in Germania.

Gioventù e Studi

Primogenito dei suoi genitori ebrei , Babette e Valentin Jolson (ufficialmente: Goldsohn dal 1813), (Julius o) Joël nacque il 16 gennaio 1802 a Würzburg, dove trascorse solo i primi anni dell'infanzia prima di trasferirsi con i suoi genitori nel 1805 si recò Monaco , dove il "piccolo Joll" crebbe dall'età di tre anni nella casa del nonno, il capo della comunità ebraica di Monaco, Abraham Uhlfelder († 1813,), poi dal 1811 frequentò il Wilhelmsgymnasium e frequentò il Liceo per un anno . Nel 1819, dopo essersi laureato con "Molto buono", Julius voleva insegnare il latino come il suo modello e maestro onorato Friedrich Thiersch , ma non gli fu permesso a causa della sua appartenenza religiosa. Anche sotto l'influenza di Thiersch, Niethammer e altri insegnanti e amici, decise di convertirsi alla Chiesa evangelica luterana . Suo padre acconsentì a questa richiesta, con la condizione che sarebbe avvenuta lontano da Monaco. La cerchia di amici del convertito organizzò il battesimo con Thiersch e Ludwig Döderlein come padrini il 6 novembre 1819 nella chiesa di Neustädter a Erlangen e prese il nome di Friedrich Julius Stahl.

Alla vigilia del suo battesimo, Julius era stato molestato in un bar studentesco di Erlangen e, non potendo ottenere soddisfazione da solo, si rivolse per aiuto allo sconosciuto Hermann von Rotenhan , con il quale ebbe un'amicizia di lunga data da poi su. Seguì il suo nuovo amico nella confraternita della Germania a Würzburg e poi a Würzburg . Lì iniziò a studiare legge nel semestre invernale del 1819/20 e fu coinvolto nella confraternita di Würzburg, che lo scelse come oratore nel suo secondo semestre, poiché il suo travolgente talento oratorio era già evidente. Sebbene le risoluzioni di Karlovy Vary nell'agosto e nel settembre 1819 bandissero anche le confraternite, ciò non fu applicato rigorosamente in Baviera e nel Baden. Nel 1821 Giulio si trasferì a Heidelberg . Ha rappresentato la confraternita lì nell'ottobre 1821 in una giornata illegale e quindi segreta dei ragazzi nella città della media Franconia di Streitberg , dove si è espresso contro l'azione politica diretta ea favore della concentrazione sullo studio e sull'istruzione come obiettivo della confraternita. Nel semestre invernale del 1822/23 Julius continuò i suoi studi all'Università di Erlangen , dove era ancora il capo spirituale della confraternita, ma, fedele all'idea di base del suo discorso di Streitberger, voleva concentrarsi sul completamento dei suoi studi nella estate del 1823, nota come quel discorso divenne. Il 16 agosto 1823 dovette quindi subire un interrogatorio e fu minacciato di interruzione forzata degli studi. Il 20 aprile 1824 fu relegato all'Università , inizialmente limitato a due anni se non si fosse reso colpevole di nulla a causa di una richiesta di grazia del padre maggiore.

Stahl è tornato a casa dei suoi genitori a Monaco, dove alcune cose erano cambiate: sotto l'influenza del suo esempio, genitori e fratelli avevano abbandonato l'ebraismo e, come lui, si erano impegnati al cristianesimo protestante. Si erano battezzati a Monaco il 6 marzo 1824, avevano preso anche il cognome Stahl e avevano lasciato definitivamente il quartiere ebraico. Stahl ha cercato invano di accorciare i tempi della retrocessione attraverso ripetuti inserimenti. Ma ovviamente ha usato questi anni anche per lo studio autonomo e la lettura, ad es. La filosofia di B. Hegel , i cui principi fondamentali della Filosofia del diritto apparvero nel 1820. Dopo che gli fu finalmente permesso di riprendere gli studi nel 1826, conseguì il dottorato nello stesso anno a Würzburg sulla collisione e la preferenza dello speciale sul generale in diritto.

Lavoro accademico

Nel 1827 Stahl completò la sua abilitazione a Monaco di Baviera sul più antico diritto romano dell'azione e ottenne un posto di docente privato non impiegato. Nel semestre invernale del 1827/28 iniziò a tenere lezioni di diritto romano e con un esperimento di filosofia del diritto. Per ragioni sconosciute, suo padre Valentin Stahl aveva perso gran parte della sua fortuna; dopo la morte dei suoi genitori (1829/1830) Julius Stahl dovette occuparsi dei suoi sette fratelli minori. Ha fatto domanda invano per un posto di insegnante retribuito.

Per contrastare il Bayerischer Volksblatt liberale pubblicato da Gottfried Eisenmann a Würzburg , il governo bavarese fondò nel 1830 la rivista semiufficiale Der Thron- und Volksfreund e nominò Stahl come suo editore. Il suo pensiero, così come la sua attività giornalistica e politica, erano già anti-razionalista e anti-rivoluzionaria in quel momento, e corrispondevano interamente al re Ludwig I principio monarchico . Ma il "Volksfreund" non è stato all'altezza del "Volksblatt" ed è stato interrotto dopo pochi mesi e solo otto numeri.

Dopo diverse richieste, che Ludovico I respinse nonostante il sostegno del ministro Eduard von Schenk , Stahl fu infine nominato professore associato a Erlangen con decreto del 27 giugno 1832. Ma prima dell'inizio del semestre invernale 1832/33 fu trasferito a Würzburg e nominato professore ordinario di filosofia giuridica, esperti e diritto fondiario bavarese, cosa di cui non era affatto contento: dopo il festival della costituzione di Gaibach , diversi professori di Würzburg erano stati "riposo" e Stahl apparteneva ai sostituti, i suoi sudditi non soddisfacevano del tutto i suoi desideri e non poteva sentirsi a proprio agio nell'ambiente dominato dai cattolici. Tuttavia, ha due volte rifiutato una chiamata dalla tela di iuta ministro Ludwig Hassenpflug alla Università di Marburg , perché si sentiva obbligato a Baviera. Nel 1834 Stahl tornò all'Università di Erlangen, dove insegnò diritto canonico , diritto costituzionale e filosofia del diritto e nel 1835 sposò Julie Kindler, figlia di un fabbricante di guanti di Erlangen; il matrimonio rimase senza figli. Sotto l'influenza di Christian Krafft e della teologia di Erlangen , Stahl si trasformò infine in un tipico rappresentante dell'ortodossia luterana e nel 1837 l'Università di Erlangen lo elesse come suo rappresentante nella seconda camera del parlamento statale bavarese, dove sostenne un migliore equipaggiamento delle università organizzò un gruppo di fazione per rappresentare gli interessi protestanti ed era disposto a scendere a compromessi sulla questione con il governo nel dibattito sul bilancio, ma in linea di principio difese i diritti costituzionali del parlamento statale fino alla maggioranza della camera e infine il ministro Wallerstein vi si unì. Allora il re Ludovico I destituì il ministro e rimproverò Stahl - che aveva mostrato coraggio morale nello stesso anno dei Sette di Gottinga - ritirando la sua cattedra di diritto costituzionale e trasferendogli il diritto di procedura civile straniero. Per questo motivo, Stahl rifiutò di essere rieletto al parlamento statale, usò la calma che aveva acquisito per redigere il suo lavoro sulla costituzione della chiesa e ora - sebbene i suoi colleghi di Erlangen lo nominassero prorettore nel 1839 e insignissero del "Dr. . phil hc “- pronto ad accettare un posto in un'università fuori dalla Baviera.

Nel 1840 Stahl fu nominato professore di filosofia del diritto, diritto costituzionale e diritto canonico a Berlino. Su richiesta di Federico Guglielmo IV , avrebbe dovuto combattere l' hegelismo "razionalista" all'università. Nella sua conferenza inaugurale del 26 novembre, Stahl ha annunciato questa intenzione e ha causato uno scandalo . Treitschke chiama la reception "rabble". Varnhagen van Ense descrive nei suoi diari i “graffi e sibili degli studenti” come “la prima opposizione al nuovo governo”. Stahl ha gridato agli studenti che protestavano: "Signori, io sono qui per insegnare, voi per sentire, potete giudicare a casa, ma qui non turbate l'ordine e la tranquillità!" Facoltà accettata, nella quale ha preparato relazioni su casi costituzionali e canonici . Come professore, raccoglieva intorno a sé studenti conservatori e, se era preside o rettore , influenzava la nomina delle cattedre negli interessi conservatori. In un rapporto della facoltà di legge, si è espresso contro l'ammissione di ebrei come docenti. Stahl formulò anche il rifiuto dell'invito a un incontro di docenti universitari nel settembre dell'anno rivoluzionario 1848 perché contrario al riconoscimento da parte del governo centrale di Francoforte. Dal semestre invernale del 1850/51 tenne conferenze pubbliche su I partiti presenti nello Stato e nella Chiesa , a cui partecipavano alti funzionari e ufficiali, e persino ministri.

Attività politica

Mentre le attività di Stahl all'interno dell'università erano politicamente significative, questo non era affatto sufficiente per le sue ambizioni politiche. Dopo una petizione dei professori associati e dei docenti privati ​​dell'Università di Berlino nel 1848, il licenziamento Lo aveva chiesto anche Stahls, fuggito da Berlino, ma presto tornò a lavorare con Ernst Ludwig von Gerlach per promuovere la costituzione di un giornale conservatore e l'organizzazione di quello che sarebbe poi diventato il Partito Conservatore . Stahl era uno degli azionisti e dipendenti della "Neue Preußische Zeitung" fondata a metà del 1848 - conosciuta anche come "Kreuzzeitung" per via di una grande " Croce di ferro " sulla copertina. Il suo articolo "La bandiera dei conservatori", stampato in esso il 20 luglio 1848, era una versione breve della sua opera Il principio monarchico del 1845, ma aggiornata e resa più concreta: Dal IV re di Federico Guglielmo. Altri articoli di Stahl seguirono a brevi intervalli fino a quando iniziò a concentrarsi sulla costruzione di un'organizzazione di partito a settembre. La sua bozza per un partito conservatore , redatta nel febbraio e marzo 1849 , in cui delineava le linee guida per una futura politica conservatrice, divenne la base per il programma dei conservatori che venne finalmente stampato

Tuttavia, Stahl non poteva impegnare l'intero partito conservatore in questo programma; divenne così - sempre al fianco di Ludwig von Gerlach - il portavoce solo dell'estrema destra parlamentare (a volte indicata come la "fazione Gerlach-Stahl"). Eletto alla prima camera per il distretto di Oberbarnim nel 1849 , riuscì almeno a convincere gli "altamente conservatori" della "Kreuzzeitungspartei" all'accettazione della costituzione in linea di principio, sebbene cercassero di rivederla. Dal 1850 al 1857 ebbe un ruolo importante la " Kamarilla ", un gabinetto segreto di Federico Guglielmo IV, che era composto da nobili e al quale Stahl non apparteneva personalmente. Sebbene abbia combattuto tenacemente con il re per occupare la camera, ha sempre ceduto quando non riusciva a convincerlo. Infine, nel 1854, Stahl divenne uno dei membri a vita del maniero nominato dal re e quindi il principale portavoce della reazione e del partito cavalleresco , al quale rimase fedele fino alla fine.

Nella casa di stato del Parlamento sindacale di Erfurt agì nel 1850 contro il progetto di una piccola soluzione tedesca alla questione nazionale sotto la guida prussiana, perché non voleva aver fatto nulla contro gli Asburgo , nei quali vedeva ancora il legittimo contendente per la corona imperiale. Il fallimento della politica sindacale attraverso la puntura di Olomouc era giusto per lui; fu così ripristinato il consenso nella Santa Alleanza con l'Austria e la Russia. In questo spirito, fece anche una campagna per la neutralità prussiana nella guerra di Crimea nel 1854 , quando Bunsen e altri sostenitori dell'Inghilterra sollecitarono Federico Guglielmo IV ad intervenire. Il re aveva promesso nel 1840: "Voglio mantenere la pace nel mio tempo". La Prussia era rimasta deliberatamente neutrale, e Stahl lo giustificò in un discorso alla prima camera come la "conclusione di una politica basata su un principio superiore". Nel 1854, Stahl divenne anche il Sindacato della Corona di Prussia e membro del Consiglio di Stato .

Anche in campo ecclesiastico, Stahl utilizzò la sua posizione di membro dell'Antico Consiglio evangelico della Chiesa Superiore (1852-1858) per allentare l'unione , rafforzare il confessionalismo luterano ( Neuluthertum ) e rinnovare il dominio del clero sui laici. mondo. Fu membro del Sinodo generale prussiano nel 1846 e (insieme ad August von Bethmann-Hollweg ) vicepresidente del Congresso della Chiesa evangelica tedesca dal 1848 al 1861 e membro del Comitato centrale per la missione interna in Prussia. Può essere dovuto all'influenza del cattolicesimo durante il suo periodo a Würzburg, quando fu corrotto dai momenti autoritari della costituzione gerarchica della chiesa, che Stahl chiese che la validità del credo luterano come norma suprema di tutta la vita della chiesa fosse assicurata con l'aiuto di un'organizzazione ecclesiastica episcopale largamente indipendente. L'ufficio del vescovo è stato finalmente introdotto nella EKD dopo il 1945.

Lo sconvolgimento politico a seguito della malattia del re e la rivolta del principe reggente Wilhelm e il rovesciamento del ministero Manteuffel posero fine al lavoro di Stahl nell'Oberkirchenrat e portarono alle sue dimissioni dall'autorità nel 1858. Continuò comunque la lotta politica contro il "Ministero dell'Era Liberale" nel maniero, ma non visse la svolta politica tornando ad orientarsi verso il maniero.

La salute di Julius Stahl era sempre instabile; Si curava regolarmente, anche nell'estate del 1861 a Bad Brückenau, dove morì improvvisamente il 10 agosto. Stahl, che fu una delle figure formative del conservatorismo in Prussia e nell'Impero tedesco dopo il 1871, è sepolto nell'antico St.-Matthäus-Kirchhof a Berlino-Schöneberg . Con delibera del 29 novembre 2005, il Senato di Berlino ha revocato a questa tomba lo status di tomba onoraria “per mancanza di prerequisiti” . Nella misura in cui è stata preservata, la maggior parte del patrimonio di Stahl si trova nella Biblioteca Herzog August a Wolfenbüttel .

Teoria dello stato

Alla fine degli anni 1820, Stahl si trovava a Monaco in una situazione difficile e piena di crisi sotto ogni aspetto: non solo materialmente - doveva guadagnarsi da vivere per sé e per i suoi fratelli - era anche mentalmente in difficoltà, poiché era in la prefazione a nel dicembre 1829 scrive la prima edizione della Filosofia del diritto , che è così importante per lui che la riprende completamente nelle edizioni successive. Insoddisfatto dell'insegnamento di Hegel , sentiva la miseria della filosofia di non essere in grado di fornire una base etica per la legge che doveva insegnare. Infine trovò che la storia della filosofia del diritto gli mostrava la via nel suo sviluppo, e conferme e rinforzi nel pensiero di Schelling . Tuttavia, Stahl non si considera un discepolo di Schelling.

Un'altra persona su cui poteva contare era Savigny , il padre della storica scuola di diritto. Questi ultimi riconobbero intuitivamente la cosa giusta, ma altri avevano bisogno di una filosofia giuridica come base teorica. Questo era stato trascurato, e Stahl voleva porsi il compito di giustificare le concezioni della scuola storica del diritto teoricamente, cioè dall'etica, senza seguire la dottrina giusnaturalistica dell'Illuminismo. Piuttosto, voleva basarsi sulle credenze cristiane tradizionali - e soprattutto impostare una lapide eterna per il razionalismo (cioè una pietra tombale!) Con il suo lavoro .

Stahl inizia l'introduzione della sua opera principale con la succinta definizione: "La filosofia del diritto è la scienza del giusto". "Il corso storico, la vera natura del popolo è il giudizio sui motivi di tutta la filosofia, e quindi su questa stessa. La scienza, come il santo della leggenda (Cristoforo) , deve cercare il gentiluomo più forte."". .. la domanda si pone con ogni sistema non sia quali istituzioni dichiari giuste e cosa sia giusto per lui, e da dove tragga la sua conoscenza di esso. ” A partire dai Greci, attraverso il Medioevo e la dottrina del diritto naturale , l'acciaio arriva infine a pragmatici (Macchiavelli e Montesquieu) e speculativi (Hegel e Schelling) sugli "scrittori della controrivoluzione" [sic!] e sulla filosofia storica del diritto.

Il secondo volume della “Filosofia del diritto” apparve nel 1833, dopo la Rivoluzione di luglio del 1830 . L'esperienza rivoluzionaria è stata formativa per l'acciaio. Rifiutò assolutamente la rivoluzione ed era convinto che si potesse fare di tutto per prevenirla, per prevenirla. La rivoluzione per l'acciaio comincia già con il razionalismo, con il fatto che l'uomo non si accontenta più di conoscere Dio di sé, ma vuole darsi delle norme mediante la ragione. E se si lasciava che il razionalismo facesse il suo corso, pensava Stahl, ciò avrebbe inevitabilmente portato a una rivoluzione permanente, perché dopo che Dio era già stato rovesciato, non ci si sarebbe accontentati di una costituzione, nemmeno del rovesciamento del monarca e dell'istituzione di un repubblica, piuttosto, la proprietà sarà infine abolita e tutti i fondamenti dell'ordine nella società saranno eliminati, con essa la libertà dell'individuo e la dignità umana - si arriverà all'“inferno in terra”. Quindi: combatti gli inizi! Il conservatorismo cristiano è l'unica salvezza.

Come la rivoluzione in negativo, la religione in senso positivo ha plasmato Stahl. Crebbe religiosamente nella casa del capo di una comunità ebraica. Ma questa religiosità presto non gli basta più. Al liceo, l'influenza di Thiersch fu per lui decisiva; Questo protestante luterano dall'ambiente del presidente dell'Accademia bavarese delle scienze Friedrich Heinrich Jacobi lo convinse e Stahl si convertì. Non che si conformasse a Monaco e alla Baviera, che era dominata dal cattolicesimo, no: divenne luterano. E più tardi, come professore a Würzburg, che era completamente governata dal cattolicesimo, Stahl ne soffrì e divenne insicuro. Fu solo la teologia di Krafft a Erlangen che lo consolidò e lo formò in un luterano ortodosso. Era un pietista? Stahl negò questo, e il modo in cui intendeva il pietismo, cioè come apolitico, aveva ovviamente ragione, perché Stahl non era certo apolitico. Accettò anche il rimprovero di Thibaut , contro la scuola storica del diritto nel suo insieme, che era pietista solo nel senso che la pietà «secondo il suo motivo più intimo è quella cura attenta della storia, la pietà la conservazione di ogni peculiare istituto, la timidezza dei tutto senza il nostro contributo è diventato”.

In linea di principio Stahl si è dichiarato sostenitore della scuola storica del diritto non accusando essa e Savigny di sbagliare, ma solo della mancanza di un fondamento etico attraverso una filosofia giuridica che lui stesso ha cercato di creare per questa direzione. Vale a dire, perché vedeva lo storicamente cresciuto come risultato del governo di Dio e fondava la volontà di Dio come norma per il bene, e la legge doveva avere come base i comandamenti divini. Su questa base ha affermato che la legge deve continuare a svilupparsi organicamente e storicamente nello spirito di Dio. Stato e chiesa sono istituzioni , i. H. Istituzioni costruite dall'uomo, ma dovrebbero servire a uno più alto. L' impero morale dovrebbe essere stabilito nello stato ; non identico all'eterno “regno di Dio”, ma nel tempo e nella storia lo stadio preliminare ad esso. Nel 1837 Stahl scriveva: “Quindi lo Stato è il capo delle influenze divine sulla condizione esterna delle persone. Invece di Dio, dovrebbe ordinare, promuovere, punire la violazione dell'ordine, ma con esso anche dimostrare la volontà moralmente ragionevole della comunità umana, cioè la sua obbedienza per stabilire e gestire l'ordine di Dio. ”In base alla sua fede in Dio personale come supremo In linea di principio, Stahl postulò anche una personalità a capo dello stato: il monarca. Ma questo non dovrebbe stare al di sopra dello stato, ma servirlo, rispettare la costituzione e le leggi e portare lo stato ad adempiere ai compiti stabiliti da Dio.

Non era la necessità logica (come Hegel) ma la personalità libera del Dio rivelato che Stahl pose alla base della sua visione del mondo. Analogamente a ciò, come Eusebio di Kaisarea , storico di corte di Costantino, nel suo discorso tricenale, pose la libera personalità del monarca come sovrano dello stato. Lo stato, tuttavia, non è proprietà del monarca; questo non è al di sopra di quello, ma è parte di esso. Stato e monarca sono obbligati a uno superiore e devono lavorare nel suo senso. Il fondamento della filosofia di Stahl, fortemente influenzata da Schelling, ma anche da Hegel, è la fede in un Dio personale, in un dominatore della storia. Diretta da lui, la “personalità” si sviluppa nell'ambito religioso e morale come individuo, come credente nella parrocchia e come cittadino nell'ordine civile del “mondo morale”, voltato dallo Stato, il regno morale. Quest'ultimo è normativamente determinato dal cristianesimo. Con l'acciaio, ovviamente, lo Stato non è una struttura contrattuale, ma l'autorità nominata da Dio; come l'individuo, anche lo stato come personalità tende alla morale. È chiaro che questo “stato cristiano” non può conoscere la separazione hegeliana tra stato e società. Piuttosto, lo Stato è "secondo il tipo e la forma della sua esistenza l'unione di un popolo sotto un'unica regola (autorità). In termini di contenuto e importanza, è un impero morale". Questo impero vive di autorità monarchica, ma a sua volta non è una dittatura teocratica. Il monarca è "vincolato", come lo è stato nell'intera dottrina statale luterana sin dai suoi inizi (cap. Link). Il concetto giuridico etico di Stahl bilancia autorità e libertà, principio monarchico e "popolo" ideale, almeno verbalmente. Dalla sovranità deriva che il principe ha il diritto di esercitare il potere statale in modo completo e indivisibile. Poiché la responsabilità appartiene al potere , il principe ha anche l'iniziativa legislativa unica, il diritto alla sua lista civile, il diritto di utilizzare il reddito e il diritto di convocare l'organo di rappresentanza. In caso di conflitti costituzionali tra Camera e governo, ha la decisione finale grazie al veto assoluto . Ma è suo dovere subordinare i suoi interessi allo Stato e rispettare i diritti dei suoi sudditi. Per i sudditi sorgono come dovere l'obbedienza e l'amore alle legittime autorità, la devozione e il sacrificio per lo Stato. Il loro diritto è anzitutto il diritto alla libertà di religione, dottrina e proprietà; poiché lo Stato, in quanto istituzione altamente imperfetta, in quanto regno della caduta dell'uomo, non può che stare in modo negativo, solo protettivo, al di sopra di tutto ciò che nasce dall'interno dell'individuo. Queste condizioni di vita potevano realizzarsi solo in un'unità superiore, in quella dei comandamenti di Dio, che operava direttamente nell'anima delle sue creature. Con questo status negativo, però, i diritti dei sudditi non si esaurirono. Poiché sono creature libere, non solo devono obbedire, ma anche essere d'accordo. La volontà del sovrano deve diventare il proprio libero arbitrio. Pertanto, Stahl ha chiesto un organo di rappresentanza che possa approvare o respingere leggi e tasse, monitorare la corretta gestione finanziaria, l'attuazione costituzionale delle leggi, l'equa giustizia e diventare così custode e garante della libertà umana. Doveva essere un organismo rappresentativo, motivo per cui Stahl rifiutava i feudi. Ma dovrebbe riflettere l'effettivo equilibrio di potere; quindi l'acciaio era a favore del suffragio universale ma contro l'eguale e una casa di signori. I rappresentanti del popolo non hanno solo una voce consultiva, ma anche decisionale e devono essere ascoltati. Avendo una base giuridica, le è consentito opporre resistenza, ma solo passivamente; questo non dovrebbe mai essere spinto al punto di rifiutare di pagare le tasse o addirittura di aprire lo sdegno.

Come afferma Masur, Stahl in realtà non ha elaborato una filosofia del diritto in questo modo, ma tutto ciò che "finì nel 1837 fu dottrina giuridica e politica cristiana". E così il Brockhaus (Lipsia 2000) lo descrive brevemente e succintamente come il “creatore della dottrina statale cristiano-conservatrice”.

Dottrina del diritto canonico

Nel 1840 fu pubblicata a Erlangen la “Costituzione della Chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti” di Stahl. Questo lavoro ha di gran lunga superato la "filosofia del diritto" in termini di efficacia.

Stahl presume che una fede rinnovata porti con sé un desiderio di sicurezza e una costituzione stabile della chiesa. Egli chiarisce che questo scritto riguarda solo la costituzione della Chiesa luterana. L'obiettivo è "il ripristino della vecchia dottrina costituzionale protestante" e il "punto cardinale" qui è la posizione del principe nei confronti della chiesa.

Il sistema episcopale introdotto nel 1555 dopo la pace religiosa di Augusta come politica di pace provvisoria , in cui i principi invece dei vescovi (cattolici), che si erano rifiutati di accettare la Riforma, vennero a capo della chiesa, che fu fondata legalmente da Joachim Stephani e consolidato da Carpzow , ma anche il potere “esterno” del principe era rigorosamente separato dalla regola “interna” della classe dottrinale, che doveva giudicare solo la fede, è ciò che Stahl descrive come “il sistema canonico dell'ortodossia luterana” . Il "sistema territoriale" di Thomasius con la supremazia globale del monarca assoluto rifiuta Stahl. Rifiuta fermamente il sistema collegiale come liberale, sì, “analogo alla sovranità popolare ”. Stahl vede questi tre sistemi come corrispondenti alla rispettiva storica "epoca di sviluppo teologico, ortodosso, pietistico e razionalista".

Secondo Stahl, “la violenza secolare e spirituale non deve essere confusa” e “il livello di insegnamento con l'intera comunità, ma in testa, il soggetto della violenza della chiesa”, con lo stesso Stahl che si riferisce a Christoph Matthäus Pfaff come il presunto fondatore del sistema collegiale. Il principe evangelico ha "il diritto di maestà sulla chiesa in generale", i. H. comprese le chiese tollerate, vale a dire come violenza secolare, ma come potere ecclesiastico solo "nel modo limitato come era accettato nei primi giorni della chiesa protestante", cioè prima dell'ascesa dell'assolutismo . Secondo Stahl, secondo una "dottrina puramente protestante dei tre stati", "la classe dottrinale, il popolo e il principe, hanno ciascuno una parte peculiare e indipendente del potere della chiesa" in modo che governino la chiesa insieme all'unisono. I concistori furono originariamente istituiti su richiesta dei riformatori come autorità per la giurisdizione spirituale e non per l'amministrazione ecclesiastica, che dovrebbe essere lasciata ai vescovi. Dovrebbero essere subordinati ai vescovi e "non consistere di semplici cristiani come i presbiteri riformati, ma solo di dotti uomini d'affari". Tuttavia, poiché i principi, come i vescovi, non potevano assumere da soli la gestione degli affari della chiesa, questo compito spettava ai concistori come un ripiego. Per lo stesso motivo fu creato l'ufficio di sovrintendente , che doveva assumere la funzione episcopale di sovrintendere ai pastori. Così si è scoperto che negli stati territoriali tedeschi "i principi erano considerati soggetti del potere ecclesiastico dopo aver avuto l'intera amministrazione ecclesiastica, sebbene fornita dal concistoro, ma dipendente da se stessi".

Comprendere questa comune "costituzione concistoriale" nel suo vero significato e nei suoi principi è ciò che Stahl chiama il compito della sua scrittura. Tuttavia, questa costituzione “aristocratica” non è “veramente la costituzione che corrisponde all'essenza della Chiesa protestante e della Chiesa cristiana in generale”. "Un tale intreccio tra chiesa e stato", in cui il capo dello stato era anche soggetto del potere della chiesa, avrebbe potuto essere appropriato per il periodo immediatamente successivo alla rivoluzione, ma attraverso di esso la chiesa non aveva potere e rappresentanza propri, se non attraverso lo Stato. Il concistoro ha lo status di autorità statale e questa "incorporazione della chiesa nello stato" ha eliminato ogni indipendenza della chiesa. Inoltre, il “reggimento ecclesiastico è di esclusiva competenza della chiesa regionale” e questo è separato “dall'insieme dei protestanti risp. Chiesa protestante “Anche questo non è nello spirito della Riforma, perché questo ha portato ad altre due “forme costituzionali: quella episcopale e quella presbiteriale”. La costituzione presbiterale può essere adeguata al carattere parrocchiale che caratterizza la Chiesa riformata, ma è preferibile la costituzione episcopale e del tutto conforme al carattere della chiesa. “Sotto l'autorità permanente dei vescovi”, che, come un tempo gli apostoli , esercitano il loro ufficio per la vita, il magistero ei laici dovrebbero poi partecipare alla guida della chiesa. Contrariamente alla costituzione concistoriale, in una costituzione episcopale i “vescovi sarebbero veramente i soggetti del potere ecclesiastico”, non i sovrani.

La richiesta di Stahl per l'introduzione del sistema episcopale per le chiese regionali protestanti non poteva essere soddisfatta finché i principi protestanti avevano il potere di rivendicare la sovranità anche sulla chiesa.

Nel 1859, Stahl, nella sua decisiva opera ecclesiastica, Die Lutherische Kirche und die Union (La Chiesa luterana e l'Unione) si adatta perfettamente a questo . Una discussione scientifica sulla questione del tempo. le preoccupazioni della Nuova Ortodossia luterana, sempre più inconciliabile con gli sforzi di unione dei re prussiani, si acuirono in modo rappresentativo e divennero anche su questo tema il loro autorevole difensore.

ricezione

Critica contemporanea

C'erano già critiche da parte dei contemporanei di Stahl: lo storico e politico Friedrich Christoph Dahlmann ha criticato (secondo l'opinione di Klaus von Beyme, "assolutamente corretto") che Stahl voleva concedere la libertà solo in "goccioline omeopatiche". Il politico liberale e politologo Robert von Mohl annoverava Stahl tra gli oppositori dello stato di diritto e i sostenitori di una teocrazia . Eduard Wippermann dedicò un'appendice a Stahl nella sua opera Gli antichi stati religiosi orientali , pubblicata nel 1851 , perché lo vedeva come il rappresentante della dottrina dello “Stato cristiano”, l'unico che “elaborava scientificamente queste dottrine in un sistema comprensivo ”, e ha affermato su È più facile governare nello stato religioso. Anche l'avvocato costituzionalista Rudolf Gneist ha detto ironicamente che la personalità e lo stile di vita di Stahl erano in "vivi contrasti" con quelli dei suoi "compagni di partito".

Feuerbach

Nel 1835, Ludwig Feuerbach dedicò una critica alla “dottrina giuridica e politica cristiana” di Fr. Jul. Stahl 1835 nelle sue spiegazioni e integrazioni all'essenza del cristianesimo a Stahl . Lo prende in giro: “L'autore parte dai principi del cristianesimo nella sua filosofia, e quindi, dopo aver mostrato le schegge negli occhi degli altri, ha dovuto mostrare pubblicamente le travi nel proprio occhio, tanto più, poiché proprio queste travi sono gli unici solidi supporti della sua costruzione filosofica.”Hart discute con Feuerbach” con la cosiddetta filosofia positiva. Sebbene sia il misticismo più ottuso del mondo, sebbene nel suo fondo più intimo contenga l'oscurantismo più oscuro e contenga l'annientamento diretto del principio della vera scienza e della conoscenza razionale, tuttavia fa se stesso e gli altri, sia pure intenzionalmente o involontariamente, uno blu Una foschia di filosofia”. “E il suo stesso principio più alto, quando guardiamo attraverso le sue macchinazioni e gli intrighi sofistici del suo metodo vago evasivo, mai attaccato alla lama, scivoloso, sdrucciolevole, con sguardi penetranti al fondo di esso e chiamiamo la materia con il suo giusto nome in parole tedesche diritte Il volere non è altro che la volontà separata dalla ragione, non determinata da essa, fissata per se stessa come realtà, i. H. l'arbitrarietà assoluta, che si pone sul trono come l'essere supremo sotto il bel nome di libertà. ... Altrimenti gli uomini si rifugiavano nella volontà di Dio solo in casi eccezionali, solo dove incontravano fatti che, partendo da principi inadeguati, non potevano accordare con la ragione, e quindi lo chiamavano abbastanza apertamente luogo di rifugio dell'ignoranza , l'asilo ignorantiae. Ma ora l'asilo dell'ignoranza è addirittura fatto principio di scienza…” “L'idolatria (idolatria) è lo spirito della filosofia positiva; Il suo principio di conoscenza non consiste in altro che nel prendere l'immagine di una cosa per la cosa stessa, per poi ricostruire la cosa reale come immagine residua dall'immagine come archetipo. ... Ma cos'è l'incoerenza per l'autore? Fin dall'inizio si gettò dal collo come un fastidioso fardello di ogni contesto razionale, di ogni necessità, e aprì la porta all'arbitrio».

Impero

Lo storico conservatore Heinrich von Treitschke attestò a Stahl di essere diventato "completamente cristiano e tedesco", definendolo il pioniere dell'unità nazionale e "l'unico grande capo politico tra tutti i pensatori di sangue ebraico". Nel impero Wilhelmine , positivismo giuridico ha prevalso e l'acciaio è stato in gran parte dimenticato, nel migliore dei casi hanno trovato interesse storico, per esempio da Erich Kaufmann, mentre Laband non prestò attenzione all'acciaio nel suo diritto costituzionale dell'Impero tedesco nel 1876.

La valutazione dei suoi insegnamenti durante il periodo di Weimar differiva .

era nazista

Condannato nella Germania nazionalsocialista , a seguito del ministro degli Interni del Reich Hans Frank, tra l'altro. Johannes Heckel ("L'intrusione dello spirito ebraico nel diritto costituzionale e canonico tedesco di Friedrich Julius Stahl") e Edgar Tatarin-Tarnheyden (a causa dell'"atomizzazione del potere statale") lo Stahl "alieno", nonché Carl Schmitt , il Stahl-Jolson , come lo chiamava sempre come "il più audace" di un "fronte ebraico", si riteneva avesse paralizzato la Prussia e causato il rovesciamento degli Hohenzollern. D'altra parte, scrittori in esilio commentavano positivamente o diversamente gli insegnamenti di Stahl; il giovane Peter F. Drucker pubblicò un saggio elogiativo sull'acciaio a Tubinga nell'aprile 1933 , poco prima di dover lasciare la Germania.

Dal 1945

Dopo il 1945, oltre alle critiche, le dottrine di Stahl continuarono a risuonare con i politici conservatori cristiani, storici come Hans-Joachim Schoeps e rappresentanti della chiesa luterana come Otto Dibelius fino agli anni '60 . “Riflettere sulle cause e sulle conseguenze del crollo della Germania ci ha portato anche a rivolgere una rinnovata attenzione all'acciaio. Coloro che pensavano che sulla scia di Hegel e come precursore di Bismarck egli legittimasse lo stato autoritario tedesco autoritario e quindi lavorasse per la tirannia nazionalsocialista, furono osteggiati da coloro che lo moderarono come giurista naturale cristiano, come teorico della «costituzionale stato" e come principio cristiano-politici conservatori e lo usarono per le loro soluzioni proposte per la riorganizzazione della società della Germania occidentale e la sua statualità. I fautori di questo punto di vista ... hanno unito una posizione religiosa e ideologica di fondo che era già stata annunciata nelle citate sentenze sull'acciaio alla fine della Repubblica di Weimar e che si è poi consolidata nella resistenza comune contro i governanti nazionalsocialisti. L'Unione Cristiano-Democratica divenne la loro sede politica.” Nel 1949, Fritz Fischer sottolineò in modo particolare la pericolosità delle concessioni apparentemente liberali nella dottrina dello Stato di Stahl; con l'aiuto del suo compromesso costituzionale, fu impedita la necessaria riforma parlamentare del sistema di governo tedesco fino alla fine della prima guerra mondiale . Le sue opinioni autoritarie avevano determinato in modo decisivo il pensiero delle principali élite dirigenziali protestanti conservatrici della Prussia-Germania nello stato, nella chiesa, nella società e nelle università fino alla prima guerra mondiale e oltre, contribuendo così alla caduta del governo di Weimar. Repubblica con le sue conseguenze. "La storia della 'controrivoluzione nella scienza' non è finita con FJ Stahl, non è finita nel 1918." Dieter Grosser ha elogiato la teoria dello Stato di Stahl nel 1963 come un contributo essenziale per superare i problemi politici e costituzionali del suo tempo e riconobbe anche i suoi fondamenti filosofici giuridici come un valore scientifico permanente. In particolare, elaborò la struttura religioso-etica, giuridica e politica del "regno morale del carattere personale", concetto centrale della filosofia giuridica e statale di Stahl, e portò le tensioni nel sistema stahliano al radicamento del suo pensiero nella varie Correnti politiche "reattive" della Restaurazione, la filosofia di Schelling e la teologia di Lutero. Nel 1967 Robert Adolf Kann, d'altra parte, affermò che Stahl aveva semplicemente sistematizzato le idee conservatrici del suo tempo e le aveva adattate alle loro esigenze. Le sue idee, che erano già superate durante la sua vita, non andavano oltre la dottrina medievale delle due spade. Martin Greiffenhagen caratterizza Stahl nel 1977 come un rappresentante di una concezione autoritaria e istituzionale dello Stato e della Chiesa. Le sue opinioni - così come le dottrine dei suoi predecessori, compagni di partito e successori - sono "confutate dalla loro stessa storia". In sintesi, H.-J. Wiegand ha dichiarato nel 1980: “L'acciaio non è 'morto'; ha lasciato un'eredità che ancora oggi pesa sui suoi eredi».

Christian Wiegand ha esaminato molto a fondo e criticamente il lavoro di Stahl nel 1980 e lo accusa di non aver compreso l' epistemologia critica di Immanuel Kant e la sua filosofia trascendentale , ma di essere rimasto indietro rispetto ad esse da un punto di vista precritico e quindi di non essere in grado di comprendere l'idealismo tedesco . Pertanto, «la polemica di Stahl, vale a dire il dubbio aggressivo che Hegel abbia raggiunto ciò che afferma di aver ottenuto, si spiega con il fatto che Stahl al suo stesso livello pre-critico il 'reale' come 'ragionevole' e il 'ragionevole' come ' reali' spera di riconoscere."

Wiegand descrive l'opera di Stahl come una delle "campagne di difesa filosofica più influenti contro gli eventi del 1789" insieme a Burke e Taine . Fa una contabilità generale contro il "sistema della rivoluzione". Secondo la stessa concezione di Stahl, per lui "rivoluzione significa la specifica dottrina politica che, come potenza di scuotimento mondiale, ha riempito il modo di pensare dei popoli e determina le istituzioni della vita pubblica dal 1789". E la “deduzione dalla volontà dell'uomo” è “sempre rivoluzionaria”.

Già all'inizio, Stahl - rivelandosi - ha formulato un "pezzo decisamente 'classico' per la preoccupazione per la conoscenza e l'interesse":

L'obiettivo di combattere “la rivoluzione” determina tutte le attività di Stahl: le sue attività letterarie, accademiche e politiche. Per questo si agita, dibatte e polemizza senza pietà e senza compromessi. Wiegand afferma ripetutamente che "l'unica scrittura essenziale per lui [Stahl] è Rom. 13”, con cui giustifica il principio monarchico: “In particolare, le autorità hanno rispetto e potere da Dio. È per grazia di Dio. ”“ L'elaborazione del fattuale, dell'ingiustizia, del 'principio monarchico', per così dire il potere legalmente garantito di intervenire in aree illegali da parte del monarca è il principale merito di Stahl per questo termine. ”Con lo slogan “In dubio pro rege” riassume lo stesso Stahl il suo “pseudo-costituzionalismo”, per cui Dio e la religione funzionano per lui come “armi di anti-democrazia”, perché la “determinazione più essenziale dello “Stato cristiano” nel cristianesimo appare come un'affermazione della sua decisa distanza dalla democrazia. "La maggior parte dei rivoluzionari francesi radicali una volta "l'essere più alto", così Stahl usa anche il Dio ultraterreno come mezzo per la politica. Ma l'opposizione decisiva sospettava giustamente Stahl nell'idea dello "stato di diritto", per la quale non era immeritato. Tuttavia, ha scavato al principio formale apolitico con esclusione costituzionale degli spazi di libertà, che conteneva in sé quasi esattamente l'opposto di ciò che gli odierni docenti di diritto costituzionale associano al termine, e preservava il lato formale vuoto dello stato, mentre il secondo è in termini di contenuto come "cristiano" e come si afferma "comunità morale". E infine Wiegand si chiede se "la nomina del sovrano prussiano e del suo ministero della cultura a organo di arbitrato sul 'cristianesimo' dei gruppi religiosi non persegua ciò che pretendono di combattere, cioè la sfacciata blasfemia?"

Nel 1998, la Theologische Realenzyklopädie si opponeva addirittura diametralmente alle “due teorie politiche prototipiche dell'azione della rivoluzione, la teoria della rivoluzione di Karl Marx e la sua controproposta conservatrice e retrospettiva di FJ Stahl”. Entrambi servono "l'idea di una rivoluzione permanente come punto di partenza e destinazione della costruzione storica". Per Marx, la rivoluzione è un mezzo di liberazione ed emancipazione dell'uomo, dovrebbe portare alla rivoluzione mondiale attraverso particolari rivoluzioni e portare al paradiso della società senza classi del comunismo e dovrebbe quindi essere ambita con tutti i mezzi. D'altra parte, la rivoluzione è il male supremo per Stahl: la ribellione contro Dio. Ciò porterebbe all'inferno in terra il declino rivoluzionario che si estende attraverso la fase razionalista, liberale, democratica e socialista e dovrebbe quindi essere evitato e combattuto fin dall'inizio. "Così, le teorie rivoluzionarie di Marx e Stahl, con il loro approccio storico universale, comprese le istruzioni etiche politico-sociali e le loro conseguenze per la funzione sociale della religione, hanno creato quella cornice paradigmatica tesa all'interno della quale la teoria della rivoluzione politica della modernità è stata definita e spostato da allora."

Di recente, nel 2009 e nel 2010, il ministro della Giustizia federale Sabine Leutheusser-Schnarrenberger ha affermato in modo critico che, secondo Stahl, tutta l'autorità e il potere dei re (è) da Dio e tutta l'obbedienza alle leggi e all'autorità suprema dello Stato dovrebbe essere basata su questo fondamento e autorità divina , "che lo pseudocostituzionalismo e lo pseudoparlamentarismo, specialmente nell'impero, erano praticamente il presupposto per la formazione e il consolidamento di un sistema di governo storicamente cieco, rigido, autoritario con poteri illimitati" e questo organico, conservatore e la comprensione romantica dello stato descrive “uno stato con un proprio potere di perfezione, il suo ambito d'azione è al massimo soggetto a un limite morale, ma in nessun modo a un dato limite legale. In parole povere: questo stato è autorizzato a fare tutto, se lo desidera. "E afferma anche che" gli elementi essenziali della teoria dello stato di Carl Schmitt sono interamente basati sulla dottrina statale del XIX secolo, che era legata alla monarchia, o - in altre parole - "erano completamente in linea con la concezione organica, conservatrice o romantica dello stato", "e così sono con noi fino ad oggi, i rappresentanti di uno stato onnipotente e potente".

stato costituzionale

In particolare, nell'ambito dello stato di diritto, la grande influenza indiscussa di Stahl è valutata in modo molto diverso. La sua famosa definizione inizia come una fanfara con il succinto postulato: “Lo Stato dovrebbe essere lo stato di diritto; …”Ma:“…questo faro è seguito da una spiegazione linguisticamente per nulla orecchiabile, ma retoricamente comunque notevole…” scrive Sobota e spiega come l'acciaio costruisce un “labirinto” in un linguaggio abbagliante. Carl Schmitt ha isolato l'ultima mezza frase, lo stato di diritto non significa "l'obiettivo e il contenuto dello stato, ma solo il modo e il carattere di realizzarli" per denunciare a Stahl di aver introdotto un concetto formale di stato di diritto . Altri hanno accettato questa accusa, sebbene la definizione di Stahl mostri il contrario: in generale, i principi etici sono per lui più importanti delle leggi. Stahl attribuiva proprio al positivismo della scuola storica del diritto il fondamento etico della volontà divina. Per lui, questo ha la precedenza sulla legge e sullo Stato. Sobota, come Peter F. Drucker , che contrapponeva la concezione giuridica eticamente fondata di Stahl con quella pragmatica senza scrupoli del nazionalsocialismo come esemplare, lo riconobbe e lo riconobbe .

Un altro aspetto nasce dalla stretta connessione tra religione e diritto costituzionale in Stahl: se si segue Carl Schmitt , che è proprio qui, allora forse non tutti, ma i concetti centrali del diritto costituzionale moderno sono solo termini teologici secolarizzati. scrive FW Graf, il quale - senza fare il nome di Stahl - fa notare che anche Georg Jellinek volle mostrare in una conferenza del 1893 “come la moderna teoria politica, del tutto indipendente dai presupposti teologici, sia stata dominata dall'idea di Adamo per secoli, spesso senza che se ne sospetti». “Almeno da marzo, quando gli storici della chiesa… hanno analizzato comparativamente le concezioni etiche delle due confessioni protestanti e allo stesso tempo hanno profilato differenze durature con l'etica cattolica romana, è ben noto che le parti delle confessioni cristiane menzionate differiscono nelle questioni etiche almeno tanto quanto nelle dottrine dogmatiche.” Günter Dürig, uno degli autori del lungo autorevole commento alla Legge fondamentale, scrisse in un articolo della Juristic Rundschau nel 1952 che “il termine 'personalità' è sempre stato un termine fisso in Antropologia filosofica cristiana, dottrina sociale cristiana e teologia morale”. I popoli germanici avevano l' idea romantica della libertà davanti a tutti i popoli , ma il cristianesimo ha veramente reso libero l'individuo sottomettendolo come personalità al vincolo comunitario intimamente stabilito . Tutto questo ricorda molto la dottrina cristiano-romantica del diritto e dello stato di Stahl! Secondo la sua “sacralizzazione delle istituzioni sociali e politiche”, l'ordine della creazione “nel discorso teologico dei secoli XIX e XX è anzitutto il matrimonio e la famiglia; ma anche lo stato o il reggimento secolare è un buon ordine di Dio per i protestanti”.

Vedi anche: concetto di stato di diritto # Polemica di ricerca: c'è stata una fase nella formalizzazione del concetto di stato di diritto?

Conseguenze

La teoria del gap

L'applicazione della teoria del gap , che risale all'acciaio, fu il tentativo di Otto von Bismarck di risolvere il conflitto costituzionale prussiano nell'interesse del re. Stahl e Bismarck erano dell'opinione che in tutti i casi costituzionali per i quali la costituzione non aveva previsto alcuna disposizione esplicita, il monarca in quanto sovrano (e non il parlamento) aveva l'autorità di colmare questa scappatoia costituzionale in una decisione a propria discrezione.

Monarchia costituzionale

Non inventò la “ monarchia costituzionale ”, indicata anche da Stahl come monarchia “istituzionale”, con una costituzione basata sul principio monarchico, ma svolse un importante lavoro parlamentare teorico e pratico nella sua realizzazione e sviluppo in Prussia. Questa forma di monarchia occupa una posizione intermedia tra la "monarchia parlamentare" degli stati europei nordoccidentali, con il parlamento come istituzione decisiva, e la monarchia assoluta che esisteva in Russia fino al 1917. Gli stati del sud-est (i Balcani) così come quelli della penisola iberica seguirono il modello prussiano-tedesco fino alla prima guerra mondiale. Anche in Giappone , quando si sviluppa la costituzione del 1889, tedesco il costituzionalismo e, oltre a Georg Jellinek , anche in acciaio sono stati utilizzati, come la comprensione dello stato come una persona giuridica come un compromesso tra il principe sovranità e la sovranità popolare in Germania ha impedito una completa sviluppo della sovranità popolare, d'altra parte in Giappone lo stesso concetto ostacolava un completo sviluppo della sovranità principesca. Nel 2011, il re del Marocco Mohammed VI. suo popolo una costituzione che corrisponde alla monarchia costituzionale.

Il politico

Dal fatto che la valutazione di Stahl e del suo lavoro è così controversa, si può trarre la conclusione che non si tratta di scienza oggettiva, ma di giudizio soggettivamente politico. Una volta si lamentò che i filosofi lo vedessero come un giurista ei giuristi come un filosofo; ma non vuole essere per metà avvocato o per metà filosofo. Bene, era completamente un politico e un parlamentare! Cercò di preservare la monarchia adattandola, apparentemente adottando la nuova idea di costituzionalismo e plasmandola in una forma che i governanti erano disposti ad accettare perché era così che veniva preservato il loro potere. Nonostante la sua giustificazione apparentemente trascendente, Stahl non solo utilizzò la sua dottrina politica per la sua attività politica, ma la creò con l'intenzione di rallentare l'inevitabile sviluppo. Come pensatore storico, doveva essere consapevole che nulla rimane così com'è, tutto cambia. Pertanto, il concetto di Stahl includeva anche il suo ulteriore sviluppo, cosa che non riuscì a fare perché - in accordo con il suo principio monarchico - doveva sempre essere pronto a cedere ai desideri del re.

A differenza di Landsberg, che descrive l'acciaio “come un uomo di una sola fusione, il cui primo lavoro coincide con il suo ultimo, la cui teoria e pratica si armonizzano”, Christian Wiegand mostra “dubbi fondati sull'identità tra il 'bavarese' e il ' Prussian' Stahl ", e parla delle " due metà dell'acciaio, dello stato mondiale e dell'edificio ecclesiastico ", per il quale egli" rappresentano i termini di base "visione storica" ​​e "visione del mondo cristiana". Oltre a questa mancanza di continuità nella lealtà di Stahl ai principi venne il fatto che la classe dirigente della grande nobiltà terriera, compresi gli alti ufficiali, i giudici e i funzionari che ne emersero, non soddisfaceva i requisiti morali che l'"impero morale" di Stahl posto su di loro: non avevano il bene dell'intera faccenda in vista e il loro egoismo di classe esasperava la questione sociale. Il loro rifiuto della repubblica dopo il 1918 la indebolì completamente fin dall'inizio e alla fine contribuì alla sua caduta.

La teoria di Stahl, infatti, non è profonda, non fondata filosoficamente, ma basata sul suo orientamento cristiano-religioso, è "legata ai principi guida normativi impliciti della sua cultura". Poiché Stahl, come ha affermato Masur (vedi sopra), in realtà non ha presentato una filosofia giuridica, ma una teoria politica, non è un filosofo, ma un politico e un ideologo di partito. Lo si vede anche dal fatto che nella sua “Filosofia del diritto” era importante non usare alcuna terminologia, ma piuttosto scriverla in maniera generalmente comprensibile (vedi sopra). Al giornalista e scrittore Julius Rodenberg , il professore universitario Stahl appare in retrospettiva come «qualcuno che è sulla scena politica, non sulla cattedra, che è consapevole della potenza del suo discorso e vuole usarlo». sull'acciaio: "La politica era ciò che faceva come insegnante, membro di facoltà e scrittore; le sue lezioni somigliavano nel contenuto e nella forma alle lezioni e ai discorsi che teneva nei parlamenti e nelle assemblee del suo partito: così venivano calcolate, così venivano accolte, osteggiate e ammirate. I temi e la realizzazione dei suoi libri sono stati dettati solo da questo interesse, già a Erlangen, e completamente a Berlino, dove non ha riscritto altro che opuscoli e opuscoli destinati a raccogliere i suoi sostenitori e combattere i suoi avversari. ”Lo vede anche Hamburger. in questo modo: “Durante i 20 anni della sua cattedra a Berlino, ha insegnato principalmente quello che ha fatto nella Prima Camera e poi nell'Herrenhaus: Politica. Nelle sue conferenze pubbliche sui partiti nello stato e nella chiesa e sulla costituzione inglese, teologi, alti funzionari, giudici e ufficiali di ogni grado sedevano vicino ai suoi piedi nell'auditorium era un abile dialettico. Lo stesso Stahl ha visto il suo compito nell'entrare nel vivo della questione. E lo ha fatto con slogan ed esagerazioni, con slogan accattivanti come B. Autorità invece di maggioranza! e "Non indietro, ma attraverso!" B. il re in democrazia parlamentare con il bottone sul campanile: sublime ma poco importante.

D'altra parte, era per certi versi un politico abbastanza atipico: "Stahl, sebbene non ricco, amministrava tre incarichi onorari, come membro del maniero, del consiglio di stato e del consiglio ecclesiastico anziano e solo come professore all'università , ha ricevuto uno stipendio molto moderato." come l'attività letteraria e politica di Stahl, sta davanti a noi come un uomo di un pezzo, la cui prima opera coincide con la sua ultima, la cui teoria e pratica coincidono l'una con l'altra. Anche il suo modo di vivere ci viene presentato come essenzialmente in accordo con questo; borghese semplice nei modi, imbarazzante garbato con tutti, fine e amabile a stretto contatto, e di instancabile operosità; in abiti neri scelti, l'impressione dell'illustre professore di diritto si avvicina a quella del sacerdote; senza pathos, ma parlando con voce acuta; Così l'uomo piccolo e tenero che conduceva una vita familiare tranquilla e felice, mostrando chiaramente il tipo della sua discendenza nell'aspetto esteriore, formava un diretto contrasto con i membri del partito, di cui fu lo spirito principale durante la sua vita e il cui eroe spirituale rimase ironia storica mondiale. Lui stesso non sembra aver provato nulla di simile: buona parte della sua forza risiedeva in questa sicurezza incrollabile".

Ernest Hamburger ha fatto una valutazione differenziata, ovvero che Stahl: “fu uno dei primi ad alzare la bandiera della tempesta contro il principio del laissez faire . Karl Rodbertus , il padre del socialismo di stato, dichiara di aver imparato di più da lui. Stahl ha affermato un posto importante tra i pensatori che hanno fatto conoscere al partito conservatore le idee sociali: "E:" Steel non è stato un precursore del nazionalsocialismo ". Potrebbe durare più a lungo del suo tempo. In questo modo ha permesso di condurre la Prussia e la Germania su una tragica strada sbagliata e infine, insieme ad altre forze disastrose, di catastrofe in catastrofe. Il lavoro della vita dell'uomo dotato non ha portato alla Germania alcuna benedizione".

Conclusione

In definitiva, resta da chiedersi se il realpolitiker Stahl, adattandosi in teoria e in pratica alle circostanze e ai vincoli pratici per essere ascoltato dai potenti, abbia effettivamente co-determinato il corso della storia ( Deutscher Sonderweg ), o almeno dettagli di lo sviluppo apparentemente inalterabile ha solo leggermente influenzato le cose nelle sfumature. La valutazione della sua efficacia storica deve spesso fare i conti con l'antisemitismo. Ad esempio, Bismarck, per il quale Stahl era "in realtà solo un burattino retorico utile per la sua reputazione", sebbene ne elogiasse l'onestà (senza alcuno sforzo o bizantinismo) e il suo intelletto, affermava alla fine degli anni Quaranta dell'Ottocento: "È solo un ebreo... è un leader, l'alfiere, perché il presidente Gerlach è al suo fianco".

fabbriche

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link internet

• Letteratura di e su Friedrich Julius Stahl nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Opere di e su Friedrich Julius Stahl  nella Biblioteca digitale tedesca
• Friedrich-Julius-Stahl su hu-berlin.de

Osservazioni

1. ↑ Hans-Christof Kraus Stahl, Friedrich in: Neue Deutsche Biographie 25, Stadion - Tecklenborg , Berlino, 2013, p.32 f.
2. ^ Dal 1930 Würzburg-Heidingsfeld. Le informazioni sul luogo di nascita divergono: Ernst Landsberg: Stahl, Friedrich Julius. In: Allgemeine Deutsche Biographie 35, 1893, pp. 392-400 cita Monaco di Baviera; dall'altro la NDB (vedi sopra) e Wilhelm Füßl in BBKL Volume X (1995), Sp. 1130–1135: Heidingsfeld; in: Meyers Grosses Taschenlexikon. 1981, si chiama Würzburg. Con Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pagina 21 si dice che suo padre provenisse da Heidingsfeld vicino a Würzburg, i genitori si sposarono a Monaco di Baviera e si trasferirono poi a Würzburg, dove nacque J..
3. ^ Hans-Christof Kraus Stahl, Friedrich in: New German Biography 25, Stadium - Tecklenborg. Berlino, 2013, pagina 32 f.
4. ^ Solo secondo Hans-Joachim Schoeps: Prussia. Storia di uno Stato. Francoforte / Berlino / Vienna 1975 (citato dopo la ristampa Amburgo 2009), pagina 209 solo l'11 agosto 1861.
5. ↑ Katharina Sobota: Il principio dello stato di diritto: aspetti costituzionali e amministrativi. Tubinga 1997, 319 ff.
6. ^ FJ Stahl, La filosofia del diritto. 2° volume: Teoria giuridica e statale basata sulla visione del mondo cristiana, 2° dipartimento: La dottrina dello Stato e i principi del diritto costituzionale tedesco , 6a edizione (1a edizione con il titolo: La filosofia del diritto secondo la visione storica , 1830-1837 ), p.137 segg.: “Lo Stato dovrebbe essere lo Stato di diritto; questa è la parola d'ordine ed è in verità anche la spinta allo sviluppo nei tempi moderni. Dovrebbe determinare con precisione i percorsi e i confini della sua efficacia, nonché la sfera libera dei suoi cittadini secondo le modalità del diritto e assicurarla inviolabilmente e non dovrebbe inoltre realizzare (far valere) le idee morali dei percorsi statali, cioè, direttamente, che appartiene alla sfera legale, cioè solo fino alla scherma più necessaria. Questo è il concetto di stato di diritto, non che lo stato si limiti a gestire l'ordinamento giuridico senza fini amministrativi, o che tuteli completamente solo i diritti dell'individuo; non significa affatto lo scopo e il contenuto dello stato, ma solo il modo e il carattere di realizzarli."
7. ↑ Sezione "Conflitto di ricerca: c'è stata una fase nella formalizzazione del concetto di stato di diritto?" Nel concetto di stato di diritto
8. ^ Nuove lettere di Friedrich Julius Stahl , a cura di Ernst Salzer, in: Historische Vierteljahrsschrift , Volume 14, 1911, p. 102 (citato da Christian Wiegand: About Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (legal and Pubblicazioni scientifiche pubbliche della Società Görres, NF H. 35, Paderborn 1981, p. 11, nota 7).
9. ↑ Max Lenz: Storia della Royal Friedrich Wilhelms University di Berlino. Halle 1918, 2° volume 2° metà: Verso l'unità tedesca nel nuovo Reich. pag. 125.
10. ↑ Bayerische Israelitische Gemeindezeitung del 10 novembre 1933.
11. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pp. 20-37.
12. ↑ Quindi la formulazione di Masur; secondo Chr. Wiegand A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze legali e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 15, nota 17 era il 5 ottobre 1819.
13. ↑ Helge Dvorak: Lessico biografico della Burschenschaft tedesca. Volume I Politici, Parte 5: R – S. Heidelberg 2002, pagina 477.
14. ^ Chr. Wiegand su Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 17.
15. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pp. 42-77 (II. Università e Burschenschaft).
16. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pagina 17.
17. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pagina 88.
18. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, 52 sgg.
19. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, p.264 sgg.
20. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 21.
21. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, 86 ff.
22. ↑ Max Lenz: Storia della Royal Friedrich Wilhelms University di Berlino. Halle 1918, 2° volume 2° metà: Verso l'unità tedesca nel nuovo Reich. pag. 20.
23. ^ Heinrich von Treitschke: Storia tedesca nel diciannovesimo secolo. 1879–1894 : “Gli hegeliani avevano cospirato per scacciare dalla classe il temuto oppositore del diritto naturale. L'uomo snello con gli occhi scintillanti e i lineamenti orientali pallidi e dal taglio netto ha sopportato coraggiosamente ... "
24. ^ Citato da Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 22 fn. 44.
25. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Stahl/Wilkens, 22k. citato da Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, p.111, nota 15.
26. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, p.111.
27. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, 112 f.
28. ↑ "La partecipazione alle umiliazioni dei giovani Gneist 1852-1853" di Stahl cita Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 31 fn. 75. Anche Max Lenz: History of the Royal Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. Halle 1918, 2° volume 2° metà: Verso l'unità tedesca nel nuovo Reich. Pag. 283 ss.
29. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, 115 ss.
30. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare , Göttingen 1988, p.118 f.
31. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare. Gottinga 1988, pagina 114.
32. ↑ Lt. Una lettera di Otto von Gerlach datata 27 marzo 1848 da Magdeburgo a Hengstenberg , si mise in salvo per breve tempo (Füßl, p. 122). D'altro canto, vi sono indicazioni che possa aver partecipato al preparlamento di Francoforte ( Archivio federale: membri del preparlamento e della commissione degli anni Cinquanta PDF file; 79 kB).
33. ↑ Secondo trattato in: La rivoluzione e la monarchia costituzionale.
34. ^ Wilhelm Füßl: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare. Göttingen 1988, p.181 ss.: “...profondamente coinvolto nel riordino della nostra condizione pubblica, pur conservando al tempo stesso i vecchi immutabili fondamenti in credenze, costumi e istituzioni per gli stessi... allo stesso tempo il politica di conservazione e progresso ... I. Siamo impegnati in questo nuovo ordine nello stato, ... la costituzione come ordine unificato legalmente documentato ..., l'espansione della libertà individuale ... II. ... Noi stanno combattendo la rivoluzione permanente. ... contro la volontà del popolo come prima contro la volontà del principe, ... III. ... vogliamo il re in virtù del suo santo diritto al trono ... come la massima autorità, come il sovrano del paese, ... IV. Vogliamo rapporti strutturati in tutte le classi del popolo. ... V. ... che la classe operaia avrà un'esistenza materialmente e moralmente soddisfacente, ... senza pregiudizio dei fondamenti inalienabili della società umana: proprietà, diritto successorio, libera attività lucrativa personale. VI. Vogliamo l'unità della Germania, ... per i precedenti stati genitori, vale a dire la Prussia, un'area sufficiente di indipendenza politica, ... VII. Vogliamo la stessa autorizzazione politica per coloro che professano tutte le religioni ... per il Chiesa cristiana ... la protezione assicurata dello stato ... "
35. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Stahl / Wilkens, 6, n. 7; citato da Füßl, Wilhelm: Professore di Politica: Friedrich Julius Stahl. Il principio monarchico e la sua attuazione nella prassi parlamentare . Gottinga 1988.
36. ↑ Schoeps, Hans-Joachim: Prussia. Storia di uno Stato. Francoforte / Berlino / Vienna 1975. (citato dopo la ristampa Amburgo 2009) p.197
37. ^ Schoeps>, Hans-Joachim: Prussia. Storia di uno Stato. Francoforte / Berlino / Vienna 1975 (citato dopo la ristampa Amburgo 2009) p.206.
38. ^ La guerra d'Oriente (sessione della prima camera il 25 aprile 1854), in: Diciassette discorsi parlamentari. Pagg. 200-218.
39. ^ ^{A b c} Hans-Christof Kraus: Stahl, Friedrich. In: Nuova biografia tedesca. 25, 2013, pagina 33. [1]
40. ↑ BBKL, Volume X (1995), Col. 1130–1135 (Wilhelm Füßl)
41. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pagina 185.
42. ↑ Hans-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 12.
43. ↑ Hans-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore Königstein / Ts. 1980, pagina 29.
44. ↑ "Eccomi qui a consegnare al mondo colto la lavorazione di un materiale che per molti anni non ho più creduto potesse mai diventare oggetto della mia indagine. Per la mancanza di speranza di ottenere mai un profitto o un risultato fisso attraverso la filosofia, l'esempio spaventoso dei celebri pensatori dei tempi recenti, che per loro avevano appena perduto le cose più consolanti e sante, mi fece, come tanti altri, con disgusto assoluto per tutto ciò che è ricerca filosofica, e mi sono ritirato unicamente allo studio del diritto positivo. - Era la preoccupazione per il diritto positivo che mi costringeva a fare domande e indagini, per le quali non riuscivo più a trovare la soluzione, anche il concetto e la designazione, in se stesso, e così, senza cercarla o volerla, in un quella scientifica superiore L'area era affollata. ... Con questo sono stato obbligato a giustificare eticamente il mio modo di trattare attraverso una visione dell'essenza del giusto ea sottoporre ogni modo conflittuale a una critica. Le varie direzioni nella filosofia del diritto si sono organizzate in uno sviluppo graduale quando le ho guardate. Questo ha posto le prime basi per questo libro. - Allo stesso tempo, molte cose favorevoli sono venute insieme per me. Condizioni cupe e uno stato d'animo cupo cominciarono a lasciarmi. È qui che la mia posizione sulla filosofia di Hegel si colloca particolarmente bene. Vividamente convinto fin dall'inizio della loro falsità, non riuscivo a trovare la sede dell'errore. Quindi non mi ha attirato nella sua fede, ma ha offuscato e indebolito la mia, e per quanto mi respingesse, ero sempre costretto a tornare da lei, anche se non intenzionalmente, ma involontariamente occupato con lei, fino a quando non avevo acquisito i mezzi del superamento scientifico contro di loro. "( Friedrich Julius Stahl : La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia del diritto contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a edizione del 1854. Volume I: Storia del diritto filosofia del diritto S. XII f.)
45. ↑ “Attraverso di lui ho ricevuto molti mezzi per una discussione più chiara, per un ampliamento, per una giustificazione più profonda dei miei pensieri; Attraverso di lui ho ricevuto il coraggio di fare l'uso scientifico più completo di convinzioni che di solito sono rinchiuse come appartenenti a un'area separata e proteggono solo da attacchi ostili. ”( Friedrich Julius Stahl : La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1 : Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a edizione del 1854. Volume I: Storia della filosofia giuridica. S. XIV.)
46. ↑ Nella seconda edizione del 1847 ha chiarito: “Non ho ricevuto alcuna confessione o orientamento nella vita o nella scienza da Schelling. Quando ho messo piede per la prima volta nella sua aula diciassette anni fa, le mie convinzioni positive di fondo e il mio rapporto con la filosofia di Hegel erano già dello stesso tipo di adesso, proprio perché Schelling si esprimeva allo stesso modo, mi ha conquistato a lui . Tuttavia, devo a Schelling un incoraggiamento e un supporto molto significativo per la presentazione scientifica di quelle convinzioni di base, così come lo stimolo spirituale generale che si trae sempre da grandi e profonde conferenze. Quello che ho assunto da Schelling, tuttavia, che ho confessato e confesso ancora, è solo la sua polemica contro il "razionalista" ("negativo") e la sua opposizione al principio "storico" ("positivo"), e nessuno lo farà per uno mantenere il sistema filosofico. ... L'errata opinione, come se io fossi un rappresentante della nuova filosofia schellingiana o come se la mia filosofia giuridica ne fosse un deflusso, ha origine solo nel fatto che non si è entrati in tutto il mio punto di vista dal cominciare. ... Solo riguardo a questa idea di fondo, il concetto di 'filosofia storica', ho affermato che è d'accordo con il cristianesimo e gli dà un posto nella filosofia. ... Così è sorto per me il progetto di svolgere con completezza quella storia sommaria degli indirizzi filosofici giuridici, di seguirne ora il corso in connessione con l'intera filosofia e di provare se, su questa base storica, potevo diventare uno stesso vorrei ottenere risultati nuovi e consolidati. ”( Friedrich Julius Stahl : La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi dell'attuale filosofia del diritto. Heidelberg 1830, citato nella 3a edizione del 1854. Volume I : Storia della filosofia del diritto . S. XVI f.)
47. ↑ “A Savigny è stato permesso di esagerare l'indagine sulle ragioni ultime del giusto, il suo senso lo guida sicuro, attraverso una forza artistica che forma intera e perfetta, alla quale la più strenua ricerca filosofica conduce lentamente e gradualmente. Ha presentato una visione dell'emergere del diritto - e da essa immediatamente esigenze pratiche - che, così come è presentata da lui, garantisce un quadro chiaro e lo coglie attraverso la verità interiore. "( Friedrich Julius Stahl : La filosofia del diritto secondo la storia vista. Volume 1 : Genesi della filosofia giuridica attuale. Heidelberg 1830, citato nella 3a edizione del 1854. Volume I: Storia della filosofia giuridica. S. XVIII.)
48. ↑ “Ma il suo nocciolo è impossibile, come si è soliti supporre, la visione del fattuale, come nasce il diritto; ma solo quelli a cui il contenuto è da ottenere sull'etico come si è formato - la vista sul giusto. "( Friedrich Julius Stahl : . La filosofia del diritto da una prospettiva storica Volume 1: . Genesi dell'attuale filosofia giuridica Heidelberg in 1830, cit. 3a edizione del 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. S. XXII.)
49. ↑ "Soprattutto, tuttavia, è stata mia risoluzione evitare il più possibile qualsiasi terminologia, né crearne una io stesso, né seguire alcuna di quelle esistenti, persino suddividerle in un linguaggio generale io stesso." ( Friedrich Julius Stahl : Die Philosophie del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella terza edizione del 1854. Volume I: Storia della filosofia giuridica. S. XXIII.)
50. ↑ “Trovare qualcosa di nuovo non è affatto l'intenzione; è proprio ciò che è antico, la fede dell'uomo fin dall'inizio, che è vero. Ciò che il senso semplice riconosce eternamente come tale, ad es. Ad esempio, la personalità, l'amore di Dio, da cui sempre decollano con determinazione e coscienza solo pochi.” ( Friedrich Julius Stahl : La filosofia del diritto da una prospettiva storica. Volume 1: . Genesi dell'attuale filosofia giuridica Heidelberg in 1830, citato nella terza... Edizione del 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. S. XXIV.)
51. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a ed. 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. S.XXVI.
52. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a ed. 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. pag. 1.
53. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a ed. 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. pag. 6.
54. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a ed. 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. pag.7
55. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volumi 2 e 3: Teoria giuridica e politica cristiana. Primo e secondo dipartimento: Heidelberg, I dipartimento, prefazione, p.V: “La tempesta è stata ora placata, la pace è tornata. Anche l'entusiasmo per il liberalismo è stato smorzato da questa prova deprimente. Tuttavia, nessuna salvezza e nessuna gioia vennero nel mondo. Invano ci si aspetterebbe che il tempo aiuti a sanare le ferite degli eventi recenti ea ripristinare la fiducia reciproca. Non sono solo queste ferite, non è solo una mancanza di fiducia. Quello che manca è un principio ispiratore, quella forza profonda di vita, di consolazione, di gioia, che dona brillantezza e freschezza a tutte le relazioni come l'immaginazione infantile. Manca la forza morale, che lega le passioni distruttive, sempre insoddisfatte, che svuota l'uomo di se stesso, e rende possibile fare ciò che è giusto senza sete di fama e in silenzio. Ma dove ritrovare la fonte della vita, che ha ringiovanito il mondo morto, che ha superato la rovina morale? Dopo il corso della natura, il fastidio fisico e mentale, la vanità profondamente radicata, la stanchezza, il desiderio indifferente dovrebbero aumentare all'infinito. E c'è un potere miracoloso che comanda al corso della natura di restare fermo e di voltarsi? Sì, ce n'è ancora uno! Il cristianesimo è la fonte della vita che sgorga inesauribile; è questa potenza miracolosa per mezzo della quale l'invalido si rinnova, il debole si fortifica, il peccatore è santificato».
56. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volume 1: Genesi della filosofia giuridica contemporanea. Heidelberg 1830, citato nella 3a ed. 1854. Volume I: Storia della filosofia del diritto. pag. 587.
57. ↑ Ute Mager: garanzie d'arredo. Jus Publicum Volume 99, Tubinga 2003, pagina 110.
58. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Volumi 2 e 3: Teoria giuridica e politica cristiana. Primo e secondo dipartimento: Heidelberg, secondo dipartimento, pagina 2 f.
59. ↑ Mischa Meier, Anastasios, Stoccarda 2009, pp. 19, 113.
60. ↑ Michael Stolleis : Storia del diritto pubblico in Germania. Secondo volume 1800-1914. Monaco 1992, pagina 152 sg.
61. ↑ Vedi Peter F. Drucker : Friedrich Julius Stahl: Conservative State Theory and Historical Development , 1933.
62. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, storia della sua vita. Ascesa e sviluppo 1802-1840. Berlino 1930, pagina 186.
63. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Diritto, Stato, Chiesa (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Società Görres. NF H. 35). Schöningh, Paderborn 1981, pagina 21.
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85. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 239.
86. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 240.
87. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 244.
88. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, p.245, nota 5, dove Stahl chiarisce che intende "per comunità le persone connesse, per chiesa l'istituzione al di sopra delle persone".
89. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 246.
90. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 248.
91. ^ Friedrich Julius Stahl: La costituzione della chiesa secondo la dottrina e il diritto dei protestanti. Erlangen 1840, pagina 253.
92. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Diritto, Stato, Chiesa (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Società Görres. NF H. 35). Schöningh, Paderborn 1981, pagina 33.
93. ↑ Klaus von Beyme: teorie politiche nell'era delle ideologie: 1789-1945 . Wiesbaden 2002, pagina 477.
94. ↑ Robert von Mohl: Storia e letteratura delle scienze politiche. Rappresentato in monografie. 1855, pag. Nessuno dei compagni lo eguaglia per serietà e profondità di pensiero filosofico, acutezza giuridica e chiara critica; molti passaggi, soprattutto nella storia della letteratura, sono magistrali; c'è in lui un grande, anche se già errato, senso politico. Eppure l'opera è scientificamente falsa, perché ha uno scopo pratico consapevolmente posto, per il quale la teoria è fatta amare. - ... solo la prova di questa divinità indiretta, sì solo l'instaurazione di un concetto comprensibile, resta del tutto dovuta a Stahl. Proprio qui c'è solo una nebulosa frase e un'asserzione arbitraria, e nessuna traccia di prove né filosofiche né legali. L'intera teoria è quindi proprio nella sua base non dimostrata e incomprensibile".
95. ^ Eduard Wippermann: Gli antichi stati religiosi orientali . 1851, pp. 137-148
96. ↑ Articolo Friedrich Julius Stahl , in: Jahrbuch zum Konversationslexikon, Volume 6, 1861, pp. 419-449: “Spuntato da un popolo la cui oppressione attraversa i secoli come una follia senza fine, si è schierato dalla parte di coloro che hanno rappresentato questa follia con un certo fanatismo nel nostro secolo e lo circondò della gloria della visione cristiana del mondo. Se mai, c'era una sorta di ironia storica mondiale in questa posizione. Il fiero partito cristiano-germanico, come preferisce chiamarsi, si inchinò volentieri alla guida di un discendente di quella razza disprezzata, la quale, altrimenti contestata e rifiutata con disprezzo nello Stato e nella società, mise il piede sul collo dei suoi persecutori in quest'uomo. Piccolo, debole, borghese semplice nei modi e di instancabile diligenza, stava alla testa del partito, che si presenta come portatore di costumi cavallereschi, come un'aristocrazia prussiana, come creata per il lavoro improduttivo dell'aristocrazia. Legalmente e coscienziosamente fino all'imbarazzo, fine e amabile nei rapporti, si alleò con persone le cui pretese nello stato e nella società sono un insulto senza tatto alle altre classi. Di certo nessuno avrebbe cercato il capo del partito aristocratico e militare prussiano nell'uomo piccolo e fine, la cui postura e i cui tratti somatici tradivano inequivocabilmente le sue origini ebraiche.” (P. 448)
97. ↑ Opere integrali di Ludwig Feuerbach, primo volume, pp. 108-127.
98. ↑ Opere intere di Ludwig Feuerbach, primo volume, p.108.
99. ↑ Opere integrali di Ludwig Feuerbach, primo volume, p.119 f.
100. ↑ Opere integrali di Ludwig Feuerbach, primo volume, p.118 f.
101. ↑ Opere intere di Ludwig Feuerbach, primo volume, p.126 f.
102. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 10.
103. ^ ^{A B} Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 6.
104. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 7 f.
105. ↑ in: Historische Zeitschrift 155, 1937, pp. 506-541
106. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 22.
107. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore . Koenigstein / Ts. 1980, pagina 22 f.
108. ^ Carl Schmitt: Il Leviatano. Amburgo 1938, citato in Neudruck Stuttgart 1982, p.108 f.: “Entra nello stato prussiano e nella chiesa protestante. Il sacramento cristiano del battesimo non gli serve solo, come il giovane Heine, come 'biglietto d'ingresso' alla 'società', ma anche come passaporto per entrare nel santuario di uno stato tedesco ancora molto solido. Dalle alte posizioni ufficiali può confondere ideologicamente e paralizzare spiritualmente il nucleo più intimo di questo stato, regalità, nobiltà e chiesa evangelica. Per i conservatori prussiani e per il re stesso, sa rendere plausibile la monarchia 'costituzionale' come antitesi salvifica alla monarchia parlamentare. Li conduce così al livello del nemico politico interno, il "costituzionalismo", su cui lo stato militare prussiano è crollato sotto lo stress test di una guerra mondiale nell'ottobre 1918. Stahl-Jolson lavora qui sulla linea complessiva del suo popolo, nel doppio essere di un'esistenza mascherata, che diventa tanto più orribile quanto più desidera disperatamente essere qualcuno diverso da quello che è".
109. ^ Peter F. Drucker: Friedrich Julius Stahl: teoria dello stato conservatore e sviluppo storico
110. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 26 f.
111. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore . Koenigstein / Ts. 1980, pagina 29.
112. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 25.
113. ^ Fritz Fischer: protestantesimo tedesco e politica nel diciannovesimo secolo. Conferenza alla XX Giornata degli storici tedeschi a Monaco di Baviera il 14 settembre 1949, in: Historische Zeitschrift, Volume 171, Monaco 1951, pp. 472-518.
114. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 27 s.
115. ↑ Dieter Grosser: Fondamenti e struttura della teoria dello stato FJ Stahls , Colonia/Opladen 1963.
116. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: L'eredità di Friedrich Julius Stahl: e. Contributo alla storia del pensiero giuridico e dell'ordine conservatore , Königstein / Ts. 1980, pagina 32 e segg.
117. ↑ Robert A.Kann: FJ Steel, un riesame del suo conservatorismo.
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122. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Diritto, Stato, Chiesa (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Società Görres. NF H. 35), filosofia della riflessione. Kant e Fichte , 81 ff.
123. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Diritto, Stato, Chiesa (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Società Görres. NF H. 35), Filosofia speculativa. Schelling e Hegel. Paderborn 1981, pagine 95 ss.
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129. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Legge, Stato, Chiesa. Paderborn 1981, pagina 43 fn 129.
130. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Legge, Stato, Chiesa. Paderborn 1981, pagina 239.
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133. ↑ Friedrich Julius Stahl: La filosofia del diritto secondo la visione storica. Heidelberg 1837, II/2, pagina 241; citato da Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Legge, Stato, Chiesa. Paderborn 1981, pagina 255.
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138. ^ ^{A b} Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Legge, Stato, Chiesa. Paderborn 1981, pagina 251.
139. ↑ ^{a b} Theologische Realenzyklopädie , Berlino 1998, Volume 29, parola chiave “Rivoluzione”, Sezione 5.5. Teoria della rivoluzione come teoria dell'azione politica. Pagina 119
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141. ↑ Sabine Leutheusser-Schnarremberger, ministro federale della giustizia, in una conferenza il 25 ottobre 2010 all'Accademia delle scienze di Berlino-Brandeburgo
142. ↑ Katharina Sobota: Il principio dello stato di diritto: aspetti costituzionali e amministrativi. Tubinga 1997 (Jus publicum; Volume 22): Friedrich Julius Stahl: Das Labyrinth , pp. 319-337, qui p. 320.
143. ↑ Katharina Sobota: Il principio dello stato di diritto: aspetti costituzionali e amministrativi. Tubinga 1997 (Jus publicum; Volume 22): Friedrich Julius Stahl: Das Labyrinth , pp. 319–337, qui p. 323 (fn.).
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158. ^ Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (pubblicazioni di scienze giuridiche e politiche della Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 35.
159. ↑ Tuttavia, lo stesso Stahl non era coerente nemmeno su questo punto: "Una diagnosi attenta e inquietante e una terapia quietistica: è così che si può caratterizzare la relazione di Stahl con le contraddizioni sociali che esplodevano intensamente all'epoca." Christian Wiegand: A proposito di Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Legge, Stato, Chiesa. pag. 144.
160. ^ Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Monaco 2009, p.16.
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163. ^ Ernest Hamburger: ebrei nella vita pubblica in Germania. Tubinga 1968, p.199 f.
164. ↑ Hermann Wagener: Articolo “Stahl”, in: Staats- und Gesellschaftlexikon , 19° vol., Berlino 1865, pp. 653-661: “… un anno prima della sua morte, il Times si sentì in dovere di ammettere che era tra tutti i Contemporanei è il più grande oratore politico".
165. ^ La retore Katharina Sobota: Il principio dello stato di diritto: aspetti costituzionali e amministrativi. Tübingen 1997 (Jus publicum; Volume 22), p. 334: "... nella figura retorica di Restrictio, che ha usato fino alla nausea: nella prima mossa fa una concessione sorprendente ai suoi avversari, nella seconda la restringe ."
166. ^ Friedrich Julius Stahl: La Chiesa luterana e l'Unione. Una discussione scientifica sulla questione del tempo; Berlino, 2a edizione, 1860. Prefazione alla prima edizione, pagina VI: "È il mio soggetto più reale chiarire le grandi concezioni intellettuali (in filosofia, diritto, politica) nel loro centro e nei loro effetti".
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177. ↑ Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK sui contemporanei - contemporanei su Bismarck Ullstein, 1981, p.154; sulla base di una lettera datata 5 settembre 1897, in: Otto von Bismarck: Die Gesammelte Werke (edizione Friedrichsruher), 15 volumi, Berlino 1924–35, IX, pagina 484.
178. ^ Otto von Bismarck: Le opere raccolte (edizione Friedrichsruher), 15 volumi, Berlino 1924–35, XIV, p.157; in una lettera alla moglie, in data 27 Aprile 1850 da Erfurt da parte del Parlamento dell'Unione su acciaio "che getta le sue perle qui proprio davanti alla suina." Citato da Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK circa contemporanei - contemporanei su Bismarck , Ullstein, 1981, pag. 155.
179. ↑ Alexander Andrae-Roman : Memorie di un vecchio sul principe Bismarck , in: Daheim , 1899, p.138; citato da Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK sui contemporanei - contemporanei su Bismarck , Ullstein, 1981, p.155.

dati personali
COGNOME	Stahl, Friedrich Julius
NOMI ALTERNATIVI	Jolson, Friedrich Julius (nome originale); Golson, Friedrich Julius
BREVE DESCRIZIONE	Filosofo giuridico, avvocato, politico tedesco
DATA DI NASCITA	16 gennaio 1802
LUOGO DI NASCITA	Würzburg
DATA DI MORTE	10 agosto 1861
POSTO DI MORTE	Bad Bruckenau