Porfido

Porphyrios ( greco antico Πορφύριος , latinizzato Porfirio , in origine siriaca Malik ; * intorno a 233 a Tiro , † tra il 301 e il 305 a Roma ) è stato un filosofo antico del del neoplatonico direzione ed un noto studioso. Si distingueva per un'istruzione e una produttività letteraria eccezionali, nonché per la diversità dei suoi campi di lavoro. Oltre alle opere filosofiche e storico-filosofiche, le sue opere complete includevano numerosi scritti su altri argomenti (tutti in greco), la maggior parte dei quali non sono sopravvissuti. In particolare, si è occupato di temi filologici e religiosi. Ha anche scritto manuali di astronomia, astrologia e musicologia.

Una preoccupazione importante di Porfirio era il commento alle opere di Platone e Aristotele . In contrasto con il suo maestro Plotino , il fondatore del neoplatonismo, non ha criticato gli scritti logici di Aristotele, ma piuttosto ha accettato la logica aristotelica e l'ha integrata nel suo platonismo . Questa connessione degli insegnamenti di Platone con quelli di Aristotele divenne rivoluzionaria per il successivo neoplatonismo. Porfirio scrisse un'introduzione ( isagoga ) alla logica aristotelica, che fu estremamente influente come opera di logica standard nella tarda antichità e nel Medioevo.

Porfirio divenne noto anche come oppositore del cristianesimo e critico della Bibbia . Il suo ampio pamphlet "Contro i cristiani" ha fatto scalpore, in cui non solo ha avanzato considerazioni filosofiche ma, come pioniere della critica biblica storico-filologica, ha anche citato argomenti storici e filologici.

Vita

Note nelle sue opere e una biografia del 400 circa nella raccolta biografica "Vite dei filosofi e dei sofisti" di Eunapio di Sardi forniscono informazioni sulla vita di Porfirio . Eunapios trasse la sua conoscenza dagli scritti di Porfirio; probabilmente aveva ancora accesso alle opere del filosofo che oggi si perdono.

Porfirio era di origine siriana e originariamente era chiamato come suo padre Malik (greco Μάλϰος Malkos o Μάλχος Malchos ), che significa "re" nella sua lingua madre fenicia . Pertanto fu successivamente chiamato "Re" (βασιλεύς Basileus ) in greco . La sua città natale era Tiro. Nell'anno 263 aveva trent'anni, quindi la sua nascita dovrebbe essere fissata a 233.

Porfirio proveniva da una famiglia rispettata e ricevette un'attenta educazione. Non si sa nulla della sua infanzia. L'affermazione dello storico della chiesa Socrate di Costantinopoli che egli fosse temporaneamente un cristiano non è credibile. Andò ad Atene per studiare , dove studiò matematica, grammatica e retorica , ma soprattutto filosofia. Il suo insegnante più importante ad Atene fu il famoso filologo e filosofo Longinos , con il quale ebbe un'amicizia per tutta la vita. Secondo il rapporto di Eunapios, ha ricevuto il nome di Porfirio ("quello viola") da Longinos. Il nome può essere interpretato come un'allusione all'abito di porpora reale e quindi al suo nome di nascita; forse c'è un collegamento con la famosa produzione viola nella sua città natale di Tiro.

Nel 263 si trasferisce a Roma. Là Plotino , il fondatore del neoplatonismo, aveva fondato una scuola di filosofia, alla quale si unì subito Porfirio. In ontologia, Plotino prese una posizione diversa da Longino riguardo alla teoria delle idee , che Porfirio inizialmente rifiutò di accettare. Tuttavia, con l'aiuto del suo allievo Amelios Gentilianos , Plotino riuscì a convincere Porfirio della sua dottrina nel corso di una controversia sullo scambio di opuscoli. Allora Porfirio revocò per iscritto il suo precedente punto di vista. Divenne un accanito sostenitore del neoplatonismo di Plotino. A nome del suo insegnante, ha dato uno sguardo critico agli insegnamenti in competizione.

Quando Porfirio soffriva di malinconia , pensò di porre fine alla sua vita. Per dissuaderlo, Plotino 268 lo indusse a trasferirsi a Lilybaion (ora Marsala ) in Sicilia . Porfirio vi rimase a lungo e fu guarito dalle sue sofferenze. Era ancora in contatto con Plotino. Non ha accettato l'invito di Longinos in Fenicia .

In seguito, come scrive Eunapios, tornò a Roma e assunse la direzione della scuola dell'ormai defunto Plotino. Ha organizzato l'eredità filosofica del defunto, che Plotino gli aveva affidato.

Porfirio era un poliedrico istruito. I suoi studenti più noti erano Iamblichos von Chalkis , anch'egli originario della Siria e che in seguito divenne il suo oppositore filosofico, e Theodoros von Asine . Un altro eminente studente era Chrysaorius , un politico romano senatore e console suffetto e apparteneva alla famosa famiglia Symmachi; Porfirio gli dedicò molte delle sue opere.

Porfirio racconta di un'esperienza spirituale all'età di 68 anni: si è avvicinato solo una volta al "primo Dio ultraterreno", "che non ha forma né forma e ha il suo posto al di sopra dello spirito e dell'intero mondo spirituale", e lui si era unito a lui.

Porfirio Marcella, la vedova di un amico che aveva sette figli, non si è sposato fino a quando non è stato molto vecchio. Nel 301 era ancora vivo; presumibilmente morì non molto tempo dopo, prima dell'abdicazione dell'imperatore Diocleziano (305), secondo Eunapios a Roma.

Lavori

Porfirio ha scritto scritti su vari settori della filosofia: sulla logica, la metafisica , l'etica, la scienza dell'anima e la storia della filosofia. Nelle sue oltre 60 opere si è occupato anche di religione, mitologia, retorica, grammatica, critica letteraria, astronomia e teoria musicale. Solo una piccola parte delle sue opere complete è sopravvissuta.

Opere sopravvissute in tutto o in parte

Isagogo

L'inizio dell'Isagoga nel manoscritto Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana , Gr. IV 53, fol. 1r (XIII secolo)

L' isagoga ("introduzione"), un'introduzione alla logica aristotelica destinata ai principianti , ebbe di gran lunga il maggiore effetto collaterale tra gli scritti di Porfirio . Lo scrisse durante il suo soggiorno in Sicilia su richiesta del suo allievo Chrysaorius. Si credeva che il titolo completo fosse Eisagōgḗ eis tas Aristotélous katēgorías ("Introduzione alle categorie di Aristotele"). Ma non è così; L' isagoga doveva introdurre non solo la teoria delle categorie di Aristotele, ma anche la logica, la cui base era la teoria delle categorie, e quindi lo studio della filosofia, che presupponeva la conoscenza della logica.

Nel Isagogue , Porphyrios presuppone che il lettore abbia familiarità con il contenuto della scrittura di Aristotele sulle categorie. Oltre allo schema aristotelico di dieci categorie, stabilì - seguendo le linee guida di Aristotele - un gruppo di cinque concetti fondamentali, i cosiddetti predicabili più tardi : genere (génos) , specie (eídos) , differenza (diaphorá) , proprium (ídion) e accidentale (symbebēkós) . In questo sistema di classificazione, le categorie appartengono al genere; sono i generi più alti. I predicabili non dovrebbero solo contribuire alla comprensione della teoria delle categorie, ma soprattutto dovrebbero essere anche un mezzo per definire, classificare i termini e fornire prove e quindi gli strumenti più importanti di qualsiasi indagine filosofica.

Nella prefazione, Porfirio pone i termini generali - specie (latino: specie ) e generi (latino: generi ) - le domande che divennero il punto di partenza della disputa universale nel Medioevo : se specie e generi esistono come realtà indipendente o solo come prodotti del pensiero, siano essi la loro, se un'esistenza indipendente deve essere intesa come fisica o come incorporea e se sono legati agli oggetti della percezione sensoriale o esistono indipendentemente da essi. Porphyrios non vuole rispondere a queste domande qui, tuttavia, poiché questo deve essere riservato a un'indagine dettagliata.

Storia della filosofia con una biografia di Pitagora

La "storia della filosofia" (Philósophos historía) in quattro libri è andata perduta tranne che per frammenti. Conteneva biografie di filosofi considerati importanti dai neoplatonici e descrizioni dei loro insegnamenti. Nel primo libro, tra le altre cose, venivano trattati i sette saggi . Il terzo libro conteneva la biografia di Socrate . Il lavoro si è concluso con Platone, a cui è stato dedicato il quarto libro. Ovviamente Porfirio vedeva la storia della filosofia greca come un processo che raggiunse il suo culmine e allo stesso tempo il suo completamento con Platone. Tutto ciò che segue appare da questa prospettiva come una mera interpretazione dell'insegnamento di Platone.

La biografia di Pitagora (Pythagórou bíos) , che faceva parte del primo libro e probabilmente fu distribuita separatamente in una fase iniziale, è stata conservata. Come fonte ha un rango più alto rispetto alla biografia di Giamblico di Pitagora, ma come questa ha numerosi abbellimenti leggendari. Ciò che colpisce nei frammenti della "Storia della filosofia" è la rappresentazione critica di Socrate, che Porfirio ha preso da una fonte ostile a Socrate ( Aristosseno ).

Biografia di Plotino

Molto tempo dopo la morte di Plotino, Porfirio organizzò e curò gli scritti del suo defunto maestro negli ultimi anni della sua vita. Nel 301 li pubblicò nella classificazione che è ancora comune oggi come Enneades ("gruppi di nove", sei libri di nove copioni ciascuno). Come introduzione a questa raccolta, ha aggiunto una preziosa biografia di Plotino come fonte: "Sulla vita di Plotino e la disposizione dei suoi scritti" ( Peri Plotínou bíou kai tēs táxeōs tōn biblíōn autoú , Latin Vita Plotini ).

Sull'astensione dall'anima

Il testo "Sull'astensione dall'anima" ( Peri apochḗs empsýchōn , latino De abstinentia , quattro libri) è indirizzato al neo-platonico Castricius Firmus . Porfirio rappresenta un vegetarianismo che è sia eticamente (con considerazioni di giustizia ) giustificato e motivato asceticamente . In tal modo, cita contro-argomentazioni e le approfondisce per convincere Castricius, che si era allontanato da questa dieta. Critica anche i sacrifici animali , che non sono appropriati per una pratica religiosa filosoficamente intesa. Per uno stile di vita filosofico, tra le altre cose, è necessaria una dieta senza carne. La digestione del cibo a base di carne mette a dura prova il corpo, il suo approvvigionamento e la sua preparazione richiedono tempo e quindi distrae dagli importanti compiti del filosofo. È un lusso incompatibile con la frugalità filosofica. A sostegno delle sue argomentazioni, cita una gran quantità di affermazioni rilevanti tratte da letteratura più antica, ora parzialmente perduta. Il quarto libro offre una panoramica della concezione di Porfirio della storia della civiltà; si occupa della storia della dieta tra i Greci e delle abitudini alimentari di vari popoli. Entra anche nel mito delle epoche del mondo, secondo il quale le persone nell'età dell'oro non usavano la violenza l'una contro l'altra o contro gli animali.

Della grotta delle ninfe nell'Odissea

Nel trattato "Sulla grotta delle ninfe nell'Odissea" ( Peri tou en Odysseía tōn Nymphṓn ántrou , latino De antro nympharum ), Porfirio interpreta simbolicamente una descrizione dell'Odissea di Omero , dove è descritta una grotta dedicata alle ninfe su Itaca . In tal modo, giustappone diverse interpretazioni che considera legittime. Per Omero, la grotta è il luogo in cui Odisseo raggiunge la sua casa a Itaca. Per Porfirio simboleggia il mondo materiale e sensualmente percettibile in cui è discesa l' anima umana . Allo stesso tempo, a causa della sua oscurità, la grotta è anche un simbolo delle forze spirituali invisibili nel mondo materiale. Porfirio si basa sulla letteratura pertinente più antica, in particolare un'opera perduta del platonico medio Numenios . A prescindere dal carattere simbolico della grotta, ritiene che sia anche geograficamente una realtà; è un antico santuario di epoca preomerica. Il trattato non adeguatamente elaborato è, secondo l'opinione di Karin Alt, una delle prime opere di Porfirio dal tempo prima che diventasse un allievo di Plotino; altri studiosi antichi sostengono una data successiva.

A Marcella

La scritta ( protettrice ) “An Marcella” (pro Markéllan) , che invita alla filosofia, ha la forma di una lettera destinata alla pubblicazione alla moglie Marcella di Porfirio. Il filosofo ha scritto la lettera quando era in un lungo viaggio che aveva intrapreso dieci mesi dopo il matrimonio. Il testo è sopravvissuto solo in un unico manoscritto, in cui manca la conclusione.

Porfirio conforta Marcella, apparentemente in una situazione spiacevole, e fa notare che la filosofia indica la via d'uscita dalla sofferenza dell'esistenza terrena. Ma sottolinea anche che il percorso filosofico verso la salvezza è impegnativo ed estenuante. Mette in guardia con urgenza contro gli affetti dannosi per l'anima, nonché contro le delusioni umane con le quali non si dovrebbe macchiare il divino. Una delle delusioni che conta in particolare è la convinzione che ci sia rabbia divina e che si possa influenzare Dio attraverso richieste o offerte. Pensa che una connessione con Dio sia possibile solo attraverso una mente retta.

Lettera ad Anebo

In una lettera indirizzata al sacerdote egiziano Anebo, Porfirio pone domande critiche sulla natura degli dei egizi e dei demoni benigni, nonché sugli insegnamenti filosofici che agiscono e sul rapporto tra umani e dei nella pratica religiosa egiziana. Vorrebbe anche fare chiarezza sulla comprensione egiziana della provvidenza e del libero arbitrio . Apparentemente vuole mostrare al lettore la discutibilità di un esercizio non riflesso filosoficamente delle pratiche religiose convenzionali.

Sulle "categorie" di Aristotele in questione e risposta

Oltre all'isagogo , Porfirio scrisse anche una breve spiegazione della teoria delle categorie di Aristotele, composta da domande e relative risposte, intitolata "Sulle categorie di Aristotele in questione e risposta" (Eis tas Aristotélous katēgorías kata peúsin kai apókrisin) . Il lavoro incompleto che è sopravvissuto era destinato alle lezioni dei principianti.

A Gauros sull'animazione degli embrioni

La scritta "A Gauros sull'animazione degli embrioni " (Pros Gaúron peri tou pōs empsychoútai ta émbrya) è stata precedentemente erroneamente attribuita a Galeno . La paternità di Porfirio non è certa, ma è molto probabile; in ogni caso, il lavoro riflette le sue idee. Viene discussa la questione se un embrione sia un essere sensoriale ( zṓon , umano o animale) o se sia al livello di una pianta. L'embrione manca della percezione sensoriale e della voglia di movimento locale, ha solo la capacità di nutrirsi e crescere ed è quindi simile a una pianta. Sorge quindi la domanda se nell'embrione ci sia un'anima - anche se non ancora attivata - e quando, in tal caso, sia animata. Porfirio dà opinioni diverse e ritiene che l'anima si connetta con il corpo solo dopo la nascita. L'animazione avviene dall'esterno, in quanto l'anima si unisce al corpo; ne è attratto come il ferro da una calamita. Oltre a quest'anima esterna, che si impossessa del corpo dopo la nascita, c'è anche un'anima inferiore, simile a una pianta, che è già presente nell'embrione e gli permette di mangiare e crescere; è il vettore delle informazioni genetiche provenienti dai genitori. La natura vegetale dell'anima embrionale può essere riconosciuta, tra le altre cose, dal fatto che il nutrimento non viene fornito all'embrione attraverso la bocca, ma attraverso l'ombelico, come la pianta attraverso le radici e gli steli.

Frasi che portano all'intelligibile

Le “frasi che conducono all'intelligibile ” ( Aphormaí pros ta noētá , latino sententiae ad intelligibilia ducentes ) sono incomplete. È una raccolta di citazioni e dichiarazioni parafrasate dagli scritti di Plotino. Porfirio semplifica e sistematizza le espressioni del suo maestro. La sua collezione, in cui occasionalmente aggiungeva idee non plotiniche, mostra quali dottrine di Plotino considera particolarmente degne di nota. Il suo pensiero ruota attorno al contrasto tra il mondo intelligibile e il mondo sensibile ai sensi.

Problemi di Homer

I "Problemi di Omero" (Homēriká zētḗmata) sono una raccolta di domande sulla filologia di Omero . Gran parte di esso riguarda il significato di singole parole ed espressioni. Sono stati conservati ampi passaggi dell'opera.

Commento alla teoria dell'armonia di Tolomeo

Il Commento al Harmonika di Klaudios Tolomeo (Eis ta Harmonika Ptolemaíou hypomnemata) si occupa della storia e metodologia della musicologia, l'acustica e armonica , per cui l' armonia dei è anche sfere discusso. È stato spesso copiato insieme al lavoro annotato di Tolomeo e di conseguenza è stato ampiamente utilizzato. La sua divisione degli strumenti musicali in fiati, archi e percussioni divenne il sistema di divisio instrumentorum, comune fino ai tempi moderni .

Introduzione all'Apotelesmatica di Tolomeo

L '"Introduzione all'apotelesmatica di Ptolemaios" (Eisagōgḗ eis tēn apotelesmatikḗn tou Ptolemaíou) è un'introduzione astronomica e astrologica al manuale di astrologia di Tolomeo (Tetrabiblos) .

Opere perdute

Della maggior parte delle opere di Porfirio, sono sopravvissuti solo i titoli o temi e in alcuni casi singoli frammenti. È possibile che alcuni dei titoli tradizionali non si riferiscano a scritti indipendenti, ma solo a singoli capitoli di opere di Porfirio.

Scritti filosofici commentari

Commenti su Platone. Porfirio ha commentato diversi dialoghi di Platone: il Politeia , il Kratylos , il Fedone , il Filebo , i Sofistes , il Timeo e il Parmenide . Da Parmenide - Frammenti di commento erano in un palinsesto narrato il caso di un incendio in biblioteca nel 1904 Torino fu distrutta. A questo punto, tuttavia, i frammenti erano già stati modificati in modo critico. Pierre Hadot ha identificato Porfirio come l'autore.
Un commento al De interpretatione di Aristotele , citato da Ammonios Hermeiou e Boezio .
Un lavoro introduttivo sui sillogismi categorici secondo Aristotele, tratto dal materiale di Boezio.
Un commento alla fisica di Aristotele che Simplikios cita ampiamente nel suo commento di fisica .
Un commento al libro Lambda della Metafisica di Aristotele , che Simplikios menziona nel suo commento alla scrittura di Aristotele Over the Sky .
Il grande commento alle categorie di Aristotele in sette libri, dedicato a un filosofo altrimenti sconosciuto di nome Gedaleios (latino Ad Gedalium "An Gedalius"). In esso, Porfirio confutava le obiezioni dei primi platonici alla validità generale del sistema di categorie di Aristotele. Nelle categorie -Commento di Simplikios si ottengono alcuni estratti da questo lavoro.
Un commento a uno degli scritti etici di Aristotele in dodici libri che è menzionato solo nelle fonti arabe.
Spiegazioni di alcuni scritti di Plotino. Porfirio menziona nella sua biografia di Plotino che scrisse le spiegazioni (hypomnḗmata) su richiesta di amici che volevano completa chiarezza su questi scritti.
Un commento al lavoro di Teofrasto "Sull'affermazione e la negazione" menzionato da Boezio.

Trattati di metafisica e antropologia

“Circa i primi principi” (Peri archṓn) in due libri, citati nella Suda e citati da Proclo , trattavano delle ipostasi , con la dottrina dell'ipostasi di Plotino che ne costituisce la base.
“About matter” (Peri hýlēs) in sei libri, citato nella Suda e citato da Simplikios nel suo commento di fisica .
"Circa l'incorporeo" (Peri asōmátōn) , citato nella Suda.
“Mixed Investigations” (Sýmmikta zētḗmata) in sei libri; un certo numero di frammenti sono sopravvissuti. Il focus è sulla dottrina platonica dell'anima. Il lavoro non era destinato specificamente ai platonici, ma piuttosto a un pubblico relativamente ampio di lettori filosoficamente interessati.
"Sull'anima contro Boëthos" (Peri psychḗs pros Bóēthon) in cinque libri. Le citazioni di quest'opera sono tramandate nella Praeparatio evangelica di Eusebios di Cesarea . È controverso se il filosofo Boëthos, contro la cui teoria dell'anima Porfirio polemica, sia l' aristotelico Boëthos di Sidone (I secolo a.C.) o uno stoico con lo stesso nome di Sidone del II secolo a.C. Atti.
“Sulla differenza tra Platone e Aristotele” (Peri diastáseōs Plátōnos kai Aristotélous) , dedicata al senatore Chrysaorius. Solo menzionato nella Suda è un testo " Sul fatto che la scuola di Platone e Aristotele è una" (Peri tou mían eínai tēn Plátōnos kai Aristotélous haíresin) ; secondo un'ipotesi controversa, questo è solo un altro titolo dell'opera prima citata.
"Contro coloro che separano l'intelligibile dallo spirito" (Pros tous apo tou nou chōrízontas to noētón) , una scrittura citata da Timeo il Sofista .
Tre scritti sulla teoria delle idee nel contesto di controversie con Amelios Gentilianos e Longinos sulla questione se le idee esistano al di fuori del nous o in esso. Nei primi due scritti Porfirio difende la posizione di Longino contro Plotino e Amelios, nel terzo, un Palinodia , giustifica il punto di vista opposto dopo un cambio di opinione. La palinodia è forse identica alla scritta “Contro coloro che separano l'intelligibile dallo spirito”.
"Circa le potenze dell'anima" (Peri tōn tēs psychḗs dynámeōn) ; ampi frammenti ci sono giunti da Stobaius .
"Sulla percezione sensoriale" (Peri aisthḗseōs) , citato da Emesa in Nemesios .
"A proposito di sonno e veglia" (Peri hýpnou kai egrēgórseōs) , noto solo per una menzione nel Kitāb al-Fihrist dello studioso ibn an-Nadīm (X secolo).

Il titolo citato nella Suda "Contro Aristotele sulla dottrina che l'anima è entelechia ", secondo l'opinione prevalente della ricerca, non si riferisce a un'opera a parte, ma a una parte del testo "Sull'anima contro Boëthos".

Lavora su argomenti religiosi ed etici

"Su ciò che è in nostro potere" (Peri tou eph 'hēmín) , un trattato dedicato al senatore Chrysaorius sulla causalità dietro i destini umani. Stobaios fornisce citazioni dettagliate da quest'opera, in cui, tra le altre cose, viene interpretato il mito di Er nella Politeia di Platone .
“A proposito di 'conosci te stesso'” (Peri tou gnṓthi sautón) , un testo in quattro libri indirizzato a Iamblichos, in cui Porfirio sottolinea l'aspetto etico della conoscenza di sé. Tre frammenti ci sono pervenuti da Stobaius.
"A Nemertios" (Pros Nēmértion lógos) , testo in cui Porfirio affronta la questione del male e difende la Provvidenza . Il padre della chiesa Kyrill d'Alessandria ha trasmesso citazioni da quest'opera nella sua opera “Contro Giuliano”.
"Sul ritorno dell'anima" (in traduzione latina De regressu animae ), trattato probabilmente tradotto in latino da Marius Victorinus , che spesso cita il padre della Chiesa Agostino . Il tema è il ritorno dell'anima alla sua dimora spirituale. Qui Porfirio si occupa, tra le altre cose, dell'influenza di spiriti benevoli e malevoli sull'anima in lotta per la redenzione ed entra anche nel ruolo del “ veicolo dell'anima ”. Riguardo alla prospettiva della redenzione delle anime umane, assume un atteggiamento fondamentalmente ottimista. La purificazione dell'anima attraverso gli sforzi filosofici gioca per lui un ruolo centrale.
Una risposta a un'opera letta pubblicamente del retore Diophanes, il quale, con riferimento alla componente erotica del rapporto tra Socrate e Alcibiade nel Simposio di Dialogo di Platone , aveva espresso l'opinione che uno studente di filosofia dovrebbe essere preparato a impegnarsi in una relazione sessuale con la sua insegnante.
"Contro i cristiani" (Katá Christianṓn) . Plotino ha posto grande enfasi sulla lotta contro le religioni che considerava dannose. Pertanto polemizzò contro gli gnostici e probabilmente affidò a Porfirio il compito di confutare la dottrina dei cristiani. Presumibilmente in seguito a questo mandato, Porfirio scrisse l'opuscolo "Contro i cristiani" in quindici libri, ma solo dopo la morte di Plotino. L'opera non è sopravvissuta perché i manoscritti sono stati sistematicamente distrutti dopo la vittoria del cristianesimo. Tuttavia, i singoli argomenti possono essere ricostruiti dalle citazioni.
"Sulla saggezza degli oracoli" (Peri tēs ek logíōn Philosophías) , un'opera sugli oracoli e le pratiche religiose. Sono sopravvissuti numerosi frammenti.
"Circa i ritratti degli dei" (Peri agalmátōn) , una scrittura sull'interpretazione simbolica degli attributi degli dei nelle loro rappresentazioni pittoriche. Sono stati conservati diversi frammenti, alcuni dei quali lunghi. Porfirio difende il culto tradizionale delle immagini degli dei, interpretando il loro simbolismo nel senso che le divinità raffigurate con i loro attributi rappresentano processi naturali e forze cosmiche allo stesso tempo. Si rivolge contro la critica ebraica e cristiana, che presume che le statue ei simboli materiali degli dei nel culto pagano siano equiparati agli dei e venerati come divinità.
"A proposito di nomi divini" (Peri theíōn onomátōn) , un'opera citata nella Suda.
"A (gli oracoli) di Giuliano il Caldeo" (Eis ta Ioulianoú tou Chaldaíou) , forse identico a "Gli oracoli dei Caldei" ( Tōn Chaldaíōn ta lógia , una scrittura sugli oracoli caldei ).
"Contro il libro di Zoroastro" (Pro tou Zōroástrou biblíon) , un trattato menzionato da Porfirio nella sua biografia Plotino, in cui dimostra un'opera attribuita a Zarathustra come spuria per conto di Plotino .
Una poesia “Holy Wedding” (hierós gámos) in uno stile entusiasta che Porfirio scrisse in occasione di una celebrazione del compleanno di Platone; ha incontrato l'approvazione di Plotino.

Scritti su Omero

"Sulla filosofia di Omero" (Peri tēs Homḗrou Philosophías) , noto solo per la menzione nella Suda. Porfirio credeva che Omero fosse un filosofo la cui poesia conteneva dottrine filosofiche.
"Circa i benefici di Omero per i re" (Peri tēs ex Homḗrou ōpheleías tōn basiléōn) in dieci libri, noto solo per la menzione nella Suda.
"About the Styx" (Peri Stygós) , un testo sugli inferi del fiume Styx e sugli inferi e l'esistenza delle anime dei defunti secondo Omero. Stobaios fornisce nove estratti, alcuni dei quali estesi. Porfirio descrive in dettaglio le diverse regioni degli inferi (dell'Ade) e dei rispettivi abitanti. L'Ade è costituito da due parti principali, il cui confine è formato dal fiume Acheronte , che circonda l'area interna degli inferi. L'area esterna ha un carattere infernale; le anime lì ricordano la loro esistenza terrena e subiscono punizioni che, tuttavia, non vengono eseguite fisicamente, ma consistono solo di idee (fantasie) delle anime. Questi includono le punizioni di Sisifo e Tantalo . Chi attraversa l'Acheronte ed entra nell'interno perde la memoria della vita umana, che pone fine anche alla propria sofferenza.

Scritti di retorica e grammatica

"Domande grammaticali di dubbio" (Grammatikaí aporíai) , un copione noto solo per la sua menzione nella Suda.
"Lezione filologica" (Philólogos akróasis) è il nome di un testo citato da Eusebio di Cesarea. Probabilmente è identico al Philólogos historía in cinque libri, che è citato nella Suda.
"Al prologo di Tucidide " (Eis to Thoukydídou prooímion) , un copione noto solo per la sua menzione nella Suda, il cui contenuto era presumibilmente retorico, poiché Tucidide era studiato in classe retorica.
“Contro Aristeide ” (Pros Aristeídēn) , un'opera in sette libri nota solo per la menzione nella Suda, che probabilmente conteneva una risposta alla critica di Aristeide alla posizione di Platone sulla retorica.
"Zum Handbuch des Minukianos" (Eis tēn Minoukianoú téchnēn) , un trattato di retorica sotto forma di commento al manuale di un retore di nome Minukianos (latino Minucianus).
"L'arte della stasi" (Hē peri tōn stáseōn téchnē) , un testo sulla teoria dello status nella retorica.
"Raccolta di domande retoriche" (Synagōgḗ tōn rhētorikṓn zētēmátōn) ; Tutto ciò che è sopravvissuto è una citazione in uno Scholion dal manuale retorico di Ermogene di Tarso .

Lavori scientifici

"Dall'altra parte del Nilo sorge a Pindaro " (Peri tōn katá Píndaron tou Neílou pēgṓn) , un copione noto solo per la sua menzione nella Suda.
"Introduzione all'astronomia" (Eisagōgḗ astronomouménōn) in tre libri, un'opera conosciuta solo per la sua menzione nella Suda.
"Libro degli elementi" è il titolo di un'opera altrimenti sconosciuta che lo studioso medievale ibn an-Nadīm chiama nel suo kitāb al-Fihrist , affermando che è stata parzialmente tradotta in siriano.

Presunta cronaca

Nella ricerca è stato a lungo considerato certo che Porfirio scrisse una cronaca che dalla mitica conquista di Troia arrivò al 270. Si presumeva che Eusebio di Cesarea avesse preso materiale di notizie da esso nella sua cronaca. Brian Croke ha negato questo nel 1983 perché il ragionamento era inadeguato. Timothy D. Barnes ha sottolineato nel 1994 che l'unica prova dell'esistenza della Cronaca, un passaggio in ibn an-Nadīms kitāb al-Fihrist , era stata tradotta in modo errato; In realtà non si parla di cronaca, ma di "storia della filosofia" di Porfirio. Tuttavia, l'affermazione nella "Storia dell'Armenia" altomedievale dello pseudo- Moses von Choren secondo cui Porfirio parlò della fine della dinastia Arsakide e della fondazione dell'Impero Sasanide non è chiara; questo può forse parlare di un'opera storica perduta di Porfirio, per cui non deve essere una cronaca. Nella letteratura di ricerca più recente viene talvolta mantenuta l'ipotesi di una cronaca di Porfirio.

Insegnamento filosofico

Classificazione nella storia della filosofia

Porfirio condivideva la maggior parte delle convinzioni fondamentali del suo maestro Plotino. Appartiene quindi al movimento all'interno del platonismo fondato da Plotino, chiamato Neoplatonismo dal XIX secolo, in contrasto con il suo primo maestro Longino, che è ancora classificato come platonismo medio . Ha interpretato l'insegnamento di Plotin, lo ha integrato con le proprie considerazioni e ha modificato alcuni dettagli. Dopo un iniziale disaccordo, concordò anche con la posizione di Plotino, secondo la quale questo è il caso, per quanto riguarda la questione se le idee platoniche debbano essere collocate all'interno del nous.

Tuttavia, ci sono anche differenze tra gli insegnamenti dei due filosofi e alcune idee medio platoniche possono essere trovate nelle opere di Porfirio. I due pensatori erano di opinione diversa riguardo, tra le altre cose, l'aristotelismo. A differenza di Plotino, Porfirio apprezzava Aristotele e accettava la sua teoria delle categorie, anche per quanto riguarda la sua validità per il mondo intelligibile (spirituale). La sua argomentazione prevalse nella filosofia tardoantica e aprì la strada all'accettazione generale della teoria delle categorie.

Ontologia e teoria dell'anima

Come Plotino, anche Porfirio assume una gerarchia armoniosamente ordinata delle cose che sono. Entrambi i pensatori presumono che al di sopra del mondo materiale, sensualmente percepibile, ci sia l'area del mondo intelligibile, che è diviso in livelli. Tuttavia, mentre la gerarchia ontologica in Plotino in a überseienden a (gallina) culmina in Porfirio, il principio supremo non è qualcosa di Überseiendes ma l'essere assoluto.

I singoli livelli (ad eccezione del perfetto livello più alto) sono più o meno imperfetti a seconda del loro rango ontologico, ma ciascuno di essi è naturale nella sua particolarità e buono dal punto di vista della sua funzione nell'ambito dell'intero ordine di essere. Ciò che disturba questo ordine è da considerarsi un fallimento. Naturalmente, l'inferiore si rivolge sempre verso l'alto ed è orientato verso di esso. Ma è possibile che l'anima umana si volga ai livelli dell'essere al di sotto di essa - specialmente i corpi - attraverso un atto di volontà. Violando la direzione effettivamente naturale della sua attenzione, rimane invischiata nella sofferenza. La soluzione ai problemi che questo crea consiste nel ribaltare l'anima e riallinearla al mondo intelligibile.

Per Porfirio questa costellazione costituisce il perno della sua filosofia, fortemente influenzata da questioni metafisiche e religiose. Al centro del suo pensiero c'è la questione della salvezza dell'anima dalla sua esistenza nel corpo e nel mondo materiale. Come Plotino, valuta la materia e il fisico come cattivi e come causa del male; La salvezza quindi significa liberazione coerente dall'influenza del materiale.

Proprio come Plotino e gli ultimi neoplatonici, Porfirio seguì la dottrina platonica della trasmigrazione delle anime . La trasmigrazione delle anime è il risultato della discesa dell'anima nel mondo fisico. Porfirio crede che la causa di questa fatidica discesa sia un'attrattiva del corpo, che fa sì che l'anima volontariamente, ma al suo disastro, si rivolga al materiale e si connetta con un corpo. L'anima segue così una tendenza innaturale. Porfirio caratterizza la volontarietà e allo stesso tempo la volatilità di questa connessione notando che corpo e anima si relazionano tra loro come amanti.

Nel testo “A proposito di ciò che è in nostro potere”, Porfirio presume che l'anima, prima di entrare nel corpo, scelga liberamente le sue condizioni di vita future secondo la sua inclinazione. L'inclinazione dipende dalle precedenti esperienze dell'anima. Con la scelta si determina il quadro entro il quale si svolgerà la vita secondo le rispettive necessità. Ad esempio, un'anima sceglie la vita di un uomo e poi realizza e soffre ciò che è necessario nella vita di un uomo.

La discesa dell'anima nell'area del divenire e del morire, in cui abita corpi diversi uno dopo l'altro, dovrebbe essere seguita dalla sua ascesa e dal suo ritorno alla sua dimora spirituale. Presupposto essenziale per questo è la loro purificazione, resa possibile dalla virtù. Ciò richiede l'ascetismo , che indebolisce l'influenza del corpo sull'anima. I mezzi di ascesa sono un modo di vivere coerentemente filosofico e il raggiungimento della conoscenza necessaria, non - come più tardi con l'allievo di Porfirio Iamblichos - la teurgia (azione cultuale, attraverso la quale l'uomo si apre all'influenza divina). L'anima non viene redenta tramite l'intervento di un'autorità divina esterna, ma si riscatta attraverso i propri sforzi (come con Plotino). In tal modo, tuttavia, la divinità viene in suo aiuto, perché non può raggiungere la perfezione della saggezza da sola. In linea di principio, l'ascesa è possibile perché l'essenza dell'anima, che determina la sua naturale appartenenza al mondo intelligibile, non può essere ostacolata dalla sua discesa, ma rimane sempre intatta. Tutto ciò che le accade nel mondo materiale la colpisce solo esternamente e non può ferirla. L'ascensione è un ritorno dell'anima a se stessa.

Porfirio, come Platone e Plotino, considera possibile e per cui vale la pena tentare un ritiro finale dell'anima dal ciclo di trasmigrazione delle anime. Vede il significato della discesa dell'anima nel mondo materiale e della sua dimora nei corpi nel fatto che in tal modo viene a conoscenza dei mali che sono inevitabilmente collegati a un modo di essere materiale. Questo la libererà per sempre dal bisogno di tali esperienze. Per Porfirio, tuttavia, la redenzione finale presuppone che l'anima si sia qualificata per essa attraverso lunghi e intensi sforzi filosofici.

Nel testo "Sulle potenze dell'anima", Porfirio si sforza di armonizzare la teoria platonica dell'anima, che procede da parti dell'anima, e quella aristotelica, che esamina le facoltà (potenze, forze) dell'anima. Trova la differenza tra condivisione e ricchezza. C'è una differenza di genere tra le parti, mentre le facoltà, sebbene diverse, possono appartenere allo stesso genere. Se una parte viene aggiunta o presa da una cosa, la cosa cambia di conseguenza; tuttavia, questo non deve essere il caso quando le risorse vengono aggiunte o rimosse. Le parti sono quantità quantitative e quindi sempre spazialmente separate, mentre le facoltà nel loro vettore esistono non separate l'una dall'altra, sono esse stesse prive di parti e permeano il vettore. Per Porfirio l'anima è di per sé immateriale e quindi priva di parti. Solo attraverso la loro presenza nel corpo, che consiste di parti, e la loro interazione con esso, sorge l'impressione di parti dell'anima.

Porfirio attribuisce una certa misura di ragione alle anime degli animali; pensa che abbiano una parte nel Logos , che rivolge contro la visione contraria degli Stoici . Il logo è presente negli animali, ma è limitato a una funzione di fattore di ordine; negli esseri umani controlla la vita. A differenza di Plotino, Porfirio esclude che le anime umane entrino nei corpi degli animali; tuttavia, ha sviluppato una dottrina differenziata a questo riguardo, che è incompleta e quindi travisata nella letteratura tardoantica. Non assume una differenza essenziale fondamentale, a priori esistente, tra l'anima animale e l'anima umana, ma assume che ogni anima possa decidere in un atto di scelta primario per un'esistenza umana o animale. In un atto secondario di scelta, stabilisce quindi ulteriori dettagli sulla sua futura vita terrena. Se è stata presa una decisione primaria per la forma di vita umana, questo porta al logos che d'ora in poi domina. Pertanto, nel contesto di futuri atti secondari di scelta, con i quali quest'anima decide sulle singole incarnazioni, una vita animale non è più considerata.

etica

Come Plotino, Porfirio distingue quattro classi di virtù ; queste sono, in ordine crescente, virtù politiche, virtù purificanti, virtù di un'anima che si volge al nous (intelletto) e virtù del nous. Le virtù politiche determinano una moderazione degli affetti e consentono un'interazione sociale sensata. Le virtù purificatrici portano all'equanimità del filosofo, che si libera dalle influenze esterne e si avvicina alla divinità. Il terzo gruppo sono le virtù teoriche (o contemplate dalla contemplazione ) del nucleo; servono a trasformare l'anima nel mondo intelligibile. Le virtù del nous occupano una posizione speciale come primo gruppo; si riferiscono alle virtù spirituali (gli altri tre gruppi) come archetipi alle immagini. Coloro che hanno virtù superiori inevitabilmente hanno anche quelle inferiori.

Principio di individuazione

Per Porfirio l'individuo è una cosa determinata da un insieme di proprietà, la cui composizione non può esistere esattamente allo stesso modo in nessun'altra cosa; Ad esempio, Socrate è caratterizzato da una combinazione di qualità che non si trovano in nessun altro essere umano. Di conseguenza, le combinazioni specifiche di proprietà delle singole cose sono il principio di individuazione . L'individuo non solo mostra la sua combinazione individuale di proprietà, ma non è altro che queste proprietà in questa combinazione.

Critica del cristianesimo

Nel libro “Contro i cristiani”, Porfirio presenta argomenti che in parte giocano ancora un ruolo oggi nelle controversie sul cristianesimo. Con una critica biblica storica si rivolta contro l'autenticità della Bibbia come rivelazione divina, con considerazioni filosofiche vuole dimostrare irrazionale la dottrina cristiana. Tra le altre cose, propone le seguenti riflessioni:

Cerca di screditare l' esegesi allegorica popolare tra gli autori cristiani . Usando un esempio costruito arbitrariamente, vuole dimostrare che con un'interpretazione violenta di un testo tutto può essere interpretato: l' Achille di Omero può essere interpretato come Cristo e il suo avversario troiano Ettore , che gli è soggetto, come il diavolo . Non disdegna l'idea di un'interpretazione simbolica di per sé - interpreta lui stesso la poesia di Omero in questo modo - ma piuttosto la sua applicazione a un testo che ritiene inadatto, con un'intenzione ingiusta perseguita. La sua affermazione è che l'esegesi allegorica della Bibbia è usata per nascondere contraddizioni e incongruenze che esisterebbero con una comprensione letterale.
Critica i tentativi dei cristiani di interpretare i passaggi del Tanach come profezie relative al futuro ministero di Cristo, e quindi di mostrare Cristo come il Messia . A questo proposito, si occupa intensamente del libro di Daniele . Egli giunge alla conclusione che questo libro sia stato scritto solo nel II secolo aC, circa quattro secoli dopo l'epoca delle persone storiche che vi compaiono. Pertanto, il libro di Daniele dovrebbe essere visto sullo sfondo del tempo in cui fu scritto. Con questo, Porfirio si rivolta contro l'affermazione di autori cristiani secondo cui l'opera di Cristo e la distruzione del tempio di Gerusalemme nell'anno 70 furono annunciate profeticamente nel Libro di Daniele .
Sottolinea che la predicazione di Gesù era destinata a persone semplici e non istruite e che Dio le nascose ai saggi e all'intelligenza ( Matteo 11:25 EU ). Non è quindi coerente che dopo la presentazione dei Vangeli, Gesù abbia parlato in parabole enigmatiche che dovevano essere interpretate; chi parla davanti a un semplice uditorio deve esprimersi chiaramente e adattare il proprio discorso alla limitata comprensione dei propri ascoltatori per essere compreso.
Indica in dettaglio le differenze tra le rappresentazioni nei quattro Vangeli e sostiene, sulla base di singoli passaggi, che gli evangelisti non conoscevano il Tanakh. Inoltre, gli apostoli erano in disaccordo tra loro, come si può vedere dal conflitto tra Pietro e Paolo .
Se Cristo fosse Dio, Dio avrebbe sofferto sulla croce, il che è incompatibile con la sua natura, perché un Dio non può essere sottoposto alla sofferenza.
Se Dio fosse intervenuto nel corso della storia in un certo momento e in un certo luogo per opera di Cristo e quindi avesse portato la redenzione dei cristiani, avrebbe servito le generazioni precedenti e tutti coloro che non lo sapevano e anche non sapeva di Mosè , negò arbitrariamente la possibilità di salvezza.

ricezione

Antichità e Medioevo

L'estesa formazione di Porfirio trovò un'ammirazione generale nella tarda antichità. Il padre della chiesa Agostino lo definì "il più dotto dei filosofi"; Il neoplatonico Simplikios si è espresso in modo simile. Probabilmente a causa della sua profonda conoscenza degli insegnamenti cristiani e perché conosceva Origene in gioventù , nacque la leggenda tardoantica secondo cui Porfirio era originariamente un cristiano e in seguito apostata dalla fede. Proclo ha scritto che Porfirio è diventato "più di chiunque altro il perfetto spiegatore delle verità nascoste nel mito". Tuttavia, Iamblichos ed Eunapios pensavano di aver scoperto discrepanze nelle sue affermazioni filosofiche, che Iamblichos attribuiva all'incertezza, Eunapios a un cambiamento di opinione. Anche Agostino credeva di essere in grado di riconoscere visioni fluttuanti a Porfirio.

La decisione di Porfirio di accettare la teoria delle categorie di Aristotele, in contrasto con Plotino, fu straordinariamente epocale. La sua convinzione che la logica aristotelica fosse compatibile con il platonismo portò al neoplatonismo, che divenne la direzione filosofica dominante nella tarda antichità, riconoscendo Aristotele come un'autorità e incorporando alcuni dei suoi scritti nel corso degli studi.

Porfirio era il mediatore più importante delle idee del medio platonico per i successivi neo-platonici, che per lo più dovevano la loro conoscenza della letteratura medio platonica direttamente o indirettamente a lui. Le conseguenze del suo ampio commento sul Timeo , che ha plasmato tutti gli altri commenti del Timeo nell'antichità, è stato particolarmente forte . Porfirio, tuttavia, non era l'autorità indiscussa dei neoplatonici della tarda antichità; alcuni di loro, specialmente Giamblico, criticavano le sue dottrine.

Porfirio era conosciuto come Furfūriyūs dagli studiosi di lingua araba del Medioevo . Avevano accesso alle traduzioni arabe di alcune delle sue opere, tra cui, oltre all'Isagoga, i Commentari di Aristotele, la Lettera ad Anebo e almeno parte della storia della filosofia.

Isagogo

Porfirio (a destra) in un dialogo immaginario con il filosofo medievale Averroè ; Illustrazione in un manoscritto italiano del XIV secolo, Parigi, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6823

Anche nella tarda antichità, l' isagoga era un importante libro di testo per le lezioni filosofiche dei principianti; il padre della chiesa Jerome ha detto che è stato introdotto alla logica sulla base di lei. All'inizio del VI secolo Boezio affermò che fin dai tempi di Porfirio tutti coloro che volevano imparare la logica avevano iniziato con questo libro. Questo è il motivo per cui nell'antichità furono scritti commenti in greco e latino sull'isagoga . Fu tradotto per la prima volta in latino da Marius Victorinus nel IV secolo, poi da Boezio nel primo decennio del VI secolo. La libera traduzione di Vittorino, che è sopravvissuta solo in frammenti, ha avuto pochi effetti collaterali, quella di Boezio straordinariamente ampia e duratura; ci è pervenuto in circa 300 manoscritti. Inoltre, l' isagoga fu tradotta in siriaco due volte: nel VI e VII secolo ; Una traduzione armena risale al VI o VII secolo , in seguito furono fatte tre traduzioni arabe o parafrasi. Nel VI secolo uno studioso di nome Probo scrisse un commentario in siriaco, di cui si sono conservati frammenti; Le scuole siriane sono emerse intorno al 700 .

Nel Medioevo, l' isagoga era un autorevole manuale di logica sia nell'impero bizantino che tra gli studiosi di lingua latina dell'Occidente e del mondo di lingua araba. Estratti e adattamenti erano diffusi anche nei paesi di lingua greca. I commenti in latino, siriano e arabo sull'Isagoga testimoniano l'intenso impegno degli studiosi medievali con questo lavoro. Nel suo Isagoge Commentary, Wilhelm von Ockham si oppose alle interpretazioni del testo di Porfirio, che considerava errate, e interpretò il lavoro dalla sua prospettiva antiplatonica. In tal modo, tuttavia, si astenne da qualsiasi critica al concepimento di Porfirio. Tra gli autori di lingua araba che Isagoge commentò o parafrasò, inclusi al-Fārābī e Avicenna .

L'albero di Porfido su un affresco (XVIII secolo) nella biblioteca del monastero di Schussenried

Come in Isagoge i cinque concetti di base della logica, i cinque predicabili da trattare - genere, specie, differenza , accidente e proprio (caratteristica specifica) -, nel Medioevo era conosciuta con il nome "I cinque termini" (quinque voces). . Il pergolato tardomedievale Porphyriana , "l'albero del porfido", ricorda Porfirio come autore dell'isagoga , una rappresentazione schematica dell'ordine dei termini secondo il loro grado di generalità. Assomiglia a un albero, la cui radice è la più specifica e la cui cima è la più generale.

Contro i cristiani

Secondo un'ipotesi di ricerca, "Contro i cristiani" servì le polemiche anticristiane che accompagnarono la persecuzione dei cristiani da parte dell'imperatore Diocleziano , iniziata nel 303 . Dopo la svolta costantiniana , i circoli cristiani cercarono di sopprimere l'opera apparentemente influente. Probabilmente già nel 324/325, l'imperatore Costantino il Grande ordinò la distruzione di tutte le copie del copione e ne proibì il possesso con la minaccia di punizione. Questa è stata la prima misura di censura statale imposta nell'interesse della maggiore chiesa cristiana. In un editto del 333 diretto contro il teologo Ario , Costantino attaccò violentemente Porfirio come nemico della fede; Chiamò gli Ariani , i seguaci della dottrina di Ario, "Porfirio", poiché essi, come Porfirio, negavano la divinità di Cristo.

I padri della chiesa tardoantica si occuparono intensamente del lavoro. Proprio come "Contro i cristiani", le contro-scritture a volte molto estese degli apologeti cristiani che hanno cercato di confutare Porfirio sono quasi completamente perse. Il primo controcritto conosciuto fu scritto da Metodio d'Olimpo, forse durante la vita di Porfirio, il secondo (25 libri) da Eusebio di Cesarea, il terzo (30 libri) da Apollinare di Laodicea . Dopo il 325 i critici cristiani avevano a malapena accesso al testo originale a causa dell'azione di sterminio, ma avevano solo informazioni di seconda o terza mano. 448 lasciano gli imperatori Teodosio II e Valentiniano III. Brucia tutte le copie di "Contro i cristiani" che possono ancora essere trovate in pubblico. Nell'editto che annuncia questa misura, hanno indicato che tali scritti possono suscitare l'ira di Dio.

I giudizi negativi su Porfirio nel Medioevo si basavano sulle polemiche rivolte contro di lui durante l' era patristica . Nel XII secolo, Giovanni di Salisbury lo definì un "pessimo combattente per la verità cattolica". Nella letteratura bizantina medievale era conosciuto come "colui che ha parlato contro il cristianesimo".

Prima età moderna

Il famoso umanista Marsilio Ficino lavorò come traduttore di opere di Porfirio in latino; Nel 1492 fu stampata a Firenze la sua traduzione della biografia di Plotino, ea Venezia nel 1497 la sua traduzione delle "Sentenze". La prima stampa del testo originale dell'Isagoge apparve nel 1495 ; entrambe le stampe erano aldini . Giovanni Bernardino Feliciano pubblicò a Venezia nel 1547 una traduzione latina del testo “Astenersi dall'anima”; ha anche tradotto in latino "Sulle categorie di Aristotele in questione e risposta". Pietro Vettori (Petrus Victorius) pubblicò a Firenze nel 1548 la prima edizione dei testi originali greci di "Sull'astinenza dall'anima" e delle "Sentenze". Nel 1580 la prima edizione del testo greco della biografia di Plotino apparve nella tipografia di Pietro Perna a Basilea.

L'interesse per il testo "Contro i cristiani" si risvegliò nel XVII secolo. Ugo Grotius mise insieme alcuni frammenti che prese dalle opere dei padri della chiesa, ma non pubblicò nulla. Lukas Holste (Holstenius) è stato il primo studioso a pubblicare una raccolta dei frammenti e tentare una ricostruzione dell'opera perduta; il suo studio apparve a Roma nel 1630. Nel XVIII secolo Lessing espresse il suo rammarico per il fatto che non fosse stato conservato un solo frammento; Il lavoro di Holste gli era apparentemente sconosciuto.

L '"albero di Porfirio" probabilmente da una traduzione di Boezio

Moderno

Nel 1814 lo scrittore e filologo Giacomo Leopardi scrisse un commento in latino alla biografia di Porfirio di Plotino, che non fu stampato fino al 1982. Nel 1827 Leopardi scrisse un Dialogo di Plotino e di Porfirio sulla questione della giustificazione di una morte auto-eletta; in essa Plotino spiega allo stanco Porfirio che è sbagliato eludere i propri doveri togliendosi la vita.

William Blake conosceva la sceneggiatura della grotta delle ninfe; fu ispirato da lei per creare il suo dipinto a tempera Il mare del tempo e dello spazio del 1821 , e le tracce della sua ricezione di quest'opera di Porfido possono essere viste anche nella sua poesia.

La questione di quali passaggi della letteratura patristica possono effettivamente essere utilizzati per estrarre frammenti autentici di "Contro i cristiani" è discussa in modo controverso nella letteratura di ricerca.

Nella ricerca moderna, i giudizi sui risultati di Porfirio sono risultati diversi. La sua critica alla Bibbia trova riconoscimento; Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff ha già osservato di "essere stato in grado di trarre conclusioni veramente storiche dall'interpretazione, cosa molto rara, soprattutto in quel momento". Una valutazione piuttosto negativa dice che come pensatore non ha ottenuto nulla di originale, ma ha principalmente raccolto e spiegato le conoscenze esistenti. D'altra parte, si afferma che questo giudizio ignora il fatto che alcuni dei suoi scritti sopravvissuti sono destinati ai principianti e sono quindi adattati al loro livello di conoscenza. Per motivi didattici, Porphyrios ha presentato alcuni fatti in modo semplificato per i lettori con poca conoscenza precedente. Da tali affermazioni non si dovrebbe dedurre il livello filosofico dell'autore. Mentre Porfirio era considerato principalmente per spiegare e diffondere idee plotiniane nella ricerca più antica, la sua indipendenza è stata più sviluppata e apprezzata dalla seconda metà del XX secolo.

Edizioni (in parte con traduzione)

Emissioni di più opere

Adolf Busse (a cura di): Porphyrii isagoge et in Aristotelis categories commentarium . Verlag Georg Reimer, Berlino 1887 ( Commentaria in Aristotelem Graeca Vol. 4 Part 1; edizione critica dell'Isagoge inclusa la traduzione latina di Boezio e la scritta Sulle "Categorie" di Aristotele in questione e risposta ; quest'ultima edizione è obsoleta. Online : BNF )
Édouard des Places (Ed.): Porphyre: Vie de Pythagore, Lettre à Marcella . Les Belles Lettres, Parigi 1982, ISBN 2-251-00361-4 (edizione critica con traduzione francese; in appendice, traduzione francese dei frammenti di storia della filosofia )
Andrew Smith (a cura di): Porphyrii philosophi fragmenta . Teubner, Stoccarda 1993, ISBN 3-8154-1721-X (edizione critica di frammenti delle opere perdute di Porfido)
Angelo Raffaele Sodano (a cura di): Porfirio: Vangelo di un pagano . Rusconi, Milano 1993, ISBN 88-18-20023-2 (contiene il testo greco [acritico] con traduzione italiana delle seguenti opere o frammenti: A Marcella , Sull'anima contro Boëthos , Sul 'conoscere te stesso' , Biografia di Eunapios di Porfido)

Opere singole (edizioni critiche)

Commenti e introduzioni a opere di altri autori

Andrew Barker (a cura di): il commento di Porphyry alle armoniche di Tolomeo. Un testo greco e una traduzione annotata. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-107-00385-9
Richard Bodéüs (a cura di): Porphyre: Commentaire aux Catégories d'Aristote . Vrin, Parigi 2008, ISBN 978-2-7116-1994-8 ( Sulle "categorie" di Aristotele in questione e risposta con traduzione francese)
Emilie Boer , Stefan Weinstock (a cura di): Porphyrii philosophi introductio in tetrabiblum Ptolemaei . In: Stefan Weinstock (a cura di): Catalogus codicum astrologorum Graecorum , Volume 5, Part 4: Codices Romani, pars quarta , Bruxelles 1940, pp. 185–228
Pierre Hadot (a cura di): Porfirio: Commentario al "Parmenide" di Platone . Vita e pensiero, Milano 1993, ISBN 88-343-0545-0 (con introduzione e traduzione italiana)
Massimo Raffa (Ed.): Porfirio: Commentarius in Claudii Ptolemaei harmonica. De Gruyter, Berlino / Boston 2016, ISBN 978-3-11-042516-1
Angelo Raffaele Sodano (a cura di): Porphyrii in Platonis Timaeum commentariorum fragmenta . Napoli 1964

Scritti su Omero

Cristiano Castelletti (a cura di): Porfirio: Sullo Stige . Bompiani, Milano 2006, ISBN 88-452-5711-8 (con traduzione e commento in italiano)
John M. Duffy et al. (Ed.): Porfido: La grotta delle ninfe nell'Odissea . Arethusa, Buffalo (New York) 1969 (con traduzione in inglese, senza commento)
John A. MacPhail (a cura di): Domande omeriche di Porfirio sull'Iliade . De Gruyter, Berlino 2011, ISBN 978-3-11-019543-9 (con traduzione in inglese. Recensione di Pieter W. van der Horst, in: Bryn Mawr Classical Review 2011-06-02 )
Hermann Schrader (a cura di): Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae . Teubner, Lipsia 1890
Laura Simonini (a cura di): Porfirio: L'antro delle Ninfe . Adelphi, Milano 1986 (con traduzione in italiano e commento dettagliato)
Angelo Sodano Raffaele (ed.): Porphyrii Quaestionum Homericarum liber I . Giannini, Napoli 1970