Triade (filosofia)

Triade o triade ('trinità', dal greco antico τριάς triás , plurale τριάδες triádes ) è un termine dell'antica filosofia greca che svolge anche un ruolo nei sistemi moderni. Descrive un gruppo di tre elementi correlati che insieme formano un'unità. Come termine tecnico, "triade" fu introdotto per la prima volta nei tempi antichi nel neo-platonismo , per cui i neo-platonici si collegavano ai concetti filosofici e religiosi più antichi della Trinità. I neoplatonici del pensiero triadico, in particolare il filosofo tardoantico Proklos , rappresentavano un concetto ontologico secondo il quale il mondo e il pensiero sono strutturati da triadi. Le triadi neoplatoniche sono per loro natura dati senza tempo, ma una connessione senza tempo è talvolta descritta metaforicamente come una sequenza temporale con tre fasi successive. In termini di questa rappresentazione, la triade viene anche chiamata "tre fasi" nella letteratura specialistica.

Nei tempi moderni, il pensiero triadico determina la dialettica di Georg Wilhelm Friedrich Hegel , che ricorse alla teoria delle triadi di Proclo. Nella semiotica di Charles S. Peirce , ogni personaggio ha tre aspetti che logicamente rappresentano una relazione triadica.

Antichità

Presocratica e classica

Già con i Pitagorici , la scuola filosofico-religiosa fondata da Pitagora di Samo , che andò dal VI al IV secolo a.C. Esistendo, i tre hanno svolto un ruolo importante nella teoria dei numeri. Secondo una comunicazione di Aristotele , i Pitagorici insegnavano che "tutto" e "tutto" erano definiti dal numero tre: "La fine, il centro e l'inizio formano il numero dell'universo, cioè quello della triade". Aristotele ha collegato la sua relazione sulla concezione i Pitagorici hanno i loro pensieri sui tre numeri. Ha sottolineato il notevole significato religioso del Triassico : "Questo è il motivo per cui abbiamo preso questo numero dalla natura come se fosse una delle sue leggi, e lo usiamo nel culto cultuale degli dei". Ha anche inteso un'indicazione nell'uso linguistico Aver trovato un'importante funzione naturale dei tre: chiamare due cose "entrambe" e due persone "entrambe", ma non "tutte"; il termine "tutto" è usato solo per cose che sono almeno tre. Così procede il linguaggio “perché la natura stessa ci spinge a farlo”. Inoltre, Aristotele ha affermato che la posizione speciale dei tre appare anche nella geometria, poiché il mondo è tridimensionale; non c'è altra dimensione - una quarta dimensione - "perché il tre corrisponde a tutto e" tre volte "significa tanto quanto" completamente "". Pertanto, di tutte le quantità geometriche, solo il corpo è perfetto, poiché solo esso è tridimensionale (“determinato dal numero tridimensionale”). Nel primo libro della sua fisica , Aristotele esaminò la questione se una dualità o una trinità di principi dovesse essere applicata agli oggetti processuali della natura. È giunto alla conclusione che, a seconda del punto di vista, si potrebbe considerare corretto uno dei due approcci, ma dal punto di vista rilevante qui è necessario aggiungere un terzo elemento ai due membri di una coppia di opposti, che sono principi, che devono sottostare ad essi. Quindi si possono assumere tre principi.

Nel Accademia Platonica , la scuola di filosofia fondata da Platone ad Atene, lo status speciale della Trinità è stata discussa nella fase iniziale. Allievo di Platone Xenocrate , che dal 339/338 al 314/313 a.C. Chr. Scholarch (capo) dell'accademia considerava l'universo come triadico. Ha insegnato che ci sono tre tipi di essere ( Ousia ): il primo è l'essere del percettibile sensualmente, il secondo l'essere dell'intelligibile ( comprensibile solo spiritualmente), il terzo è composto dal primo e dal secondo. L'intelligibile può essere compreso scientificamente, ciò che è sensualmente percepibile può essere sperimentato attraverso la percezione; il misto è oggetto di opinioni in parte vere e in parte false.

Platonismo medio

Nel periodo del platonismo medio (dal I secolo a.C. al III secolo d.C.) fu ripresa l'idea delle triadi. Nel I secolo d.C., il platonico ebreo Filone d'Alessandria ipotizzò tre atti di creazione: la creazione del mondo intelligibile, quella del cielo sensibilmente percettibile e quella delle cose sublunari (sotto la sfera lunare) compresi tutti gli oggetti materiali terreni. Dio stesso è la causa immediata per la creazione del mondo intelligibile, ha portato il cielo indirettamente attraverso il suo potere di generazione e il regno degli oggetti materiali anche indirettamente attraverso il suo potere reale. Philon si riferiva alla dottrina pitagorica della trinità. Il platonico medio Plutarco ha anche discusso lo status speciale della trinità. Ha trovato il trio perfetto nella sua essenza. È il primo dei numeri dispari (l'1 non era incluso in questa classificazione all'epoca) e l'inizio della molteplicità. Contiene "mescolate e fuse in un'unità le prime differenze e gli elementi di ogni numero successivo". Il platonico medio Numenios , che visse nel II secolo , assunse tre dei (o, diversamente, tre aspetti della divinità). Immaginava il primo, supremo Dio come unico essere e non agire, molto lontano dalla materia, semplice e immobile. Nel sistema di Numenios, il secondo dio è subordinato al dio più alto, il dio creatore ( Demiurgo ); si commuove e dà origine all'idea del cosmo. Il divenire può essere ricondotto a lui, essere al primo Dio. In quanto il demiurgo non solo crea, organizza e dirige il mondo intelligibile, ma anche il mondo che può essere percepito dai sensi, cioè si occupa di materia, appare come il terzo dio. Il medio platonico e il nuovo pitagorico Nicomaco di Gerasa apparentemente adottarono una struttura triadica del mondo.

Neoplatonico e scrittore di chiesa

Già Plotino (205-270), il fondatore del Neoplatonismo, e il suo allievo Porfirio frequentavano le strutture triadiche nei loro modelli metafisici. Così Plotino esprimeva l'unità dinamica della mente con la triade "pensare, pensare, pensare" o "intelletto ( nous ), atto di pensiero, oggetto di pensiero". Una dottrina sistematicamente elaborata delle triadi può essere compresa solo dal neoplatonico tardoantico Proklos († 485). Come direttore di lunga data della Scuola di Filosofia di Atene, Proklos esercitò una forte influenza sugli ultimi pensatori pagani dell'antichità.

Per Proclo, il punto di partenza è stato il confronto con un problema centrale nel neoplatonismo: la questione delle ragioni per cui può esserci unità nella molteplicità e molteplicità nell'unità. Secondo la teoria proclica, queste ragioni risiedono nella "forma triadica" (schḗma triadikón) degli esseri. Il principio triadico consente all'unità e alla differenza di essere “allo stesso tempo”, la triade è unità nella differenza. La sua particolarità consiste nel fatto che comprende unità e dualità ed è essa stessa la "miscela" (miktón) di entrambe, a cui si aggiunge il terzo elemento. I tre elementi che sono uniti in una triade sono entrambi tre aspetti di una singola realtà e tre parti di un processo di causalità. Come principio, la triade stabilisce tutto l'essere e quindi anche tutto il pensiero: poiché ogni essere è strutturato triadicamente, anche il movimento del pensiero che persegue l'essere deve essere triadico. Questa struttura si manifesta in una moltitudine di triadi. La Trinità può essere riconosciuta laddove i principi di identità e differenza lavorano insieme, dove l'unità si dispiega e così crea molteplicità e gli elementi di molteplicità allo stesso tempo rimangono concentrati nell'unità.

Una delle triadi proclicali più importanti è la trinità " péras (confine, che delimita, racchiude), ápeiron (illimitato, informe, indefinito), miktón (miscela [di limitazione e illimitato])". Il principio di indeterminatezza è "potenza" che partorisce e partorisce, produce vita; il principio di limitazione costituisce il “qualcosa” in quanto tale, il determinato, delimitato e quindi definibile. Dalla loro interazione emerge un “misto”, il terzo elemento della triade, l'essere. È così che questa triade spiega la creazione causale e senza tempo dell'essere. Ulteriori triadi sono "Beingness ( Ousia ), Selbigkeit, alterness" e "Beginning, middle, end". Di fondamentale importanza è la triade " monḗ (persistente, pausa ), próodos (emergenza, progressione), epistrophḗ (tornare indietro, ritorno)", in cui Proclo vedeva il terreno sottostante e in movimento e il principio strutturale dello spirito e del pensiero in tutte le altre triadi .

Poiché il concetto della Trinità di Dio, la dottrina della Trinità, gioca un ruolo centrale nel cristianesimo , era ovvio per gli scrittori della chiesa antica rendere il pensiero triadico dei filosofi pagani fecondo per la speculazione della Trinità. Anche prima che Proclo sviluppasse il suo sistema triadico, i teologi Marius Victorinus e Augustine , che furono fortemente influenzati dal platonismo , avevano lavorato con le triadi nelle loro speculazioni sulla trinità. Marius Victorinus comprendeva Dio come l'unità dei tre poteri (potentiae) che sono, vivono e pensano, assegnano l' essere Dio Padre, la vita di Gesù Cristo e il pensiero o la conoscenza allo Spirito Santo . Agostino ha affrontato altre triadi ("memoria, intuizione, volontà", "mente, conoscenza, amore", "essere, sapere, volere"). Ha insegnato che la Trinità ha lasciato le sue "tracce" in ogni parte della creazione, ma le tre manifestazioni della divinità, che formavano un'unità indissolubile in Dio, potevano essere separate nelle cose create, in cui ci sono solo immagini della Trinità. L'idea di Agostino che ci siano “tracce della Trinità” (vestigia trinitatis) nella creazione continuò ad avere effetto per molto tempo. Anche nel Rinascimento , umanisti come Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola cercarono di trovare tracce della Trinità nelle triadi di autori antichi pagani.

Moderno

Con Immanuel Kant , le quattro funzioni delle categorie (quantità, qualità, relazione e modalità ) sono ciascuna la sintesi di un gruppo di tre categorie, in cui il terzo termine emerge dai due originali, ad es. B. dall'unità e dalla molteplicità deriva la totalità. Anche le tre domande fondamentali di Kant formano una trinità ( conoscenza , etica , credenza ) così come le idee regolatrici ( mondo , anima , Dio o libertà , immortalità e infinito ). Infine, nel fondamento della metafisica della morale, c'è una distinzione tra le regole pratiche dell'azione come formazione della categoria della modalità in imperativi di abilità (possibilità), prudenza (realtà) e imperativo categorico (necessità). Tuttavia, Kant non ha mai formato un principio triadico.

Di conseguenza, Hegel ha sostenuto contro Kant che ha usato la trinità, ma non ha riconosciuto il suo significato come principio fondamentale. La triade hegeliana è costituita dagli elementi essere , essenza e concetto , che hanno la loro corrispondenza nella scienza della logica , nella filosofia naturale e nella fenomenologia dello spirito . Il termine dà origine alla triade del concetto soggettivo , l' oggetto e l'idea. Il concetto soggettivo è nuovamente suddiviso nel concetto in quanto tale, il giudizio e la conclusione. Di conseguenza, il divenire è il terzo dell'essere e del niente , la contraddizione è il terzo dell'identità e della differenza, o la misura è il terzo della qualità e della quantità . Per Hegel la dialettica non è solo un semplice metodo, ma un principio che costituisce la realtà e che conduce all'universalità del movimento di tutte le cose.

Questa struttura dialettica si riflette nello schema di tesi , antitesi e sintesi introdotto da Schelling , in cui i tre momenti generale , particolare e individuale sono legati tra loro. Schelling ha osservato sulla trinità:

"In questi ultimi tempi, dopo la filosofia ha introdotto una trinità di concetti, per così dire come un tipo necessaria della ragione , filosofiche deduzioni della dottrina della trinità hanno, si potrebbe quasi dire, diventato di moda."

La semiotica sviluppata da Charles S. Peirce si basa sulla triade di oggetto, segno e interprete. Secondo Peirce, il pensiero avviene esclusivamente nei segni che mediano tra il soggetto e l'oggetto. Ogni segno ha le categorie fondamentali di primitività (individualità di per sé; sentimento), secondità (differenza di spazio e tempo; volontà) e terza (relazione con un altro; pensiero). Su questa base, Peirce sviluppò una teoria dei segni, che di nuovo procedette da una struttura in tricotomie . Allo stesso modo, Peirce ha strutturato il processo scientifico nelle tre fasi di rapimento , deduzione e induzione .

Una sistematica divisione tripartita può essere trovata anche nella dottrina dei tre mondi .

letteratura

Osservazioni

  1. ↑ Aristotele, Across the Sky 268a10-13.
  2. ↑ Aristotele, Across the Sky 268a13-15.
  3. ↑ Aristotele, Across the Sky 268a15-20.
  4. ↑ Aristotele, Across the Sky 268a6-10, 268a20-24.
  5. ↑ Aristotele, Fisica 189a - 191a.
  6. ↑ Sextus Empiricus , Adversus matematicos 7,147–149. Vedi anche John M. Dillon : The Middle Platonists , London 1977, p. 30 f.
  7. ^ John M. Dillon: The Middle Platonists , Londra 1977, p. 168 f.
  8. ↑ Plutarco, Fabius Maximus 4.
  9. ↑ Sulla dottrina degli dei di Numenio vedi Charles H. Kahn: Pythagoras and the Pythagoreans , Indianapolis 2001, pp. 122–130; John Peter Kenney: Proschresis Revisited: An Essay in Numenian Theology . In: Robert J. Daly (a cura di): Origeniana Quinta , Leuven 1992, pp. 217-230; Eric Robertson Dodds : Numenios e Ammonios . In: Clemens Zintzen (a cura di): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, pp. 495-499; Michael Frede : Numenius . In: Rise and Fall of the Roman World , Vol. II.36.2, Berlino 1987, pp. 1034-1075, qui: 1054-1070.
  10. ^ John M. Dillon: The Middle Platonists , Londra 1977, pp. 356 f.
  11. ↑ Fritz-Peter Hager: The Spirit and the One , Berna / Stoccarda 1970, pp. 309-315.
  12. ↑ Werner Beierwaltes: Proklos , 2a, edizione ampliata, Francoforte 1979, pp. 24-50; Veronika Maria Roth: Das Ewige Nun , Berlino 2008, pagg. 111–113.
  13. ↑ Werner Beierwaltes: Proklos , 2a edizione ampliata, Francoforte 1979, pp. 50–89; Friedemann Drews: Il libero arbitrio umano e la divina provvidenza in Augustine, Proklos, Apuleius and John Milton , Vol.1, Frankfurt 2009, pp. 262-291.
  14. ↑ Werner Beierwaltes: Proklos , 2a, edizione ampliata, Francoforte 1979, pp. 118-164; Dirk Cürsgen: Henologie und Ontologie , Würzburg 2007, pagg. 63-65.
  15. ↑ Werner Beierwaltes: Proklos , 2a, edizione ampliata, Francoforte 1979, pp. 108–115; Edgar Wind : Pagan Mysteries in the Renaissance , Francoforte 1981, pp. 276-279, 284-291.
  16. ^ Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling: Philosophy of Revelation , Vol.1, Darmstadt 1990 (ristampa dell'edizione del 1858), p. 314.