hegelismo

L'hegelismo è un termine collettivo per le correnti filosofiche dei secoli XIX e XX che seguirono o si riferivano a Georg Wilhelm Friedrich Hegel . L'hegelismo è un fenomeno complesso caratterizzato da un'ampia gamma di posizioni filosofiche. I suoi rappresentanti possono essere sostanzialmente divisi in seguaci ortodossi e riformisti della filosofia di Hegel.

L'influenza di Hegel si diffuse dapprima in Germania, ma poi vi si indebolì nuovamente a partire dal 1860. L'hegelismo si diffuse all'estero dal 1820. Le scuole di Hegel sono emerse con posizioni molto diverse in Scandinavia, Italia, Francia, Europa dell'Est, Russia, Stati Uniti e Inghilterra.

Muro di citazioni e busto di Hegel nell'Hegelhaus di Stoccarda

Ricezione di Hegel nel XIX secolo

Prima scuola di Hegel

Johannes Schulze è stato uno dei primi studenti di Hegel

A differenza dell'opera di Kant, Fichte e Schelling, la filosofia di Hegel ricevette poca attenzione pubblica durante la sua vita; la sua vera storia di impatto iniziò solo postuma. La filosofia di Hegel divenne nota per la prima volta a Berlino. Prima di tutto, le lezioni di Hegel furono particolarmente influenti.

Dopo l'apprendistato di Hegel a Berlino (1818-1831), emerse un gruppo di studenti che divenne molto influente, soprattutto in teologia: Karl Daub (1765-1836), Philipp Konrad Marheineke (1780-1846). Dopo la morte di Hegel (1831), si unì per formare l'"Associazione degli amici dell'eterno": Marheineke, Johannes Schulze (teologo, 1786) , Eduard Gans (1798-1839), Leopold von Henning (1791-1866), Heinrich Gustav Hotho (1802-1873), Karl Ludwig Michelet (1801-1893), Friedrich Christoph Förster (1791-1868). L'associazione ha visto il suo compito principale nella pubblicazione di un'opera di Hegel. Questa cosiddetta edizione Freundesverein conteneva anche le lezioni di Hegel sulla filosofia della storia e della religione , sull'estetica e sulla storia della filosofia e creava così i presupposti per affrontare la filosofia di Hegel in un pubblico più ampio.

Hegelismo di sinistra e di destra

La vita di Gesù di DF Strauss ha diviso l'hegelismo

La filosofia della religione di Hegel era in primo piano tra gli interessi della prima scuola di Hegel. Con l'opera Das Leben Jesu di David Friedrich Strauss (1808-1874), pubblicata nel 1835, sorse una disputa. Strauss ha adottato un approccio panteistico nell'opera , che ha anche attribuito a Hegel. Trovò l'approvazione del teologo Wilhelm Vatke (1806-1882), e in seguito di Bruno Bauer (1809-1882) e Ludwig Feuerbach (1804-1872). Hegeliani conservatori come Marheineke, Carl Friedrich Göschel (1781-1861) e Georg Andreas Gabler (1786-1853) hanno contestato questa opinione. Altri come Karl Rosenkranz (1805-1879) cercarono di mediare. In un documento di difesa (1837), Strauss divise poi gli hegeliani in una destra conservatrice, una sinistra rivoluzionaria e una di mezzo, secondo la loro reazione alla sua "Vita di Gesù". La divisione in hegeliani di destra e di sinistra divenne in seguito un'espressione comunemente usata della divisione della scuola di Hegel in un'ala conservatrice e una rivoluzionaria.

Con la rivoluzione del 1848 , l'hegelismo, che aveva dominato la scena filosofica in Germania intorno al 1840, fece un passo indietro a favore di altre correnti filosofiche, che culminarono nel neokantismo intorno al 1860 .

Marx

Karl Marx (1818-1883) inizialmente apparteneva alla cerchia hegeliana di sinistra , prima di criticare la filosofia del diritto di Hegel negli annuari franco-tedeschi (1844). Tuttavia, Marx ha ripetutamente adottato modalità di rappresentazione e concetti hegeliani, come nelle sue analisi del concetto di valore, l'"alienazione" del "tempo concreto", il passaggio dalla quantità alla qualità e alla contraddizione. Nell'epilogo del Capitale , volume I, Marx si rivela apertamente “allievo, quel grande pensatore” di Hegel, cercando di “ribaltare la sua dialettica” “per scoprire il nucleo razionale nel guscio mistico”.

Ricezione di Hegel fuori dalla Germania

Come hegeliano, Snellman ha avuto un impatto politico

La diffusione internazionale dell'hegelismo ebbe luogo dapprima nel nord, dove seguì il percorso dell'hegelismo di destra tedesco. Il suo effetto fu più duraturo in Finlandia (dal 1820) e in Norvegia (dal 1845). In entrambi i paesi divenne la filosofia accademica dominante per più di mezzo secolo e ebbe anche un impatto politico; l'hegeliano Johan Vilhelm Snellman (1806-1881) divenne il senatore finlandese per gli affari economici. In Norvegia, l'hegelismo era particolarmente diffuso all'Università di Oslo; il suo principale rappresentante qui fu Marcus Jacob Monrad (1816-1897), che si occupò principalmente dell'estetica di Hegel. In Danimarca , la vivace diffusione dell'hegelismo da parte del poeta e critico letterario Johan Ludvig Heiberg (1791-1860) fece da sfondo alle polemiche di Kierkegaard contro la filosofia di Hegel.

In Olanda , l'immediato allievo hegeliano PG van Ghert influenzò il sistema educativo.

Il centro italiano dell'hegelismo divenne Napoli negli anni Quaranta dell'Ottocento. Serviva principalmente alla lotta per uno stato nazionale italiano ( Risorgimento ). La Filosofia del diritto apparve a Napoli nel 1848, seguita da altre importanti opere di Hegel dal 1863 in poi. Importanti rappresentanti dell'hegelismo italiano furono Francesco De Sanctis (1817-1883), Augusto Vera (1813-1885) e Bertrando Spaventa (1817-1883).

L'hegelismo esercitò una grande influenza in Russia . Fu rappresentato accademicamente lì da ex studenti di Hegel del suo tempo a Berlino come Petr Redkin; Ma ancora più importanti furono i circoli letterari e filosofici come quello di Nikolai Stankewitsch (1813-1840). Mosca e Pietroburgo divennero i centri dell'accoglienza di Hegel. Vissarion Belinski (1811-1848), Alexander Herzen (1812-1870), Michail Alexandrowitsch Bakunin (1814-1876) e Nikolai Gavrilowitsch Tschernyshevsky (1828-1889) furono tra i filosofi più importanti che fecero dell'hegelismo in Russia la svolta nel 1840 .

Il rappresentante di spicco dell'hegelismo in Polonia fu August Cieszkowski (1814-1894) - in particolare con i suoi Prolegomena zur Historiosophie , apparsi nel 1838 .

In Inghilterra, dopo una prima occupazione con traduzioni e commenti ai testi di Hegel, si sviluppò una forma di “idealismo assoluto”. I rappresentanti più importanti furono Edward Caird (1835-1908), Thomas Hill Green (1836-1882), Francis Herbert Bradley (1846-1924) e Andrew Seth (1856-1931). Tuttavia, questo movimento non può essere semplicemente attribuito all'hegelismo, poiché mancava per lo più della sua componente dialettica. La loro intenzione era quella di difendere il cristianesimo contro i nuovi insegnamenti materialistici e positivisti .

Negli USA le idee hegeliane si diffusero attraverso l'emigrazione tedesca. John Bernhard Stallo (1823–1900), Peter Kaufmann, Moncure Conway (1832–1907) e il socialista August Willich (1810–1878) furono tra i cosiddetti Ohio-hegeliani . Negli anni 1860 fu costituito l'hegelismo di St. Louis con HC Brockmeyer (1826–1906) e William Torrey Harris (1835–1909) come organizzatori; la piattaforma di discussione più importante fu il Journal of Speculative Philosophy pubblicato da Harris (1867-1893). L'hegelismo americano ha influenzato, tra l'altro, la filosofia di John Dewey .

Ricezione di Hegel nel XX secolo

Neo-hegelismo

La storia giovanile di Dilthey, Hegel, ha scatenato il nuovo hegelismo in Germania.

All'inizio del XX secolo ci fu un "rinascimento hegeliano" in Germania, Olanda e Italia, e in misura minore in Francia e Inghilterra. Questi tentativi di rinnovamento o di accoglienza iniziale di Hegel, iniziati all'incirca nello stesso periodo e indipendentemente l'uno dall'altro, sono indicati collettivamente come Nuovo Hegelismo . Raggiunsero il loro culmine nel 1930 quando fu fondata una "International Hegel League".
Il neohegelismo fu particolarmente influenzato dal neokantismo e dalla filosofia della vita .

Dopo che il vecchio hegelismo in Germania era diminuito dalla metà del XIX secolo circa ed era stato sostituito da un ritorno alla critica di Kant, una "fame di visione del mondo" ( Wilhelm Windelband ) ha portato a un rinnovato interesse per Hegel.
Il punto di partenza del movimento fu la scoperta del "giovane Hegel" in Wilhelm Diltheys (1833-1911) La storia della giovinezza di Hegel (1905). In esso Dilthey descriveva Hegel come "un rappresentante di un anti-illuminismo, 'panteismo mistico', il cui pensiero è allo stesso tempo estremamente importante per lo sviluppo della coscienza storica" .

Autori importanti furono Wilhelm Windelband (1848-1915) ( Il rinnovamento dell'hegelismo , 1910) e Richard Kroner (1884-1974) ( Da Kant a Hegel , 1921/1924), che nelle loro opere la necessità interiore dello sviluppo da Kant a Hegel ed evidenziato dal neokantismo al neohegelismo. Seguendo le filosofie di vita del XIX secolo, Hermann Glockner (1896-1979) cercò di dare più peso ai momenti irrazionali riscontrati nel giovane Hegel. Soprattutto nella ricezione della filosofia giuridica di Hegel, il neohegelismo si avvicinò molto al nazionalsocialismo , ad esempio con Julius Binder (1870-1939), Gerhard Dulckeit (1904-1954) e Karl Larenz (1903-1993).

In Olanda, il Nuovo Hegelismo fu fondato da GJPJ Bolland (1854-1922). Bolland pubblicò molte delle opere di Hegel con annotazioni e, nella sua opera principale Zuivere rede [= Reine Vernunft] en hare werkelijkheid, introdusse un nuovo sistema hegeliano con l'obiettivo di rinnovare il sistema complessivo di Hegel. I numerosi studenti di Bolland formarono la Bolland Society for Pure Reason nel 1923 ; l'organo centrale era la rivista Die Idee . Dalla Bolland Society, l' International Hegel League è stata costituita nel 1930 al 1° Congresso Hegel a L' Aia .

Benedetto Croce fu la figura che definisce il neo-hegelismo in Italia

Le figure che definiscono il Nuovo Hegelismo in Italia furono Benedetto Croce (1866-1952) e Giovanni Gentile (1875-1944).
Croce divenne noto ben oltre l'Italia attraverso la sua scrittura I vivi ei morti nella filosofia di Hegel . Ha visto l'importanza duratura di Hegel nella sua "Filosofia dello spirito oggettivo"; Rifiutò la filosofia naturale di Hegel. Nel 1903 fondò la rivista La Critica (1903-1944), che contribuì in modo significativo all'affermazione del Nuovo Hegelismo in Italia.
Lo stabilimento Gentiles è stato realizzato in stretta collaborazione con Croce. Dal 1903 lavora alla rivista La Critica . Gentile ha cercato di coniugare la filosofia di Hegel con quella di Fichte. Politicamente, divenne un sostenitore dello stato forte (come incarnazione dell'assoluto) e un seguace di Mussolini , che portò alla rottura con il liberale Croce.

Il neohegelismo francese non sviluppò la filosofia hegeliana in senso proprio, ma si appropriava dei modelli di pensiero hegeliani, soprattutto della forma di pensiero dialettica. La fenomenologia della mente in particolare esercitò una grande attrazione in Francia. Il lavoro di Jean Wahl, Jean Hyppolite e Alexandre Kojève ha avuto un'influenza significativa.

Jean Wahl (1888-1974) ha presentato un'interpretazione della "coscienza infelice" ( Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel , 1929), il cui trattato considerava il nucleo della fenomenologia.
Con le lezioni che Alexandre Kojève (1902–1968) tenne dal 1933 al 1939 all'Ecole des Hautes Etudes di Parigi sulla fenomenologia, si ebbe in Francia la svolta del pensiero hegeliano-dialettico. Kojève ha fatto riferimenti da Hegel a Husserl , Heidegger e soprattutto Marx.
Jean Hyppolite (1907–1968) tradusse per la prima volta in francese la fenomenologia nel suo insieme e la pubblicò dal 1939 al 1941 con annotazioni. Nel 1947 apparve il suo ampio commento alla fenomenologia ( Genèse et structure de la Phenomenologie de l'Esprit de Hegel ).

Il periodo d'oro di inglese neo-hegelismo era 1890 fino allo scoppio della prima guerra mondiale. Qui emersero soprattutto John McTaggart (1866-1925) e Bernard Bosanquet (1848-1923).

Il lavoro di Georg Lukacs ha fornito l'impulso per il confronto tra "marxismo occidentale" e Hegel

Neo-marxismo

Con lo spostamento dell'attenzione dal marxismo alla filosofia nel “ marxismo occidentale ”, si è risvegliato un nuovo interesse per il pensiero di Hegel. I lavori di Georg Lukács (1885-1971) come Storia e coscienza di classe (1923) e Il giovane Hegel (1948) furono decisivi . Lukacs è partito dalla convinzione che "Hegel era molto più vicino a Marx di quanto pensasse". Nel suo lavoro ha usato concetti centrali di Hegel come “ alienazione ”, “ reificazione ”, “ totalità ”.

Durante il suo esilio a Mosca, Lukács prese parte a una fondazione teorica del realismo socialista sovietico , attingendo all'estetica hegeliana (vedi Lukács nella rivista moscovita "Literaturnyj kritik" ). In questo contesto è degno di nota che da un lato l'estetica hegeliana può essere intesa come base ideale per il programma di politica letteraria sovietica, dall'altro è l'hegelismo di Lukács a motivare la sua critica alla vita intellettuale sovietica dell'epoca. .

L'opera di Lukacs ha fornito importanti spunti per la discussione della Scuola di Francoforte con la filosofia hegeliana. Questo le è servito per criticare il pensiero borghese. Il principio della dialettica è stato sviluppato in una "teoria critica della ragione, della storia e della società". Così legato Max Horkheimer (1895-1973) della filosofia della storia di Hegel. Herbert Marcuse (1898-1979) ha unito - seguendo Hegel - il concetto di ragione con il concetto di libertà. Theodor W. Adorno (1903-1969) si occupò più intensamente del lavoro di Hegel. Nella sua opera principale, La dialettica negativa (1966), ha cercato di ribaltare la filosofia di Hegel. In essa Adorno si oppone al predominio del pensiero sistemico concettuale, al quale l'oggetto direttamente dato non può essere ridotto. Anche con Jürgen Habermas (nato nel 1929) fece del ricorso a Hegel un elemento centrale del suo Positivismus e della critica di Marx ( Conoscenza e interessi umani , 1968).

Ricezione contemporanea di Hegel

Robert Brandom rese fecondo il pragmatismo di Hegel per la filosofia contemporanea.

Dalla metà degli anni '70 c'è stato un rinnovato interesse per la filosofia hegeliana. Le conferenze dell'International Hegel Association con importanti esponenti della filosofia analitica come Donald Davidson (1917–2003), Michael Dummett (1925–2011) e Hilary Putnam , che si tengono dal 1975 sotto la direzione di Dieter Henrich (* 1927) , hanno giocato un ruolo decisivo in questo (1926–2016), Willard Van Orman Quine (1908–2000) e il lavoro dei cosiddetti “Pittsburgh Neo-Hegelians” ( John McDowell , * 1942, Robert Brandom , * 1950).

L'obiettivo principale dell'attuale impegno con la filosofia hegeliana è sulla fenomenologia della mente . Ci sono quattro complessi tematici del pensiero hegeliano in primo piano, che sono stati principalmente ripresi da Robert Brandom e John McDowell:

• la critica della concezione dualistica e dell'oggetto e l' abolizione del dualismo schema-contenuto
• il pragmatismo etico e l'enfasi sull'importanza della pratica sociale
• la concezione sociale dell'autocoscienza , che la intende come una quantità mediata intersoggettivamente attraverso la pratica sociale (concetto di riconoscimento )
• l' anti- scientismo , dopo i nostri sottende componenti conoscenza e azione in modo significativo normativi e respinge il concetto di semplice "osservato [n] ragione" come base universale teorie filosofiche

letteratura

Presentazioni

• Frederick C. Beiser (a cura di): The Cambridge Companion to Hegel. Cambridge University Press, Cambridge 1993, ISBN 0-521-83167-9 , in particolare pp. 378-413 John Edward Toews: Trasformazioni dell'hegelismo.
• Siegfried Blasche: Hegelismo . In: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enciclopedia Filosofia e Filosofia della Scienza. Volume 2, Bibliographisches Institut, Mannheim 1980-1996, ISBN 3-411-01603-5 .
• Christoph Helferich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Metzler, Stoccarda 1979, ISBN 3-476-10182-7 , pp. 96-216.
• Heinrich Kleiner: Nuovo hegelismo. In: Joachim Ritter (Hrsg.): Dizionario storico della filosofia . Volume 6, Basilea 1984, ISBN 3-7965-0115-X , Sp. 742-747.
• Juha Manninen: Hegelismo. In: HJ Sandkühler (Ed.): Enciclopedia europea di filosofia e scienze. Volume 2, Meiner, Amburgo 1990, ISBN 3-7873-0983-7 , Sp. 522-531.
• Kosmas Psychopedis: Hegelismo. In: Wolfgang Fritz Haug (a cura di): Dizionario storico-critico del marxismo . Volume 5. Amburgo 2001, ISBN 3-88619-436-1 , Sp. 1233-1243.
• Josef Simon : Articolo Hegel / Hegelismo. In: Enciclopedia reale teologica . 14, 1986, pp. 550-560.
• Horst Stuke: Hegelismo. In: Joachim Ritter (Hrsg.): Dizionario storico della filosofia. Volume 3, Basilea 1974, ISBN 3-7965-0115-X , Sp. 1026-1030.
• John Edward Toews: Hegelismo. Il cammino verso l'umanesimo dialettico. Cambridge University Press, Cambridge 1980, ISBN 0-521-23048-9 .

Continuando

• Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (a cura di): L'eredità di Hegel . (= stw. 1699). Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 2004, ISBN 3-518-29299-4 .
• Douglas Moggach (a cura di): I nuovi hegeliani. Politica e filosofia nella scuola hegeliana. Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-85497-0 .

link internet

Wikizionario: hegelismo  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

• R. Dumian: I giovani hegeliani , bibliografia selezionata
• Robert Stern, Nicholas Walker: Hegelism , in: Routledge Encyclopedia of Philosophy (Engl.)
• W. Turner: Hegelismo. In: L'Enciclopedia Cattolica. Robert Appleton Company, New York 1910. (Ing.)
• Elmar Treptow : Teoria e pratica con i giovani hegeliani. (File PDF; 1,29 MB). Tesi di abilitazione. Monaco 1971.

Evidenze individuali

1. ↑ Marx: ''Das Kapital'', MEW 23, 59; 106
2. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 182, fn. 40
3. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 327
4. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 623
5. ↑ Das Kapital , MEW 23, 27
6. ↑ Cfr Juha Manninen: Hegelismo. Sp. 527.
7. ↑ Cfr. en: Edward Caird
8. ↑ Cfr. en: TH Green
9. ↑ Vedi en: Andrew Seth
10. ↑ Cfr Juha Manninen: Hegelismo. Sp. 529.
11. ↑ Cfr. en: John Stallo
12. ↑ cfr. en: Peter Kaufmann (filosofo)
13. ↑ Vedi Moncure D. Conway
14. ↑ Vedi LD: Easton: I primi seguaci americani di Hegel: The Ohio Hegelians: John B. Stallo, Peter Kaufmann, Moncure Conway e August Willich . Atene, Ohio, 1966.
15. ↑ iep.utm.edu
16. ↑ Vedi en: William Torrey Harris .
17. ↑ Vedi Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Pag. 151.
18. ↑ Vedi Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, p.152.
19. ↑ Nel primo gabinetto di Mussolini fu ministro dell'Istruzione (1922-1924).
20. ↑ Vedi Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Pag. 157.
21. ↑ Cfr. Gerhard Göhler: Gli approcci più importanti all'interpretazione della fenomenologia. 2. L'approccio esistenzialista . In Gerhard Göhler (a cura di): GWF Hegel, Fenomenologia dello spirito. Con una postfazione di Georg Lukacs. Selezione di testi e commento sulla storia della ricezione di G. Göhler. 2a edizione. Francoforte 1973, pagina 600.
22. ^ Alexandre Kojève: Introduzione alla conferenza di Hegel. Parigi (Gallimard) 1947 (tedesco: Hegel, una visualizzazione del suo pensiero. A cura di Iring Fetscher . Francoforte sul Meno (Suhrkamp) 1975)
23. ↑ Vedi Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. pag. 165.
24. ^ Bernard Bosanquet: Conoscenza e realtà, una critica ai "Principi di logica" di Mr. FH Bradley. Kegan Paul, Trench, Londra 1885.; La teoria filosofica dello Stato , Londra, 1899; 4a ed., 1923.
25. ↑ Storia e coscienza di classe. pag.46.
26. ↑ Nils Meier: La rivista »Literaturnyj kritik« sotto la bandiera della politica letteraria sovietica riconosce l'accordo con la politica letteraria sovietica nel contesto di un'analisi della traduzione russa dell'estetica hegeliana stampata sulla rivista "Literaturnyj kritik" . Otto Sagner, Monaco 2014, pp. 116-121.
27. ↑ Sull'oscillazione di Lukács tra affermazione e critica, vedi Nils Meier: La rivista "Literaturnyj kritik" sotto la bandiera della politica letteraria sovietica. Otto Sagner, Monaco 2014, pp. 197–198, in dettaglio: 121–171.
28. ↑ Friedrich W. Schmidt: Hegel nella teoria critica della "Scuola di Francoforte". In: Oskar Negt (a cura di): Attualità e conseguenze della filosofia di Hegel. Francoforte sul Meno 1970, pagina 17.
29. ↑ Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep: l'eredità di Hegel - un'introduzione. In: Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (a cura di): L'eredità di Hegel . Francoforte sul Meno 2004, pp. 7-18.
30. ↑ Vedi Robert Brandom: Renderlo esplicito (1994), Articulating Reasons (2002), John McDowell: Mind and World (1994)