Kulturkampf

Modus vivendi , caricatura di Wilhelm Scholz : Il Papa e il Cancelliere del Reich si invitano a baciarsi il piede in segno di sottomissione, Ludwig Windthorst osservala scenaattraverso il sipario. Didascalia: Pontifex: "Beh, per favore, non essere imbarazzato!" Cancelliere: "Anche per favore!" . Dal Kladderadatsch , n. 14/15 (18 marzo 1878).

In Germania il termine Kulturkampf è legato al conflitto tra la Prussia e poi l' Impero tedesco sotto il cancelliere Otto von Bismarck e la Chiesa cattolica sotto papa Pio IX. basato; queste controversie si intensificarono dal 1871; furono terminati nel 1878 e risolti diplomaticamente nel 1887.

Politicamente, il problema principale in Germania era la separazione dello Stato dalla Chiesa cattolica nella sua dimensione giuridica e politica, nonché l'influenza della minoranza cattolica organizzata. Nei suoi territori orientali, la Prussia in particolare ha incontrato l'allineamento del nazionalismo polacco con il cattolicesimo, ovvero un rischio di secessione proiettato sull'appartenenza religiosa .

Anche le chiese protestanti furono colpite dal Kulturkampf; ma non erano al centro della disputa. Non possono nemmeno essere chiaramente assegnati a un campo, perché anche le misure contro i "concorrenti" cattolici erano a loro favore. Otto von Bismarck prese misure severe contro il clero cattolico ; fu anche criticato per questo da protestanti e liberali . Dal 1878 ci fu di nuovo un riavvicinamento tra lo stato e la Chiesa cattolica.

In generale, i conflitti tra lo stato e la Chiesa cattolica in diversi stati in Europa e Sud America nel 19° secolo, che erano fondamentalmente un tentativo di riorganizzare il rapporto tra stato e chiesa , sono indicati come Kulturkampf . Durante il Kulturkampf, i rappresentanti di due visioni del mondo in competizione, conservatrice e liberale, si sono scontrati . Lo stato ha cercato l'attuazione di una politica liberale che intendeva una separazione tra chiesa e stato e ha sostenuto l'introduzione del matrimonio civile in Prussia, per esempio . Le forze religiose, la maggior parte delle quali appartenevano alla Chiesa cattolica, vi si opposero; sostenevano l'influenza dei religiosi in pubblico e in politica, nonché un primato della chiesa e della religione sullo stato e sulla scienza.

In un contesto più ampio, "Kulturkampf" è anche usato per descrivere un fenomeno europeo: sviluppi simili si sono verificati in diversi paesi del continente. La Svizzera ha avuto un certo ruolo pionieristico in questo, confronta Kulturkampf in Svizzera . Anche il Baden e il Kulturkampf bavarese ebbero luogo prima del prussiano. Nella concezione tradizionale della storia, entrambi sono intesi come precursori del conflitto "reale" tra la Prussia o il Reich e la Chiesa cattolica; nella storiografia più recente sono visti più come una prova del carattere sovraregionale delle lotte culturali tedesche.

Inoltre, il termine svolge un certo ruolo, specialmente nei circoli di destra nella discussione politica contemporanea in Germania, vedere " Uso attuale " di seguito nell'articolo.

Preistoria, retroscena e cause

Cambiamenti nel rapporto tra Stato e Chiesa

Fin dal Medioevo, la chiesa è stata sponsor di molte istituzioni educative e di assistenza sociale. Al più tardi nel XVIII secolo, con l' assolutismo e l' Illuminismo, sono emerse tendenze che volevano invece vedere lo Stato in questo ruolo. A seguito della secolarizzazione , attuata soprattutto nell'epoca dell'occupazione napoleonica , emerse gradualmente una nuova immagine di sé dello Stato: da allora in poi, lo Stato si vide libero da ogni appartenenza religiosa e quindi volle la sua culturale vita interiore libera e senza disegno di influenza papale. Tuttavia, questa pretesa dello Stato universale si scontrò presto con gli obiettivi della Chiesa cattolica, che postulava una forza vincolante generale per le norme cristiane, vale a dire che anche lo Stato e la società aderivano ai loro valori. Questo conflitto di interessi, che continuò ad intensificarsi nel XIX secolo con l'avvento del liberalismo e poi del socialismo , fu la causa principale dello scoppio della guerra culturale che ne seguì.

Tale sviluppo non si è limitato alla Germania, ma ha piuttosto formato un fenomeno paneuropeo. Ci sono state controversie simili in Svizzera , Italia , Austria-Ungheria, Inghilterra , Belgio , Francia , Spagna , Messico e Brasile . Per lo più influenzati dal fatto che le forze liberali abbiano assunto la responsabilità del governo, in alcuni paesi gli scontri sono iniziati nel periodo pre- marzo, in altri si sono trascinati nel XX secolo. Il cattolicesimo è stato spesso al centro del conflitto perché una forma particolarmente conservatrice di cattolicesimo, il cosiddetto " ultramontanismo ", voleva raggiungere un'unità di Stato e Chiesa sotto il loro primato, nonché una ri-cattolicizzazione del mondo. Questa tendenza non fu esente da controversie anche all'interno della Chiesa cattolica. Nel 19° secolo c'erano eminenti sacerdoti e teologi cattolici che volevano riformare il cattolicesimo in modo completo.

Aggravamento della situazione conflittuale sotto Pio IX.

Alla luce dell'Unità d'Italia che lo Stato Pontificio minacciava e del potere temporale del Papa, si fece Pio IX. possiede l'orientamento conservatore dell'ultramontanismo. Nel 1864 pubblicò il Syllabus errorum ("Direttorio degli errori"), un elenco di 80 presunti errori della modernità in politica, cultura e scienza. In esso ha condannato la libertà di parola e di religione , nonché la separazione tra stato e chiesa. Il Concilio Vaticano I, dal 1869 al 1870, tentò di rafforzare l' autorità papale proclamando il dogma dell'infallibilità per concedere al Papa l'infallibilità nelle questioni di dottrina della fede e dei costumi. Tali principi proclamati ex cathedra (dalla cathedra , cioè dalla cattedra del Papa) dovrebbero quindi essere irrevocabili. Tuttavia, queste misure conservatrici, con le quali la Curia ha reagito agli sviluppi moderni nello stato e nella società, hanno solo esacerbato la situazione del conflitto in seguito. Nei Länder tedeschi la politica papale suscitò risentimento, soprattutto tra i liberali, che percepivano il dogma dell'infallibilità come una violazione della loro libertà di espressione e di coscienza. Già durante la guerra di Germania , in Slesia e Brandeburgo esplodevano risentimenti contro i cattolici sotto forma di violenti eccessi, la cosiddetta " istigazione cattolica ".

Poco dopo il Concilio Vaticano I, la Francia ritirò le sue truppe da Roma nell'estate del 1870, necessarie nella guerra franco-prussiana del 1870/71. Il Regno d'Italia se ne servì per occupare lo Stato Pontificio. La precedente residenza papale Roma fu proclamata capitale d'Italia e il Papa perse il suo precedente territorio. La Francia, invece, perse la guerra e non poteva più essere considerata una potenza protettrice del papa. Come risultato della guerra, l' impero tedesco fu fondato sotto la guida prussiana . L'impero tedesco appena fondato era costituito da 24 stati federali (in seguito fu aggiunto il Reichsland Alsazia-Lorena ), di cui la Prussia era di gran lunga il più grande. Questi includevano le tre città anseatiche di Amburgo , Brema e Lubecca dominate dai protestanti e 21 stati con una costituzione monarchica . Solo due delle 21 dinastie regnanti erano cattoliche, i Wittelsbacher nel Regno di Baviera e i Wettin nel Regno di Sassonia . L'impero tedesco appena fondato era uno stato protestante, non da ultimo a causa del dominio della Prussia.

In vista dell'imminente unificazione della Germania sotto la guida della Prussia e dell'abolizione dello Stato Pontificio, i cattolici si organizzarono nel Partito di Centro dalla fine del 1870 e chiesero che i diritti delle Chiese nei confronti dello Stato fossero conservato. Il partito incontrò non solo la resistenza dei liberali, che vedevano nella Chiesa cattolica un rifugio di reazione e di ostilità verso il progresso. Il cancelliere imperiale Otto von Bismarck considerava il centro una minaccia per l'autorità statale e l'unità imperiale interna ancora mal stabilita. Per lui i cattolici organizzati politicamente, insieme ad altre minoranze, ad esempio polacchi, alsaziano-lorenesi e danesi, erano nemici dell'impero. I cattolici organizzati politicamente furono accusati di "ultramontanismo" perché obbedivano a Roma, che era "dietro le montagne" ( ultra montes ).

le misure

Otto von Bismarck , cancelliere del Reich e primo ministro prussiano
"Tra Berlino e Roma" - rappresentazione caricaturale del Kulturkampf come partita a scacchi tra Bismarck e Papa Pio IX. Kladderadatsch , 1875.
Disegno satirico in Berlin Wasps di Bismarck come cavaliere basato su Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

Il cancelliere Otto von Bismarck attuò una serie di ordini e leggi che potevano essere intese direttamente o indirettamente come dirette contro la Chiesa cattolica. Alcune di queste leggi erano valide per l'intero impero tedesco, altre solo per la Prussia.

Misure a livello nazionale

  • Dicembre 1871: Nel “ paragrafo del pulpito ”, una legge del Reich che modifica il codice penale, è vietato al clero di mettere in pericolo la “pace pubblica”, come è stato chiamato, quando fa dichiarazioni nella loro professione.
  • Luglio 1872: I gesuiti non sono autorizzati a stabilire filiali in Germania ( legge dei gesuiti ).
  • Febbraio 1875: il matrimonio civile viene introdotto nell'Impero tedesco . Il regolamento in Prussia (vedi sotto) serve da modello.

Misure in Prussia

effetti

Alla fine del conflitto, sono stati imprigionati 1.800 sacerdoti cattolici e sono stati confiscati beni ecclesiastici per un valore di 16 milioni di cosiddetti marchi d'oro (l'equivalente di 121 milioni di euro ). Tra i condannati sulla base di queste leggi c'erano l' arcivescovo di Posen Ledóchowski e il vescovo di Treviri Matthias Eberhard . Ledóchowski è stato condannato a un massimo di due anni. Eberhard fu arrestato come secondo vescovo prussiano il 6 marzo 1874 e condannato a una multa di 130.000 marchi e nove mesi di carcere. Morì sei mesi dopo la sua scarcerazione al culmine del Kulturkampf. Al momento della sua morte, 250 sacerdoti erano sotto processo e 230 delle 731 parrocchie della sua diocesi erano vacanti. Il vescovo di Münster, Johannes Bernhard Brinkmann , fuggì in esilio, gli amministratori distrettuali prussiani Heinrich von Droste zu Hülshoff e Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff furono deposti. Il 13 luglio 1874, l'artigiano cattolico Eduard Kullmann tentò di assassinare Bismarck, che rimase solo leggermente ferito.

Lo storico Manfred Görtemaker lo definì inammissibile, come papa Pio IX. parlare di persecuzione dei credenti. Si trattava molto più di rompere o limitare l'autonomia e l'indipendenza delle chiese. Inoltre, le relazioni diplomatiche con il Vaticano furono interrotte nel 1872 . In un discorso al Reichstag, Bismarck ha affermato la sua intenzione di non “cedere di un centimetro” nel conflitto con la Chiesa cattolica (“ Non andiamo a Canossa! ”).

Fine del Kulturkampf (dal 1878)

Otto von Bismarck non ha raggiunto tutti i suoi obiettivi politici con il Kulturkampf. Nel 1878 il centro aveva tanti voti quanti erano il Partito Nazionale Liberale (23,1%); Nel 1881 (23,2%) e nel 1884 (22,6%) aveva il più grande gruppo parlamentare del Reichstag e il cattolicesimo non si divise, a differenza di quando fu fondata la Chiesa vetero-cattolica . Inoltre, molti dei sostenitori di Bismarck erano indignati: i conservatori protestanti erano anche contro il matrimonio civile e l' ispettorato scolastico statale ; i liberali vedevano a rischio i diritti fondamentali. Bismarck era pronto a fare i conti con le forze ecclesiastiche dopo aver almeno raggiunto alcuni obiettivi politici. Un'altra ragione per la fine del Kulturkampf fu che Bismarck volle organizzare una maggioranza per la Legge Socialista nel 1878 . Per questo aveva bisogno anche dell'approvazione dei liberali.

Pio IX morì nel febbraio 1878; Leone XIII. divenne il suo successore. Nelle trattative dirette con la Curia, le dure leggi furono ammorbidite. Nell'estate del 1882 la Prussia e il Vaticano ripresero le relazioni diplomatiche. Le leggi di pace approvate nel 1886 (21 maggio) e nel 1887 (29 aprile) risolsero il conflitto.

Leone XIII. il 23 maggio 1887 dichiarò pubblicamente conclusa la “lotta che danneggiò la Chiesa e non serviva allo Stato”.

Dimensioni del Kulturkampf

Gli storici hanno sottolineato le diverse dimensioni del conflitto negli ultimi decenni.

Dimensione sociale

Il Vescovo di Magonza Wilhelm Emmanuel von Ketteler , cofondatore del Partito di Centro

Nel corso del XIX secolo, il liberalismo era principalmente borghese-urbano. La popolazione rurale, sempre più emarginata con l'avanzare dell'industrializzazione , trovò un sostenitore solo nel clero . La lotta culturale ha quindi anche caratteristiche di lotta di classe . Qui mercanti e industriali borghesi affrontarono una coalizione di nobili antiliberali , sacerdoti e popolazione rurale, dominata dai contadini.

La classe operaia era contemporaneamente corteggiata da ultramontani, liberali e socialisti. In particolare , su suggerimento del " vescovo operaio" di Magonza Ketteler , furono costituite numerose associazioni di assistenti sociali cristiani , che nella sola area della Ruhr contavano 30.000 membri a metà degli anni 1870. Questi enti di beneficenza avevano caratteristiche sindacali e non si opponevano agli scioperi , per esempio . Subirono gli effetti del Kulturkampf e poi (dal 1878) della Legge Socialista ; furono ridotti all'insignificanza.

Dimensione politica

Nel 1867 nella Confederazione della Germania settentrionale e nel 1871 nell'Impero tedesco fu introdotto il suffragio generale maschile uguale . Questa espansione della base elettorale ha portato rapidi successi elettorali per i partiti cattolici. Le forze politiche liberali videro minacciata la loro influenza politica e cercarono di impedire al clero di influenzare gli elettori cattolici. Tuttavia, i loro sforzi hanno assicurato una mobilitazione politica del clero e dei laici antiliberali.

Dimensione culturale

Secondo lo storico David Blackbourn , i modi di vita culturali stranieri si scontrarono nel Kulturkampf tedesco. Lo dimostra in particolare usando l'esempio delle apparizioni di Maria a Marpingen nel 1876/1877 . Tre ragazze hanno riferito di essere apparse diverse volte nell'Härtelwald nel villaggio di Marpingen Maria nel Saarland . Le apparizioni, poi revocate dalle ragazze e non riconosciute dalla Chiesa cattolica, hanno attirato in pochi giorni migliaia di pellegrini. Presto altri bambini e adulti riferirono di aver visto l'apparizione e ci furono segnalazioni di guarigioni miracolose. La folla attirò l'attenzione delle autorità prussiane, che presto isolarono l'area e schierarono militari e tribunali per fermare il flusso di pellegrini a Marpingen.

Qualcosa di simile era già accaduto durante il pellegrinaggio alla Rocca Sacra tenuto a Treviri , avvenuto nel 1844. Questo display ha portato a dibattiti pubblici accesi. Fu l'innesco per il libro anticlericale di Otto von Corvin Pfaffenspiegel e il poema beffardo di Rudolf Löwenstein Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier andò a Kladderadatsch .

Conseguenze e valutazione

Il Kulturkampf ha contribuito alla separazione tra chiesa e stato . Con la Costituzione di Weimar , il rapporto tra Chiesa e Stato ha ricevuto la sua versione valida ancora oggi. È difficile stimare fino a che punto il Kulturkampf abbia cambiato il clima politico nel XX secolo; I politici centrali furono in gran parte esclusi dalle posizioni decisive del potere. I cattolici potevano sentirsi cittadini di serie B, soprattutto fino al 1918. In Germania gli scontri tra Chiesa e Stato sono stati a volte particolarmente feroci, ma sono esistiti anche in altri paesi, non ultimi quelli misti confessionali come Paesi Bassi, Svizzera e Stati Uniti.

La legge dei gesuiti non fu abrogata fino al 1917, la sezione del pulpito non fino al 1953 nella Repubblica Federale. Dal 1° gennaio 2009, un matrimonio in chiesa non deve più essere preceduto da un matrimonio civile. Nel frattempo, però, al matrimonio sono associati molti diritti del coniuge economicamente più debole, ad esempio in caso di divorzio , per cui le chiese non hanno interesse a promuovere un matrimonio puramente ecclesiale e lo consentono solo in casi eccezionali. Tuttavia, la legge sulla supervisione scolastica rimane in vigore.

Armin Heinen mette in dubbio la tesi ripetuta che i liberali si sono lasciati usare come strumento di Bismarck contro la Chiesa cattolica. Piuttosto, misure importanti furono l'iniziativa dei liberali cattolici della Germania meridionale. "I liberali hanno costretto Bismarck a una politica di separazione tra chiesa e stato, che così non voleva e Bismarck ha invaso i liberali con le leggi penali, ma non per imporre nulla." La vera guerra culturale a sua volta era sul campo del giornalismo sono stati battuti, e prima del 1871.

L'espressione "Kulturkampf"

Emersione del concetto

La parola "Kulturkampf" fu usata per la prima volta nel 1840 nella rivista cattolica di teologia pubblicata a Friburgo in Brisgovia . Vi appare in una recensione anonima di un'opera del radicale Ludwig Snell su " Il significato della lotta della Svizzera cattolica liberale con la Curia romana " e nell'articolo faceva riferimento al conflitto tra i cattolici svizzeri liberali e la Curia romana.

Nel conflitto politico in Germania, Rudolf Virchow introdusse il termine utilizzandolo il 17 gennaio 1873 alla Camera dei rappresentanti prussiana , dove parlò nella deliberazione del disegno di legge sulla formazione e l'occupazione del clero : “Sono convinto che qui si tratta di una grande guerra culturale. ”In un appello elettorale per il Partito Progressista scritto da Virchow il 23 marzo 1873, ha ripetuto il termine. Il termine fu accolto con ironia e ridicolizzato dalla stampa cattolica , e difeso con entusiasmo dalla stampa liberale .

Uso attuale

La parola Kulturkampf è nel frattempo utilizzata anche in molti altri contesti. Indica generalmente:

Nel settembre 2008 z. Ad esempio, il vescovo di Fulda Heinz Josef Algermissen a un congresso del Forum dei cattolici tedeschi che vede i cattolici in Germania in una nuova guerra culturale sul "vero rafforzamento della famiglia" in vista dell'attuale discussione sul mainstreaming di genere e su un presunta “propagazione dell'omosessualità ”.

L'assassino di massa norvegese Anders Breivik ha espresso nel suo processo e in un ampio “manifesto” l'opinione che l'Europa occidentale sarebbe stata gradualmente conquistata da “ marxisti e multiculturalisti ”. La stampa si riferiva a questa idea con il termine Kulturkampf . I neonazisti norvegesi hanno sostenuto l'affermazione di Breivik secondo cui la Norvegia era in una guerra culturale con l'Islam.

Guarda anche

letteratura

  • Manuel Borutta : Anticattolicesimo . Germania e Italia nell'età delle lotte culturali europee. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
  • Christopher Clark e Wolfram Kaiser (a cura di): Kulturkampf in Europa nel XIX secolo. Leipziger Universitätsverlag, Lipsia 2003.
  • Georg Franz : Kulturkampf. Stato e Chiesa cattolica nell'Europa centrale. Georg DW Callwey, Monaco 1954.
  • Georg Franz-Willing: Kulturkampf ieri e oggi. Una visione secolare 1871-1971. Georg DW Callwey, Monaco 1971.
  • Rudolf Lill (a cura di): La guerra culturale . Testi di origine sulla storia del cattolicesimo. Serie A, Volume 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

link internet

Commons : Kulturkampf  - raccolta di immagini, video e file audio
Wikisource: Topic page Religione  - Fonti e testi completi
Wikizionario: Kulturkampf  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

Evidenze individuali

  1. Vedi, ad esempio, Borutta, p.21.
  2. a b Borutta, pagina 11: Fonti in Augustin Keller: In rei memoriam.
  3. Borutta, p.13.
  4. a b Borutta, pagina 15.
  5. Il Kulturkampf. Ed. Ed est. di Rudolf Lill con collaborazione. di Wolfgang Altgeld e Alexia K. Haus (Articoli sulla ricerca sul cattolicesimo, serie A, Testi di origine sulla storia del cattolicesimo, vol. 10). Paderborn/Monaco/Vienna/Zurigo 1997, p.39ff.
  6. ^ Manfred Görtemaker: La Germania del XIX secolo. Linee di sviluppo. Opladen 1983, pp. 277/278.
  7. Legge sulla certificazione dello stato civile e del matrimonio , versione del 6 febbraio 1875. L'articolo 41 recita: "Nel territorio del Reich tedesco, un matrimonio può essere legalmente concluso solo davanti all'ufficiale di stato civile".
  8. ^ Manfred Görtemaker: La Germania del XIX secolo. Linee di sviluppo. Opladen 1983, pagina 279.
  9. ^ A b David Blackbourn: Marpingen. La Lourdes tedesca in epoca bismarckiana. Contributi storici dall'Archivio di Stato di Saarbrücken, Volume 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 , p.128 .
  10. ^ David Blackbourn: Marpingen. La Lourdes tedesca in epoca bismarckiana. Contributi storici dall'Archivio di Stato di Saarbrücken, Volume 6, Saarbrücken 2007, p.129.
  11. ^ A b Manfred Görtemaker: Germania nel XIX secolo. Linee di sviluppo. Opladen 1983, pagina 280.
  12. Otto Büsch , Wolfgang Neugebauer (Ed.): Manuale di storia prussiana: dall'Impero al XX secolo , volume III (2001). P. 104 f. ( In linea )
  13. a b Borutta, p.22.
  14. ^ Jürgen Aretz: movimento operaio cattolico e sindacati cristiani. Sulla storia del movimento sociale cristiano. In: Anton Rauscher (a cura di): Il cattolicesimo sociale e politico. Linee di sviluppo in Germania 1803-1963. Vol. 2, Landsberg am Lech 1982, pagina 163; Herbert Hömig: Cattolici e il movimento sindacale 1890-1945. Paderborn et al. 2003, pagina 11 segg.; Klaus Tenfelde: L'emergere del movimento sindacale tedesco. Dal pre-marzo alla fine della legge socialista. In: Storia dei sindacati tedeschi dall'inizio al 1945. Colonia 1987, p.119.
  15. Vedi David Blackbourn : Marpingen. La Lourdes tedesca in epoca bismarckiana. Contributi storici dagli Archivi di Stato di Saarbrücken, Volume 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 .
  16. Armin Heinen: Modernità controversa. I liberali e il Kulturkampf prussiano-tedesco. In: Storia e società . 29° volume (2003), n. 1, pp. 138-156, pp. 140, 143/144.
  17. ^ Heinrich August Winkler: La lunga strada verso ovest. Storia tedesca 1806-1933. Monaco 2000, pagina 222.
  18. ^ Karl Bachem: preistoria, storia e politica del partito di centro tedesco. Vol. III, 1927, pp. 268-269.
  19. ^ A b Karl Bachem: preistoria, storia e politica del partito di centro tedesco. Vol. III, 1927, pagina 269.
  20. Vedi Duden online: Kulturkampf
  21. Gernot Facius: i cattolici fedeli al Papa vedere la Germania nel Kulturkampf . In: Il mondo . 15 settembre 2008 ( online [consultato il 16 settembre 2008]).
  22. Karl Ritter: Breivik fa riferimento in una dichiarazione alla NSU tedesca welt.de, 17 aprile 2012.
  23. ^ Fabian Virchow : Breiviks profane Apokalypsen zeit.de, 26 luglio 2011.
  24. ^ I neonazisti sul banco dei testimoni avvertono di "sterminio" welt.de, 5 giugno 2012.