indiani

Toro Seduto , capo e uomo di medicina del del Hunkpapa - Lakota - Sioux . Foto di David Frances Barry, 1885
John Ross , capo Cherokee dal 1828 al 1866; Litografia a colori, 1843 ca

Indiano è il termine collettivo utilizzato in tedesco per i popoli indigeni dell'America con l'eccezione dei popoli eschimesi , le Aleutine delle le artiche regioni e la popolazione delle isole del Pacifico americana . I loro antenati popolato le Americhe in preistorica tempo di Asia e sviluppati c'è una varietà di culture e lingue . Indiano è un nome straniero usato dai colonialisti , e non c'è un corrispondente autotitolo dei ben oltre duemila gruppi. Tuttavia, ci sono termini generali in Canada , negli Stati Uniti e nelle ex parti spagnole e portoghesi dell'America.

I loro antenati svilupparono inizialmente la cultura di cacciatori-raccoglitori che avevano portato con sé e presto vissero principalmente su mammiferi terrestri come bisonti , caribù e guanachi o su uccelli come i nandù . Ma hanno anche navigato lungo la costa del Pacifico, poco dopo o durante l' ultimo periodo glaciale . La ceramica, l'agricoltura (come la coltivazione della zucca, iniziata prima del 4000 a.C.) e le forme graduali di sedentarietà , nonché i primissimi commerci a lunga distanza caratterizzarono le culture del nord del continente, mentre nel sud del Nord America l'allevamento del bestiame e l' irrigazione ha portato a rese più elevate e prima del 3000 aC. Ha portato a culture urbane che hanno raggiunto il nord del Mississippi e il Canada meridionale. Gli eccezionali successi di allevamento degli indiani rurali dell'America centrale e meridionale includono la coltivazione. di avocado , patata, pomodoro, mais, ananas, paprika, tabacco oltre alla lana di alpaca e alla cavia. Inoltre, molte culture di cacciatori continuarono ad esistere in gran parte del doppio continente, che erano per lo più organizzate in modo nomade in piccole orde o società segmentarie o tribali più grandi .

Nell'odierna America Latina, i conquistatori spagnoli ( conquistadores ) distrussero in pochi decenni i grandi imperi dell'America centrale e meridionale . Le malattie portate dagli europei, in particolare il vaiolo, erano ancora più distruttive . In alcune regioni, come B. nei Caraibi c'è stato un genocidio della popolazione indigena, che è stata poi sostituita da schiavi africani; in altre regioni, come B. in Sud America, popolazioni indiane ed europee miste. Solo in alcune aree, come la Bolivia e il Messico meridionale , gli indiani sono ancora oggi la maggioranza. In Bolivia, Evo Morales è stato il primo presidente indigeno e presidente del partito socialista al governo dal 2006 al 2019 . Oggi le politiche di utilizzo industriale e agricolo, la deforestazione della foresta e lo sfruttamento delle risorse naturali rappresentano un pericolo per le loro comunità locali , che in Sud America sono ancora fortemente legate al loro ambiente naturale e in piccola parte vivono di nuovo isolate .

In Nord America , gli indiani divennero gradualmente una minoranza dal 1600 in poi. Questo processo di spostamento durò fino al XX secolo. Le società di immigrazione europee consideravano gli indiani “inferiori” e cercarono di allontanarli dapprima scoordinati, ma presto sistematicamente: alla sottomissione militare, talvolta allo sterminio, seguì una mirata politica di assimilazione , inizialmente principalmente mediante il rapimento dei bambini nei collegi ; Cerca di trasformare gli indiani in agricoltori sedentari; anche attraverso la segregazione nelle riserve indiane , il reinsediamento forzato e la segregazione .

Le conseguenze del trauma sono state a lungo sottovalutate o ignorate. Dalla fine del XX secolo, le chiese e alcuni governi si sono scusati per abusi, genocidi e distruzione culturale. Ci sono stati tentativi di riparazione dall'inizio del 21° secolo. Inoltre, acquisiscono opportunità di partecipazione e le competenze per far rispettare i diritti contrattuali e politici.

espressione

Il nome tedesco indiano risale alla parola spagnola indio , un neologismo di epoca coloniale . Cristoforo Colombo credeva di essere arrivato in India nel 1492 quando raggiunse Hispaniola . All'epoca , tuttavia, i marittimi europei si riferivano all'India non solo come al subcontinente indiano , ma anche all'intero est dell'Asia , che cercavano di raggiungere attraverso la rotta marittima occidentale. Sebbene Amerigo Vespucci abbia finalmente chiarito l'errore di Colombo nel 1502, la designazione degli abitanti trovati nelle aree appena scoperte come indiani è stata mantenuta. Termini in competizione come americani (ad esempio nel Codex canadiensis ), in parte nuovamente scomparsi, ma soprattutto "selvaggi" e pagani , che sottolineano la non appartenenza alla civiltà e al cristianesimo e creano quindi una demarcazione, erano in uso all'inizio.

In spagnolo non c'è distinzione tra indiani e indiani che sia riconoscibile in tedesco ; entrambe le categorie di provenienza sono identificate con la parola indio . Per evitare fraintendimenti, gli indiani sono in quasi tutti i paesi dell'America Latina piuttosto che indios , ma come hindú ( chiamati indù ) sebbene questo in realtà indichi solo la religione non indiana. In letteratura fu coniato anche il neologismo amerindio , basato sul francese amérinburg . In America Latina, invece, per gli indiani prevale la denominazione generale indígenas ("nativi") o pueblos indígenas ( popoli indigeni ).

In inglese , dove una distinzione semantica non era simile allo spagnolo, il termine era distinguere degli indiani Red Indians ha segnato che anche il tedesco con indiani è da tradurre, ma oggi molto simile al termine tedesco "Redskin" a causa della sua connotazione razzista in la Regola non è più utilizzata. Oggi il termine nativi americani è utilizzato prevalentemente negli Stati Uniti .

In tedesco, il termine indiano è talvolta limitato agli indiani nativi americani , mentre i gruppi che vivono nell'America meridionale e centrale sono indicati come indios in questo modo di parlare .

Spesso il termine indiano , indiano o indio viene rifiutato o evitato dai membri delle società indicate come un nome straniero coloniale. Fino all'arrivo degli europei, non c'era motivo per le persone colpite di formare un termine generale per la popolazione del continente. Anche l'autodesignazione di molte comunità era spesso semplicemente sinonimo di umano . Apparentemente gli indigeni originariamente capivano solo molto raramente il continente o il mondo che conoscevano come un'unità (un controesempio sono i Kuna di Panama e Colombia , che chiamavano il continente Abya Yala "continente della vita"). Anche se ci sono stati nomi collettivi collettore per i gruppi etnici e relativi gruppi etnici , anche prima dell'era coloniale, è stato solo a fronte di colonizzazione che i gruppi etnici indiani del Nord America, per esempio, hanno guadagnato un certo senso di stare insieme.

L'autrice Gail Tremblay considera l'esperienza condivisa del dominio coloniale, il tentativo di genocidio , i tentativi di assimilazione e il dolore della perdita come i fattori decisivi che hanno portato alla percezione delle connessioni attraverso i confini nazionali. Concettualmente, ciò è stato fatto con la conservazione principale del termine indiano, come si può vedere dalla designazione American Indian , che usano anche i membri dei popoli indiani nordamericani.

L'aspetto di collegamento della casa spirituale comune nel continente, tuttavia, enfatizza nomi come nativi americani ( nativi americani , americanos Nativos ), popoli indigeni d'America ( popoli indigeni delle Americhe , popoli originari d'America , pueblos originarios de América ) o indigeni americani popolazione ( popoli indigeni americani , pueblos indígenas de América ). In contrasto con il termine indiano , tuttavia, questi termini includono anche gli Inuit , Unangan e Yupik in Alaska e l' Artico settentrionale canadese .

Tuttavia, questi popoli sono arrivati ​​in America molto più tardi degli indiani e sono geneticamente e culturalmente diversi dai primi immigrati. Quest'ultimo si applica anche alle popolazioni indigene delle Hawaii , delle Samoa americane e dell'isola di Pasqua . Tutti loro non sono quindi inclusi sotto il termine indiano nell'uso tedesco . Allo stesso modo, sono meticci , Genízaros , Métis o Zambos , quindi discendenti di connessioni tra europei e africani e indiani non presi in considerazione quest'ultimo.

In Canada è principalmente un termine completo e non limitato usato per gli indiani, vale a dire First Nations e Premières Nations , quindi First Nations . Tuttavia, le complicazioni derivano dal fatto che la legge indiana del 1876, che è ancora valida e quindi continua molte tradizioni del termine coloniale indiano, tra gli indiani di status ( cioè membri registrati delle First Nations riconosciute dallo stato che hanno determinati diritti), non - Gli indiani di status (che non hanno questi diritti perché non sono registrati) e gli indiani di trattato (che sono soggetti alle disposizioni dei singoli trattati conclusi con un gran numero di tribù ) si differenziano. A causa di queste definizioni legali , ad esempio, le coppie “miste” perdono il diritto ai diritti delle popolazioni indigene, forse anche il loro riconoscimento formale come indiani . Anche i membri delle Prime Nazioni quindi spesso non sono legalmente considerati indiani oggi . Alla lunga, questo può portare alla scomparsa degli indiani "ufficialmente riconosciuti" e quindi all'insignificanza dei diritti loro concessi dalla legge.

A causa dei diversi processi nella costruzione di un soggetto politico da stato a stato , che in America Latina, ad esempio , si chiama Indígena (ad esempio in Guatemala o Brasile), Nacionalidad Indígena ( Ecuador ) o Pueblo Originario ( Bolivia ), anche Succede soluzioni terminologiche incoerenti nell'arena politica - soprattutto perché termini come Partido Indio ( partito indiano ) o Congresso nazionale degli indiani d'America persistono anche come autodesignazioni.

Questa lotta per le designazioni ha la sua ragione non solo nella storia del concetto, ma anche nelle connotazioni sociali con cui i concetti sono collegati. Ad esempio, indiano nell'America di lingua inglese e indiano nell'America di lingua spagnola sono spesso considerati una qualifica dispregiativa nella lingua del pubblico in generale. Lo stesso vale per le aree francofona e portoghese.

La traduzione in tedesco complica ulteriormente questa rete linguisticamente e terminologicamente complessa di nomi propri e esterni, determinata dalla necessità di demarcazione e incarichi nell'area di tensione tra razzismo e autodeterminazione culturale. In definitiva, agli occhi di molti, il termine relativamente poco discriminatorio indiano (vedi anche l'immagine indiana nell'area di lingua tedesca ) si è rivelato quello che più probabilmente risolverà questi problemi di denominazione. Spesso gli aspetti non riflessi della descrizione esterna, l'omogeneizzazione di gruppi che non appartengono insieme o la banalizzazione sono esaminati criticamente.

Popolazione e Riserve

Riserve negli USA (esclusa Alaska)
Riserve indiane in Brasile
Xavantes nella loro riserva di Maraiwatséde

La popolazione degli indiani d'America è distribuita in modo molto diseguale, con diverse migliaia di prenotazioni . La maggior parte degli indiani dell'America centrale e meridionale non vive nelle riserve.

Mentre in Canada quasi 700.000 persone (2,1% della popolazione) erano considerate indiane nel 2006 e 615 tribù erano riconosciute in circa 3.000 riserve, negli Stati Uniti c'erano 566 tribù riconosciute a livello federale, che rappresentavano lo 0,97% della popolazione, e circa 245 non riconosciute tribù. Le priorità possono essere individuate anche all'interno degli Stati. La maggior parte degli indiani americani vive in California , Arizona , New Mexico e Oklahoma . Un totale di circa 3,5-4 milioni di indiani vivono in Nord America.

Al contrario, da 65 a 70 milioni di indiani vivono in America Latina, di cui circa la metà in Messico e un terzo nei paesi andini . Solo in Bolivia sono a capo del governo. La demarcazione con il resto della popolazione è meno netta, le riserve esistono principalmente in Brasile, Colombia , Panama , Paraguay e Venezuela e sono per lo più nelle aree forestali dei bacini dell'Orinoco , del Paraná e dell'Amazzonia .

Nel solo Messico, si stima che la popolazione indigena sia il 30% degli oltre 100 milioni di messicani. I meticci costituiscono un altro 60% della popolazione totale. In Belize si va dal 10% al 45% della popolazione. In Guatemala il 59,4% sono meticci ( chiamati qui Ladinos ), il 45% della popolazione appartiene a diversi gruppi Maya . Il 9,1% sono Quiché , 8,4 Cakchiquel , 7,9 Mam , 6,3% Kekchí e un ulteriore 8,6% appartiene ad altri gruppi Maya. Nel vicino paese dell'Honduras , la percentuale di indiani è del 7%, quella dei meticci è del 90, simile a El Salvador , dove gli indiani costituiscono solo l'1% della popolazione. In Nicaragua la proporzione dei meticci è del 69%, quella degli indiani è del 5%. In Costa Rica la percentuale di indiani è solo dell'1% circa, a Panama è del 5%. I Caraibi sono un estremo, perché non ci sono praticamente più indiani a Cuba , come in Giamaica . In Dominica , da 300 a 500 caribi vivono nella propria riserva.

Ci sono priorità anche in Sud America. Mentre la proporzione di indiani in Colombia è solo dell'1%, la proporzione di meticci è del 58% e il 3% sono discendenti di neri e indiani. In Guyana la percentuale di indiani è del 9,1%, in Suriname del 2%. La proporzione è notevolmente più alta negli stati andini , come in Ecuador , dove il 25% della popolazione è indiana, in Perù 45, in Bolivia addirittura il 55%-30% quechua e il 25% aymara .

Più a sud, in Cile , la percentuale della popolazione indiana è di poco inferiore al 5%, la maggior parte sono Mapuche . In Argentina la loro quota è inferiore al 3%, in Uruguay non ci sono quasi indiani, in Paraguay la loro quota è intorno al 5%, ma in Brasile è inferiore all'1%.

In Nord America, gli indiani spesso vivono in riserve , i canadesi riserve negli Stati Uniti le prenotazioni sono chiamati. In Canada, le riserve sono state create a seguito di trattati che gli indiani hanno stipulato con il governo. Le commissioni determinarono i confini della riserva dopo aver interrogato gli indiani, ma senza includerli nella decisione. All'interno di queste aree avevano diritto ai loro diritti tradizionali e non pagavano alcuna tassa per le vendite ivi effettuate. Circa la metà degli indiani ora vive nelle città.

La politica degli indiani d'America ha cambiato direzione più volte. A partire dal 1830 , tutte le tribù furono costrette a lasciare le loro aree residenziali a est del Mississippi e molte tribù furono spesso raggruppate in una riserva. Sebbene gli indiani rurali vivano spesso in povertà, alcune tribù sono riuscite a riprendersi economicamente. Secondo il censimento del 2000, circa l'85% viveva al di fuori delle riserve, per lo più nelle città.

In Brasile e nei paesi limitrofi ci sono ancora popoli isolati , gruppi che hanno avuto così brutte esperienze a contatto con i bianchi che cercano di evitarli. Nel solo Brasile si presume che ci siano circa 67 gruppi.

le lingue

Aree di distribuzione delle lingue indigene del Nord America prima della colonizzazione

Le lingue sono costituite da dozzine di famiglie linguistiche distinte e da molte lingue isolate . Ci sono stati diversi tentativi da parte dei linguisti di raggrupparli in famiglie sovraordinate, nessuno dei quali è generalmente accettato. Due famiglie linguistiche differiscono significativamente dalle altre: le lingue Na Dené e le lingue Eskimo-Aleut . Le analisi genetiche degli indiani suggeriscono diverse ondate di immigrazione nella colonizzazione dell'America . Si può quindi presumere che queste lingue siano parlate da popoli indiani giunti in seguito in America come immigrati, quando gli altri popoli si erano già insediati nel continente.

Le scritture hanno sviluppato solo le culture indiane in America Centrale . Le testimonianze più antiche provengono dagli Olmechi in America Centrale e risalgono al 900 a.C. circa. Chr. Datato. Altri script sviluppati qui, in particolare quelli dei Maya , Mixtec , Zapotec e Aztec . C'era una gamma di variazioni tra una scrittura puramente logografica e una scrittura in gran parte fonetica .

Storia delle lingue in America

Dopo la colonizzazione dell'America, l'atteggiamento nei confronti delle lingue indigene variava dall'incuria alla repressione deliberata. Solo gli ordini di missione iniziarono a imparare presto le lingue e ad istituire scuole per loro. Ciò valeva prima per il Perù , dove era stata fondata un'università, poi per numerose aree di missione tra Québec e California a nord, attraverso le aree metropolitane messicane fino alle aree di confine nel sud del Cile e lungo il confine portoghese (Brasile). Occasionalmente, diffondono così le lingue in aree in cui la lingua non era precedentemente utilizzata, come nel caso del Quechua . Oltre alle lingue con milioni di parlanti, come l' aymara , il guaraní e il nahuatl , i missionari impararono solo poche lingue, che a loro volta rafforzarono la loro sopravvivenza.

In Nord America, l'uso delle lingue indigene è stato a lungo attivamente soppresso. Questa politica culminò nella cosiddetta rescissione con l'obiettivo di staccare gli indiani dalla loro associazione tribale e integrarli nella società come individui. In particolare, era severamente vietato l'uso delle lingue indiane a scuola. Questa meta fu abbandonata solo nel 1958 e da allora ci sono stati numerosi tentativi di far rivivere le lingue nordamericane.

Diffondi oggi

In Nord America, alcune delle lingue più grandi, come il cree (con 60-90.000 parlanti) in Canada o il navajo nel sud-ovest degli Stati Uniti (con circa 150.000 parlanti) non sono in pericolo, mentre altre sono sull'orlo dell'estinzione. Almeno 74 lingue sono ancora in uso in Canada.

Lingue indiane in Messico con più di 100.000 parlanti

Le lingue Maya dominano in Messico e nei paesi vicini a sud . Il Messico riconosce 62 lingue indiane nazionali, con oltre 6 milioni di residenti sopra i 5 anni che hanno nominato una di queste lingue come lingua madre nel 2005 .

Nei Caraibi, i Carib e Arawak lingue sono raramente parlate; I loro rappresentanti includono i Taíno .

Sembra diverso in Sud America. Secondo le stime, vi si parlavano circa 1500 lingue prima di Colombo , di cui ne esistono ancora oggi circa 350. La classificazione in famiglie linguistiche è, come in tutta l'America, molto controversa. Il numero di parlanti è notevolmente superiore a quello del Nord America e dei Caraibi, ma allo stesso tempo la maggior parte di essi è concentrata in poche lingue. Questi a loro volta furono appresi e promossi dai missionari. Sono sopravvissute numerose lingue, per le quali i materiali sono ora disponibili per iscritto e su Internet.

Mentre le lingue tupi predominano nelle pianure orientali del Sud America , il cui ramo più grande sono le lingue tupi-guaraní , la regione andina è dominata dalle lingue quechua , che erano già utilizzate dagli incas . Oltre a loro, ci sono grandi gruppi linguistici, come le lingue aymara , a cui appartiene l' aymara , la lingua indigena con il maggior numero di parlanti del Sud America (circa 2,2 milioni). In Argentina , circa un quarto di milione di persone parlano una delle due lingue araucane .

Principalmente in Nord America, nel contatto tra bianchi e indiani emersero nuove lingue, soprattutto lingue miste come il Chinook Wawa sulla costa del Pacifico , perché l'esteso commercio richiedeva una semplice lingua di comunicazione . Inoltre, c'erano lingue come il Michif , la lingua più importante dei Métis in Canada, che è emersa dalle lingue indiane ed europee quando nacque un popolo misto e ha origini nel Cree e nel francese. Il bungee , parlato anche da Métis , ha invece radici gaeliche scozzesi e cree.

Bolivia , Paraguay , Ecuador e Perù ora riconoscono una o più lingue americane indigene come lingua ufficiale oltre allo spagnolo.

storia

Culture dei nativi americani prima del 1500

La colonizzazione dell'America ha avuto luogo in diverse ondate di immigrazione che hanno attraversato almeno 16.000 anni. In questo continuum, l'immigrazione europea è solo una delle tante. Il percorso principale dei gruppi noti come paleoamericani condotto da Siberia via Beringia per l'Alaska e là da al sud. Le analisi genetiche possono spiegare la distribuzione aborigena con tre onde, la prima delle quali è stata di gran lunga la più significativa. Da essa sono emersi quasi tutti i popoli indiani e la loro distribuzione si adatta ad una rapida e diretta avanzata dalla Siberia attraverso l'Alaska a sud attraverso l'intero continente. Una quota genetica del 10% tra i Chippewa esce da questo schema ed è interpretata come un'indicazione di una seconda ondata. Dopotutto, la prima ondata può spiegare solo il 57% del corredo genetico degli abitanti dell'Artico nordamericano, quindi qui si ipotizza la terza ondata. Tali analisi coincidono con precedenti studi linguistici e morfologici.

I primi coloni si adattarono al nuovo ambiente e vissero come cacciatori nomadi , pescatori , cacciatori e raccoglitori , in seguito come agricoltori sedentari con corrispondenti culture urbane ( periodo arcaico ). Dal Sud America all'estremo nord si sono allevati intorno al 7000 aC. Piante come il mais , la zucca e la patata , oltre a numerose specie soppiantate dagli agricoltori europei, hanno trasformato il paesaggio in misura molto maggiore di quanto si credesse a lungo.

Il bestiame era limitato a poche specie come il lama e il relativo Kameloide ( alpaca e vigogna ), e le cavie nel regno di Inca , il tacchino nell'America settentrionale e centrale e il cane . Oltre al lama Inca, erano disponibili solo cani come animali da soma per carichi più piccoli, che in Nord America erano fissati in semplici imbracature da traino triangolari chiamate travois . Inoltre, i suoi capelli erano la materia prima per coperte e vestiti.

La ruota come mezzo di trasporto era apparentemente sconosciuta, sebbene ruote e persino ingranaggi fossero usati come componenti di dispositivi meccanici. Di norma, le persone andavano a piedi e trasportavano i propri carichi o utilizzavano imbarcazioni come le canoe . I dignitari nelle società gerarchiche dell'America centrale e meridionale erano talvolta portati su portali .

Nord America

In Alaska, i reperti più antichi conosciuti risalgono a 12.000 a 14.000 anni. La cultura di Clovis è stata a lungo considerata la cultura più antica . Ma al più tardi i ritrovamenti nelle grotte di Paisley , che si trovano circa un millennio prima dei ritrovamenti di Clovis, hanno mostrato che i primi abitanti non appartenevano a questa cultura. I resti umani più antichi sono stati forniti dalla donna Buhl da Idaho , che è più di 10.500 anni, ed i resti in ginocchio Cave sulla Prince of Wales Island in Alaska, che sono intorno a 9800 anni fa. A questa prima fase seguì il periodo arcaico . Alla sua fine tra il 2000 e il 1000 aC L'uso della ceramica, dell'agricoltura e di varie forme di insediamento graduale si è sviluppato molto a nord. Le tecniche di caccia furono notevolmente migliorate dall'atlatl e successivamente dall'arco e dalle frecce . Mentre le culture della caccia esistevano nel nord, dove le mandrie di caribù e bisonti fornivano cibo, la caccia svolgeva un ruolo sempre meno importante nel sud. Densità di popolazione si sono verificate in Nord America intorno ai Grandi Laghi, sulla costa del Pacifico intorno all'isola di Vancouver , sul Mississippi e in molti luoghi sulla costa atlantica e nel sud-ovest.

In Nord America esistevano comunità complesse (culture di Templemound) nel bacino idrografico del Mississippi e dell'Ohio ( cultura di Adena , cultura del Mississippi ) , ma morirono poco prima dell'arrivo dei primi europei. Si irradiavano molto a nord ea ovest. Nel sud-ovest degli Stati Uniti sono emersi insediamenti edilizi in terra con fino a 500 stanze, i cosiddetti pueblos . Questa cultura risale ai cestai che già coltivavano il mais. Grandi villaggi con palizzate e confederazioni permanenti si sono sviluppati intorno ai Grandi Laghi. Come in occidente, questi gruppi coltivavano mais e zucca, oltre a un vasto commercio a lunga distanza - ad esempio del rame e di alcuni tipi di roccia importanti per le armi da caccia e i gioielli - che durò nella Columbia Britannica fino all'8000 a.C. Può essere dimostrato.

Tracce più antiche in Meso e Sud America

Cueva de las manos (Grotta delle Mani) nella provincia meridionale argentina di Santa Cruz , circa 7300 aC. a.C., oggi patrimonio culturale mondiale

A parte i tanto discussi reperti di Monte Verde , i reperti di Los Toldos nella provincia argentina di Santa Cruz sono probabilmente i più antichi del Sud America. Vanno indietro di almeno 12.000 anni. Simile ai siti nordamericani, i resti indicano la caccia di grandi mammiferi ( bradipi giganti e cavalli), guanachi e lama. Qualcosa di simile è stato trovato a Cueva del Milodón (Cile), dove è stato possibile rilevare anche prede estinte come i cavalli. La cultura di Casapedrense (circa 7000-4000 aC) era considerata la cultura precursore dei Tehuelche, o Patagoni , i cui reperti più antichi, tuttavia, risalgono al 9400-9200 aC. Da datare.

culture mesoamericane

Nelle regioni aride si sviluppò presto un'economia irrigua, che a sua volta consentì densità di popolazione più elevate e forme di organizzazione più complesse. Lo Yucatán richiedeva procedure per l'estrazione dell'acqua dolce complicate come quelle delle regioni aride del Messico centrale e meridionale . Questo è dove da circa 3000 aC. Una cultura basata su insediamenti più grandi, che viene annoverata come parte dell'era Maya preclassica . Uno dei più antichi siti Maya era Cuello in Belize , che risale al 2000 aC circa. È datato.

Piramide Maya a Chichen Itza

Una delle metropoli più importanti dei Maya era, insieme a Uxmal, Chichén Itzá, che fiorì per la prima volta tra il V e il VII secolo . È stata creata un'intera rete di città interconnesse. Dopo l'inspiegabile crollo della cultura Maya nel X secolo, i Toltechi si stabilirono (o almeno dominarono culturalmente) la città. Con i Maya, Tulúm assunse un ruolo di leadership sulla costa, forse un segno che l'attenzione economica si spostò sul commercio marittimo nel XII secolo.

Tra il 100 e il 600 d.C., Teotihuacán era il centro culturale, economico e dominante della Mesoamerica . La sua popolazione è stimata fino a 200.000 abitanti per il periodo compreso tra 450 e 650. La città si estendeva per oltre 20 km². Solo lì la piramide del sole, costruita intorno al 100, si estende su un'area di base di 222 per 225 metri ed è alta circa 65 m. Furono costruiti altri grandi edifici come la Ciudadela , una sorta di distretto chiuso del governo. La base economica della città era, oltre all'agricoltura irrigua, un vasto commercio di ossidiana ; probabilmente veniva movimentato sulla piazza antistante la Ciudadela e arrivava almeno fino all'odierno confine con gli USA. Le radici della città risalgono al 1500 aC. aC indietro. Dal 750, però, la metropoli era deserta. Il vuoto di potere rimanente fu riempito di nuovo solo nel X secolo dai Toltechi .

I Toltechi emigrarono nel Messico meridionale dal IX secolo e formarono una cultura urbana per due secoli, sebbene ciò fosse minacciato dai Chichimec , più organizzati militarmente , che provenivano anche dal nord.

L'area governata dagli Aztechi (verde) e tributaria (verde punteggiato) prima dell'arrivo degli spagnoli e dei loro vicini

Alla fine del XIV secolo, gli Aztechi , che si chiamavano Mexica , riuscirono a conquistare un grande impero che si circondava di affluenti. Le sue radici risalgono all'XI secolo. La capitale Tenochtitlan avrebbe dovuto avere decine di migliaia di abitanti, forse anche 150.000.

Culture in Sud America
Machu Picchu, il cui nome inca non è stato registrato
Ollantaytambo nel sud-est del Perù, quasi 2800 m di altezza

Gli strumenti in pietra più antichi del Sud America risalgono al 10.000 a.C. circa. aC, simile alle pitture rupestri nei pressi di Ayacucho in Perù e nelle grotte di Lauricocha alla sorgente del Marañón . La prima coltivazione di zucche e fagioli e l'allevamento di lama risalgono a prima del 4000 a.C. Risalente al IV secolo a.C., ma in questo periodo la zucca apparve anche all'estremo nord, nel Maine .

Le ceramiche più antiche sono state trovate nel bacino ecuadoriano di Guayas . Sono attribuiti alla cultura Valdivia e datati al IV millennio a.C. In Nord America la ceramica si è affermata solo nelle aree metropolitane, in altre aree un'ampia varietà di tecniche e ostacoli ne limitano la diffusione. La cultura valdiviana produceva già un'organizzazione urbana con culti, riti e offerte.

Una delle città più antiche, Caral (a nord di Lima), è stata scoperta nel 1996. Cinque anni dopo, la piramide a gradoni potrebbe essere datata al 2627 a.C. Da datare. La città aveva case per almeno 3.000 residenti. Complessi di templi, sistemi di irrigazione artificiale e commercio a lunga distanza con gli abitanti della costa e della regione amazzonica indicano una civiltà avanzata e già ben sviluppata.

Sechín Bajo , una città la cui piramide risale al 3200 aC, è ancora più antica . aC, e che è stato scavato dal 2003.

Sulla costa dell'Ecuador esisteva intorno al 1600 aC. La cultura Machalilla . Ad essi risalgono i tipici recipienti di ceramica con anse, che sono scesi anche ai Chavín , Mochica e Chimú . La successiva cultura Chorrera portò dal 1200 al 500 aC circa. Emerse la ceramica in forma umana e animale. Le case erano raggruppate intorno a una grande piazza e costruite su argini artificiali.

La cultura Chavín (circa 800-300 aC) aveva stretti legami con quella degli Olmechi , il che suggerisce l'uso dei grappoli simbolici di giaguaro , puma , uccello e serpente . La cultura contemporanea di Paracas nell'area di Lima era nota per il suo culto dei morti, le sue tecniche di deformazione e trapanazione del cranio , le sue ceramiche e i suoi tessuti. Hanno anche creato immagini di graffi nel deserto di Nazca . Questa tecnica è stata perfezionata dalla successiva cultura Nazca.

Negli altopiani di Bogotà c'era la cultura Herrera (prima del IV secolo a.C. al II secolo d.C.), sul lato occidentale delle Ande la cultura di Calima (dal IV secolo a.C. al II secolo d.C.). Le tombe dal IV secolo in poi risalgono alla cultura di San Agustín , che ha cambiato significativamente il paesaggio fino al VII secolo.

Tra il 300 aC E dopo il 600 d.C., la cultura di Nazca esisteva a circa 500 km a sud di Lima, che costruì canali di irrigazione. La cultura Mochica ha sviluppato sistemi di irrigazione simili nella striscia desertica sulla costa del Pacifico. Oltre ai metalli preziosi, veniva lavorato anche il rame . La cultura di Nazca fu fortemente influenzata dalla cultura di Paracas, dalla quale adottarono anche varie tecniche di manipolazione del cranio e l'arte di creare enormi graffi (vedi Linee di Nazca ).

Intorno al lago Titicaca esisteva dal I secolo aC. Fino al 1000 dC circa la cultura di Tiwanaku , il cui centro culturale erano le rovine di Tiwanaku con lo stesso nome . Le loro tracce possono essere provate in Perù, Bolivia e nel nord del Cile. Nello stesso periodo emerse la cultura Wari (dal 600 al 1100), che seguì lungo la costa a nord. Entrambe le culture erano dominate da capitali di notevole estensione. I Wari circondarono la loro capitale con mura difensive e il loro tempio principale, Willkawayin, è stato preservato.

I Chimu svilupparono il primo grande impero nel periodo che va dal 1000 al 1470 con capitale Chan Chan nell'area intorno al peruviano Trujillo . Dal 1200 al 1532 circa, gli Inca crearono un impero che crebbe alla sua massima estensione nel XV secolo. Oltre a Cusco , che a volte era la capitale, e Machu Picchu , va menzionata Ollantaytambo , dove è stata in gran parte conservata la struttura di base di una città Inca.

Molto meno studiata è la storia dei gruppi che vivono sul confine orientale delle Ande e nelle aree forestali dell'Amazzonia. Tuttavia, numerosi reperti indicano culture notevolmente più antiche (circa 2450 aC), che potrebbero essere sorte prima di quelle degli altopiani andini. Poco si sa dei Chachapoya , che vissero sul confine orientale delle Ande dall'800 al 1600 circa. Hanno scavato tombe rupestri su ripide scogliere.

Tra il 1000 aC a.C. e 500 a.C. aC gli Arawak migrarono lungo l' Orinoco . Costruivano canoe e vivevano di pesca, caccia e coltivazione di mais , fagioli, patate dolci, zucca e manioca . C'erano anche arachidi , peperoncino , ananas , tabacco e cotone .

Storia coloniale

Estratto da pagina 34 del Codex Osuna , con simboli che rappresentano le tre città azteche Texcoco , Tenochtitlan e Tlacopan , più righe scritte da spagnoli in nahuatl
Controllo delle nazioni non indiane sul Sud America (dal 1700):
verde: Portogallo,
rosso: Spagna,
blu: Francia,
marrone-grigio: Olanda
Controllo delle nazioni non indiane sul Nord America (dal 1750):
ocra: Regno Unito ,
verde oliva: Francia,
rosso salmone: Spagna,
blu: Stati Uniti,
marrone scuro: Russia
Florida: spettacoli Athore René Goulaine de Laudonnière di Jean Ribault colonna (con lo stemma di Francia). Incisione su rame di Theodor de Bry da un disegno a colori di Jacques Le Moyne, 1591
Possibile Route de Sotos, 1539–1542

Dal 1492 il doppio continente fu progressivamente conquistato dagli stati europei. Le forme di colonizzazione e di insediamento perseguitate differivano notevolmente tra loro ed ebbero gravi ripercussioni sulle culture ivi incontrate. Mentre il commercio prevalse nel nord per un secolo e le prime colonie permanenti non sorsero sulla costa orientale se non dopo il 1600, gli spagnoli conquistarono in pochi decenni i grandi imperi dell'America Latina. Mentre più di tre quarti degli indiani vivevano nell'area spagnola, il Portogallo con il Brasile e la Francia e l'Inghilterra con il nord ricevevano le regioni scarsamente popolate.

Crollo della popolazione indigena

Le guerre inizialmente giocarono un ruolo importante nello sterminio delle popolazioni indigene; Tuttavia, malattie importate, spedizioni punitive, reinsediamenti e lavori forzati decimarono la popolazione in misura difficilmente quantificabile. Alcuni gruppi etnici in America centrale sono scomparsi a causa di epidemie introdotte senza che un europeo li abbia nemmeno visti.

Intorno al 1940 fu seguito principalmente l'antropologo Alfred Kroeber , che stimò che la popolazione nel 1492 fosse di soli otto milioni ea nord del Rio Grande di un milione di persone. Queste stime furono accettate di buon grado perché diminuirono l'entità dell'annientamento e perpetuarono il mito politico che gli europei avessero conquistato un continente in gran parte deserto, legittimando così il loro possesso. Da allora sono state effettuate nuove stime, estremamente diverse, sulle più svariate basi metodologiche. Si va da poco più di 8 milioni a oltre 110 milioni. Stime più recenti ipotizzano un'approssimazione molto approssimativa di 50 milioni di abitanti, di cui circa la metà viveva in Mesoamerica e un quarto nell'Impero Inca.

Quanto si sia messa in moto la discussione è dimostrato dalla tesi che gli enormi branchi di bisonti osservati in seguito fossero animali al pascolo degli indiani. La dimensione del branco non era quindi un equilibrio naturale , ma si basava su un'eccessiva moltiplicazione avvenuta in poche generazioni dopo il forte calo della popolazione umana. Lo Smithsonian Institute ha triplicato la sua stima per il Nord America a tre milioni di persone.

La popolazione più densa è certamente esistita nelle civiltà avanzate dell'America Latina, dove di conseguenza si sono registrate le perdite di popolazione numericamente maggiori. Hernán Cortés distrusse l'impero degli Aztechi con circa 500 soldati e numerosi indiani alleati, Pizarro quello degli Incas . Nei Caraibi , la popolazione fu quasi completamente spazzata via nel giro di pochi decenni, con Hernan de Soto che trascinò malattie devastanti nell'area tra Mississippi e Florida dal 1539 al 1542.

Gli stati iberici, che si erano accordati nel Trattato di Tordesillas nel 1494 sulla divisione del mondo e quindi anche del continente, inviarono numerosi uomini oltreoceano per unirsi alle donne indiane. Il numero dei discendenti, chiamati meticci , crebbe rapidamente . La classe dirigente era composta da spagnoli e portoghesi, la classe inferiore meticci e indiani.

Nahua (Aztechi) infettati dal vaiolo, Bernardino de Sahagún ( Codice Fiorentino ), 1585
Guerrieri equestri ( Llanero ) dalla steppa della Colombia, metà del XIX secolo.

In Nord America, malattie come il vaiolo , il morbillo e l' influenza sono state le principali cause di danni catastrofici. Si ritiene che da un quarto alla metà della popolazione indigena americana sia stata vittima del solo vaiolo dopo l'arrivo degli europei. Gli indiani non avevano difese contro queste malattie, che erano nuove per loro. Sebbene la diffusione mirata delle malattie fosse richiesta in rari casi e possibilmente tentata utilizzando coperte infette dal vaiolo, i rischi erano incalcolabili. Nel momento in cui era possibile vaccinare la propria popolazione, però, come nel 1862 nel nord-ovest del Pacifico , alcuni politici incoraggiarono o accettarono il diffondersi dell'epidemia mortale.

Inoltre, nelle colonie britanniche in Nord America, i premi del cuoio capelluto contribuirono alla distruzione attraverso la proclamazione del cuoio capelluto dal 1756, fino al 1749 ad Halifax e tra i francesi, e in alcuni stati americani come il Massachusetts (1744) . In California , dopo la corsa all'oro del 1849, diverse migliaia di indiani furono assassinati in appena due decenni.

Nonostante l'impatto, da non sopravvalutare, delle epidemie e, in alcune zone, della caccia agli schiavi, non va sottovalutato quello delle guerre. Le guerre con le maggiori perdite nell'est sono probabilmente la battaglia di Mauvilla (1540), la guerra Tarrantine (1607-1615), le due guerre Powhatan ( 1608-1614 e 1644-1646), il Pequot (1637), il re Philip War (1675–1676), le guerre franco-indiana (1689–1697, 1702–1713, 1754–1763) e le tre guerre Seminole (1817–1818, 1835–1842 e 1855–1858). Poi ci furono le rivolte dei Pontiac (1763–1766) e dei Tecumseh (ca. 1810–1813). I francesi parteciparono alle guerre dei castori dal 1640 al 1701 circa , poi in quattro guerre con i Natchez (1716–1729), gli olandesi nella guerra di Wappinger e nelle guerre di Esopus (1659–1660 e 1663–1664), gli spagnoli contro i imperi aztechi e inca, nel 1680 contro i pueblos e in numerose altre battaglie. Negli Stati Uniti occidentali, furono soprattutto le insurrezioni dei Cochise (1861-1874), dei Sioux (1862) e dei Lakota (1866-1867) o degli Apache sotto Geronimo (fino al 1886) che divennero note, così come le singole battaglie a Little Bighorn o il massacro del ginocchio ferito (1890).

Morto sul campo di battaglia di Wounded Knee. “Solo un indiano morto è un buon indiano.” La parola che è entrata in uso viene dal generale Sheridan . Ha risposto alla dichiarazione del capo Comanche Tosowi: "Sono un buon indiano" con: "Gli unici indiani buoni che ho visto sono già morti".

Quale proporzione di sfruttamento economico e condizioni sociali desolate, abbandono, conflitti armati, epidemie, caccia agli schiavi, " pulizia etnica " e tentativi di genocidio hanno effettivamente giocato in questa catastrofe demografica - il punto più basso è stato raggiunto solo nei primi decenni del 20 ° secolo - e la relazione tra loro difficilmente può essere chiarita esattamente. Quel che è certo è che numerosi popoli, insieme alla loro cultura e lingua, sono stati distrutti. In termini di numero di vittime, è stata la più grande catastrofe demografica e probabilmente anche culturale della storia umana. Alcuni ricercatori parlano quindi di un "Olocausto americano" , ma questo termine è controverso a causa dell'intrinseca relativizzazione dell'Olocausto agli ebrei europei.

Stato, sistema feudale, chiesa e schiavitù come fattori di colonizzazione

Sulla questione del trattamento degli indiani, sorse un ampio conflitto tra gli esponenti Bartolomé de Las Casas come "difensore generale degli indiani" e Juan Ginés de Sepúlveda , gli ordini di missione e il Consiglio dell'India nonché i feudatari locali . La corona cercò di controllare i grandi , che fin dall'inizio tendevano a rendere il loro governo indipendente, attraverso un'alleanza con i piccoli nobili, gli hidalgos e la chiesa. L'amministrazione doveva essere effettuata da Siviglia , nessuno poteva entrare nelle colonie senza permesso. Allo stesso tempo, gli Indios dovrebbero essere proseliti, raggruppati in encomiendas dal 1503 e protetti da eccessive violenze ( Leggi di Burgos , 1512). Erano intesi come lavoratori.

Indios alla ricerca dell'oro su un fiume, Gonzalo Fernández de Oviedo : Historia General y Natural de las Indias, Islas y Tierra-firme del Mar Océano , Madrid 1535, xilografia

Nel 1512/13 le Leyes de Burgos stabilirono che gli Indios fossero ceduti ai feudatari - da qui il termine encomienda - ma non fossero considerati schiavi. Tuttavia, potrebbero essere costretti a lavorare per un salario. Attraverso la legge indiana , Madrid ha cercato di proteggersi dalle brutali vessazioni degli indiani e dal rapido collasso della popolazione attraverso il sistema dell'encomienda.

A causa del sistema Mita , le province dell'Impero Inca furono costrette a loro volta a mettere a disposizione lavoratori per lavori pubblici per un certo periodo di tempo. Il Repartimiento seguì questo sistema dal 1549, anche se, come in Cile, il sistema dell'encomienda continuò fino a dopo il 1650. Il Repartimiento o "sistema di assegnazione" serviva soprattutto a fornire personale per il lavoro sul campo e il lavoro pericoloso per la vita nelle miniere d'oro e d'argento ( Potosí ). Fu sostituita solo dopo l'indipendenza dalla Spagna, ma rappresentava comunque un'attenuazione rispetto all'encomienda.

Al contrario, i cosiddetti Paulistas o bandeirantes , cacciatori di schiavi di San Paolo , rifornivano il mercato degli schiavi di indiani. Per fare questo, hanno vagato per vaste aree, incluso lo spagnolo, e le hanno spopolate con il sostegno degli eserciti Tupi attraverso rapimenti e sfollamenti. Gli sforzi riusciti per proteggere gli indiani dai cacciatori di schiavi, come nello stato gesuita del Paraguay , dove indiani come il Kazike Nicolás Neenguirú hanno combattuto con successo i cacciatori di schiavi, sono stati l'eccezione.

I missionari indussero gli indiani, spesso approfittando dei loro sforzi per proteggersi dallo sfruttamento e dall'uccisione, a rinunciare alle loro convinzioni . Le loro peculiarità culturali furono screditate dai missionari come "incivili" o "innaturali".

In Sud America, i missionari dell'ordine avevano imparato le lingue indiane già nel XVI secolo e le avevano documentate per iscritto per poter fare proselitismo tra le popolazioni indigene. In questo modo, hanno indirettamente contribuito alla conservazione di numerose lingue. Un'università corrispondente è stata fondata a Lima . Le missioni (dette “ riduzioni ”) avviate dai Gesuiti nel XVII secolo nella zona di La Plata , nelle quali si voleva consentire agli indiani di svilupparsi in modo paternalistico ma indipendente e, in un certo senso, autodeterminato, erano influenzato dagli standard europei alla fine ha anche portato al fatto che il guaraní è ancora vivo oggi e riconosciuto come lingua ufficiale in Paraguay .

Anche dove i conquistadores spagnoli non potevano andare, a parte le epidemie, hanno causato enormi cambiamenti. Hanno introdotto i cavalli , alcuni dei quali impazzirono e si diffuse rapidamente attraverso le vaste pianure del Sud e poi del Nord America. Costituirono la base per l'emergere delle culture equestri indiane , compreso il nomadismo equestre nelle Grandi Pianure , che dominò la fine del XVIII secolo . I cavalli facilitarono molto la caccia e il trasporto e portarono a un mutato equilibrio di potere tra i popoli, e quindi a migrazioni su larga scala. Inoltre, i popoli equestri hanno aperto aree precedentemente inabitabili e con i cavalli hanno cavalcato in un nuovo oggetto commerciale.

Le potenze coloniali del nord hanno innescato cambiamenti remoti completamente diversi impegnandosi nel commercio delle pellicce . In tal modo, non solo hanno cambiato le società che commerciano con loro, ma hanno anche avuto un impatto sui loro vicini vicini e lontani, sia attraverso il commercio di armi e i relativi spostamenti di potere, sia attraverso lo sviluppo di monopoli commerciali nelle vicinanze di le basi commerciali (forti) tribù che riposano, sia innescando migrazioni di popoli.

Storia post-coloniale

La liberazione dal dominio coloniale portoghese, spagnolo e britannico nei decenni intorno al 1800 ha significato un'intensificazione della colonizzazione interna e un aumento dell'immigrazione per gli indiani, soprattutto negli Stati Uniti, Canada, Brasile, Cile e Argentina. La terra che abitavano ostacolava gli interessi di sfruttamento delle élite domestiche, che non erano più ostacolate da alcuna potenza intermedia o dall'amministrazione coloniale.

In Nord America, gli indiani divennero rapidamente una minoranza poiché il loro numero diminuiva rapidamente mentre quello dei bianchi aumentava. Anche grandi coalizioni, come quelle sotto Pontiac e Tecumseh , combatterono invano contro l'avanzata. L'ultima resistenza fu spezzata nel 1890.

In tal modo, gli stati hanno cercato di ridurre il costo della colonizzazione; H. contestare lo sviluppo di un'infrastruttura, ad esempio attraverso la costruzione di ferrovie transcontinentali, amministrazione e difesa, polizia e tribunali in vari modi. Negli Stati Uniti, i coloni si appropriarono della terra che era considerata non trattata (squatting) e in seguito pagarono piccole somme per essa, una procedura che in Canada fu condotta in canali più ordinati (cfr. storia economica del Canada ). Alla fine, tuttavia, ciò ha portato anche alla conquista della maggior parte della terra da parte di coloni europei, la cui immigrazione è stata incoraggiata.

Gli indios visitano una fazenda a Minas Gerais , dipinto di Johann Moritz Rugenda , intorno al 1824

In Sud America, le concessioni di terra coloniale furono sciolte. Le terre andarono a grandi proprietari terrieri che continuarono a gestirle principalmente come haciendas o fazendas (Brasile). Numerosi conflitti sono divampati fino ad oggi in questa grande tenuta, perché sebbene abbiano lasciato piccoli appezzamenti di terra per l'agricoltura di sussistenza a molti indiani, hanno richiesto servizi: una reintroduzione del lavoro feudale.

La resistenza fu spezzata con la forza armata e la fame, gli indiani negli Stati Uniti dovettero persino lasciare tutte le terre ad est del Mississippi ( Indian Removal Act e Path of Tears ), in Canada le riserve furono per lo più stabilite nelle aree tradizionali ( riserve ), così come negli USA (prenotazioni). Lì, tuttavia, diverse tribù, spesso culturalmente lontane, furono spesso costrette a una riserva. Alla fine del XIX secolo, questo processo era in gran parte completato nel nord, con il numero di indiani ridotto a una frazione.

Mentre il proselitismo nel sud era principalmente svolto da ordini cattolici nel XVI e XVII secolo, molte tribù del nord divennero cattoliche o si unirono a una delle denominazioni protestanti solo nel corso del XIX secolo. Tuttavia, questo era solo il primo passo verso l' assimilazione , che avrebbe portato allo sradicamento di culture che erano considerate inferiori dal Canada e dagli Stati Uniti, ma anche dalle chiese. Per diverse generazioni, tuttavia, questo fu di scarso frutto, tanto che i bambini furono in gran parte separati dagli adulti per insegnarli nelle scuole residenziali , come esisteva in tutto il Canada. Lì era proibito non solo fare qualsiasi espressione culturale tradizionale, ma soprattutto l'uso della loro lingua. È stato inoltre vietato loro di intraprendere azioni legali contro l'emarginazione legale ed economica. I rituali tradizionali come la danza del sole e il potlatch sono stati vietati fino agli anni '50, l'ultima di queste scuole è stata chiusa solo all'inizio degli anni '80. La situazione era simile negli Stati Uniti.

Anche i diritti di pesca e caccia sono stati compromessi. In particolare, la caccia di massa alla selvaggina da parte degli americani, come l'abbattimento dei bisonti alla fine del XIX secolo o la decimazione delle mandrie di caribù dopo la costruzione dell'Alaska Highway , minacciano l'esistenza contrattualmente garantita di numerose tribù. Inoltre, la costruzione di enormi dighe ha tagliato le rotte migratorie delle mandrie e ha reso ancora più difficile il modo di vivere tradizionale degli indiani. Solo alla fine del XX secolo le tribù hanno acquisito sempre più voce in capitolo e hanno contribuito a gestire parchi e aree protette. Tuttavia, la situazione è molto diversa da regione a regione.

Teschio di bisonte, metà degli anni 1870
Progresso americano, dipinto di John Gast , 1872, esagerando simbolicamente il compito civilistico-religioso dei coloni

Negli Stati Uniti questo sviluppo ha portato a un massiccio esodo rurale e all'urbanizzazione degli indiani, allo stesso tempo le riserve sono state convertite in proprietà privata, che i residenti impoveriti spesso hanno dovuto vendere. Negli anni '30 alle tribù fu data la possibilità di amministrarsi ed esercitare diritti sovrani, ma dal 1953 al 1961 si tentò di sciogliere le tribù e le riserve in parte di nuova costituzione e di indurre gli indiani ad emigrare nelle città (Termination Policy). In Alaska, l' Alaska Native Claims Settlement Act del 1971 ha creato un sistema di partecipazioni e flussi di cassa, contro il quale gli indigeni hanno rinunciato alle loro riserve, a parte Metlakatla sull'isola di Annette .

Anche in Canada è stata recentemente intrapresa la strada della privatizzazione. Molti diritti sono stati contesi nei tribunali negli ultimi decenni, inclusi risarcimenti e quote di reddito generato sulla loro terra - ad esempio attraverso risorse minerarie o dighe - così come risarcimenti per maltrattamenti nelle scuole (vedi Scuola residenziale ). Tuttavia, un indiano su due ora vive in una città.

In Sud America, le lotte contro la sottomissione iniziarono molto prima, come nella guerra di Mixtón (fino al 1542), e durarono fino alla metà del XX secolo. Dopo la distruzione dei grandi imperi, gli spagnoli penetrarono molto a nord e soggiogarono la popolazione Pueblo sul Rio Grande , per esempio . Nel 1680 riuscirono in una rivolta che durò fino al 1692. La resistenza Maya all'espropriazione della terra, alla schiavitù e all'umiliazione fu innescata dall'esecuzione di diversi leader Maya il 30 luglio 1847. La rivolta conosciuta come la Guerra delle Caste infuriò in tutto lo Yucatan e durò fino al 1901. L'ultimo Cruzoob , come gli insorti si chiamarono, ne chiusero solo uno nel 1935 Trattato di pace con il governo, che consente loro di autogovernare i loro villaggi fino ad oggi. L'insurrezione degli zapatisti , iniziata nella provincia del Chiapas nel 1994, si è basata anche sulla resistenza degli indiani, ma si è avvalsa di ideologie occidentali e tattiche di guerriglia .

In Bolivia, unico Paese in cui la maggioranza è composta da indiani, dal 2006 governa un presidente indiano. Evo Morales è stato confermato nel 2008 con il 67% dei voti. “Povertà, accesso inadeguato alle strutture educative e sanitarie nonché mancanza di integrazione nella vita economica formale” furono qui, così come nel vicino Perù, le ragioni della resistenza degli indiani – oltre alla mancanza di rispetto per la loro cultura. La terra impoverita, anche non indigena, è sempre più alleata contro le capitali centralizzate Lima e La Paz . Indiani istruiti, come Alberto Pizango , che guidava 1.350 villaggi amazzonici, rappresentavano le loro pretese in tribunale ea livello politico, come in Nord America. Nel 2009 ci sono stati combattimenti in cui sono stati uccisi fino a 250 indiani.

Dilson Ingarico, Presidente del Consiglio Indigeno Ingaricò in Brasile
Membro della Rikbaktsa durante i Giochi Indigeni di Olinda, Brasile

La situazione è completamente diversa in quegli stati del Sudamerica in cui gli indiani sono diventati una piccola minoranza, come il Brasile. L'espropriazione delle terre lì è continuata, anche se più da parte di aziende in cerca di risorse minerarie e di proprietari terrieri, come contro i Makuxi a nord oi Guarani a sud. Il governo non sta contrastando adeguatamente questo sviluppo, come ha stabilito la Corte Suprema il 17 marzo 2009. Ha deciso che la riserva Raposa/Serra do Sol nello stato di Roraima appartiene ai gruppi etnici locali. La riserva vicino al confine con la Guyana è stata concessa agli indiani dal presidente da Silva nel 2005 , ma il governo non è nemmeno intervenuto quando sono scoppiati i combattimenti. Dal 2002 i Tremembé nella città brasiliana di Ceará si battono per un progetto turistico per la loro riserva di 3.100 ettari. I Suruí , una tribù della provincia di Rondônia , che 40 anni fa contava 5.000 e oggi solo 1.300 membri, hanno contattato Google Earth Outreach . Vogliono rendere visibile la distruzione della foresta pluviale tramite Google Earth e monitorare la loro area. Il più grande trasferimento forzato è previsto sul Rio Madeira , dove GDF Suez , una società francese semipubblica, sta costruendo la diga di Jirau. Il governo di Lula sta progettando qualcosa di simile sul Rio Xingu , dove da allora è intervenuto il regista James Cameron . Voith Hydro , Siemens e Andritz forniscono alcune delle attrezzature tecniche . I progetti di costruzione di dighe minacciano anche le culture indiane in Canada, come nella Columbia Britannica, così come gli edifici negli Stati Uniti occidentali dall'inizio del XX secolo. Hanno impedito le migrazioni dei salmoni e quindi hanno privato le tribù dipendenti del loro sostentamento.

La situazione è particolarmente sfavorevole con i circa 100 gruppi indigeni isolati nel mondo , ai quali va risparmiato ogni (ulteriore) contatto, perché altrimenti cadrebbero vittime di malattie a loro sconosciute. Tali gruppi esistono in Brasile, Perù ed Ecuador, così come nella zona del Chaco del Paraguay, dove vivono , ad esempio, gli Ayoreo .

Cultura

In etnologia , soprattutto per il Nord America, più raramente per il Centro e Sud America, viene fatta una classificazione approssimativa delle culture indigene secondo le cosiddette aree culturali , in cui sono riassunti gruppi etnici con caratteristiche storico-culturali simili (vedi anche: Nord America aree culturali e culture dei popoli indigeni del Sudamerica ) .

Narrazione, letteratura, scrittura

Fatta eccezione per alcune culture centroamericane che avevano scritture pittoriche, come i Maya , che svilupparono un vero e proprio sistema di scrittura, le culture dell'emisfero occidentale hanno lasciato poche prove scritte. Ma negli ultimi anni gli scritti più antichi sono stati datati intorno al 900 aC. retrodatato. La cosiddetta pietra di Cascajal dell'inizio del I millennio a.C. BC mostra 62 caratteri su un'area di 36 per 21 cm. Dimostra che gli Olmechi, forse i primi, svilupparono un sistema di scrittura.

Esistevano cronache tra gli indiani delle pianure che usavano simboli grafici per eventi importanti. Queste cronache non potevano essere comprese senza un commento verbale. La sceneggiatura pittorica più importante è la leggenda tribale di Lenni Lenape , noto come Walam Olum, che vive nell'est degli Stati Uniti ed è registrato sulla corteccia degli alberi . La trasmissione è stata quindi in gran parte orale. La tradizione orale , invece, doveva preservare eventi passati capaci di secoli e talvolta millenni. Un'altra tecnica di memorizzazione è l'erezione di segni commemorativi, come i totem , che furono eretti sulla costa nord-occidentale per importanti defunti.

Sequoyah con una tabella dello script Cherokee che ha sviluppato. Dopo un dipinto di Charles Bird King

All'inizio, i missionari svilupparono script che avrebbero dovuto riprodurre i suoni delle lingue indiane in modo più appropriato di quanto consentito dalle limitate possibilità dei caratteri latini e cirillici. Inoltre, ci sono stati sviluppi indipendenti, come l' alfabeto Cherokee sviluppato da Sequoyah dal 1809 . Oggi, numerose tribù, come i Cree, hanno il proprio copione.

Dal 1828 al 1834 Gallegina Watie (Elias Boudinot), un Cherokee, riuscì a pubblicare un giornale, il Cherokee Phoenix , che appariva settimanalmente in inglese e in Cherokee .

Nord America

Contrariamente alle narrazioni della cultura orale, la produzione letteraria si basa prevalentemente sulle lingue coloniali, che paradossalmente sono diventate i principali mezzi di comunicazione interna indiana. Oltre al flusso principale della letteratura, la letteratura nativa rappresenta la tradizione dei gruppi etnici del Nord America. Nonostante la traduzione (in inglese e francese) e la forma scritta, è profondamente radicata nelle tradizioni orali.

La tradizione scritta iniziata nel XVII secolo attraverso la traduzione in inglese o francese ha avuto un effetto distorsivo a causa di riserve e fraintendimenti morali cristiani. Inoltre, numerose storie hanno lignaggi e possono essere raccontate solo in determinati contesti rituali. La maggior parte di essi non è né pubblicamente disponibile né tradotta.

William Apes: L'esperienza di William Apes, un nativo della foresta , 1831

La tradizione letteraria indipendente risale almeno all'inizio del XIX secolo, come dimostra The Experience of William Apes, a Native of the Forest del 1831 di William Apes . Apes (1798-1839) era un Pequot e, come George Copway , un Anishinabe , e il capo Elias Johnson, un Tuscarora , è uno dei primi esempi di letteratura americana. Questa tradizione può essere estesa a Joseph Brant , che si chiamava Thayendanegea (1742-1807) - tradusse il catechismo anglicano e il Vangelo secondo Marco nella lingua del Mohawk . L'opera isolata di Oliver La Farge , la novella Laughing Boy del 1929, nonché la figlia di un capo Mohawk Emily Pauline Johnson (1861-1913) con opere come The Song My Paddle Sings , Flint and Feather e The White Wampum , che sono stati pubblicati anche negli Stati Uniti e in Gran Bretagna. Ha dedicato un'ode a Brant a Thayendanegea/ Brant .

Emily Pauline Johnson: The White Wampum , 1895

Il Kiowa N. Scott Momaday ha ricevuto il Premio Pulitzer per House Made of Dawn nel 1969 e Vine Deloria ha pubblicato Custer Died For Your Sins. Al Manifesto indiano . Burying My Heart at the Bend of the River di Dee Brown nel 1970 è andato oltre il quadro nazionale.Ora autori come Norval Morrisseau con Legends ( Ojibwa Legends of My People , 1965), Dan George e Rita Joe con poetica (My Heart Soars, 1974 e Poems of Rita Joe, 1978), ma anche opere politiche (Harold Cardinal: The Rebirth of Canada's Indians , 1977) riconosciute al nord. Anche la riconquista dell'autonomia culturale dopo i divieti di tradizioni centrali come il potlatch (George Clutesi: Potlatch , 1969) svolse un ruolo importante . Nel complesso, i tentativi di legarsi ai resti delle proprie culture aumentarono (John Snow: These Mountains Are Our Sacred Places 1977, Beverly Hungry Wolf: The Ways of My Grandmothers , 1980). Qui ha giocato un ruolo importante gli approcci autobiografici (Rita Joe: Song of Rita Joe: Autobiography of a Mi'kmaq Poet ).

Mesoamerica

Il Codice di Dresda, 39 fogli, circa 20 per 10 cm, circa dal 1200 al 1250, pagina 9 dell'edizione Förstemann

La Mesoamerica, la regione con una lunga tradizione di scrittura, raccolse tradizioni sia spagnole che maya, come quelle del sovrano di Palenque , K'inich Janaab 'Pakal (615-683), nel Tempio delle Iscrizioni . Il legame tra testo e illustrazione è molto stretto, simile ai quattro codici Maya superstiti che furono scritti all'interno di corteccia d'albero lavorata del V secolo, in particolare della specie di fico Ficus glabrata. Il più importante tra questi è il Codex Dresdensis (prima metà del XIII secolo).

Codice Borgia , p.71, scritto probabilmente poco prima dell'arrivo degli spagnoli a Puebla, edizione facsimile 1898. Il codice era probabilmente utilizzato dai sacerdoti per esercitare il loro ministero. Vengono mostrati il ​​sole (a sinistra), la luna (a destra) e la stella del mattino (piccolo simbolo) e i 13 uccelli (= ore) del giorno

Il vescovo Diego de Landa fece bruciare la maggior parte dei codici Maya dal 1562 in poi. Tuttavia, come per gli Aztechi , dove ne furono creati circa 500 nella fase coloniale ed esistono ancora oggi, almeno in parte, ha mantenuto una tradizione di produzione di codici. La maggior parte dei codici aztechi non contiene alcun carattere, oppure sono stati inseriti successivamente in caratteri latini e in nahuatl . I missionari hanno scritto le loro prime grammatiche e dizionari in questa lingua. I libri di storia e profezia Chilam Balam erano già formati da entrambe le radici culturali . Le tradizioni preispaniche, piuttosto pittografiche, furono combinate con quelle dell'era coloniale, con quest'ultima che prese lentamente il sopravvento.

Nell'esecuzione più rituale della presentazione del testo orale, il canto ha svolto un ruolo diverso rispetto all'Europa. Nel XVI secolo, nei Cantares Mexicanos furono registrate 91 canzoni azteche , il che significa che circa la metà dei testi delle canzoni è sopravvissuta. Le uniche canzoni Maya sopravvissute sono le Cantares de Dzitbalché del XVII secolo. La mescolanza di tradizioni spagnole e indiane è conosciuta come meticcio . La letteratura del Chicano , che ha avuto origine dagli emigranti negli USA e si collega fortemente alle radici indiane, fa riferimento a questa cultura del meticcio .

Simile al Nord America, il Messico ha creato un'immagine letteraria dell'indiano che è stata soggetta a cambiamenti simili.

Sud America

Nel sud del continente non esisteva una tradizione letterario-pittografica che risalga a quella della Mesoamerica. C'era davvero il quipu, un mezzo per memorizzare i nodi, che aveva familiarità con le corde annodate, quipucamayos, ma lo scopo delle corde rimane poco chiaro. Tuttavia, le tradizioni orali e la persistenza delle tradizioni indigene hanno avuto un forte impatto sullo sviluppo della scrittura e della letteratura.

Nel XX secolo emerse l'indigenismo , il cui protagonista più importante fu José María Arguedas dal Perù. Era di origine Quechua ed è cresciuto con loro. Come etnologo, pubblicò il manoscritto Waruchiri del XVI secolo in spagnolo nel 1966 , che, sebbene imperfetto, lo fece conoscere a un pubblico più vasto - era già stato tradotto in tedesco da Hermann Trimborn nel 1939. È considerato il monumento più importante della prima letteratura quechua coloniale . È anche l'unica raccolta di testi in quechua e tratta di miti e descrizioni di cerimonie religiose nell'entroterra di Lima - probabilmente dalla penna del sacerdote di origine indo-spagnola Francisco de Avila (prima del 1608). A quel tempo, il viceré Toledo aveva ordinato le riduzioni, cioè la concentrazione e il reinsediamento degli indiani, era già stato effettuato. Il pezzo è stato scritto in un momento in cui le tradizioni indiana e spagnola si stavano già sovrapponendo.

Una delle tradizioni della penna quechua, i Comentarios reales de los incas (1609) di El Inca Garcilaso de la Vega , mostra un alto livello di competenza nella lingua madre dell'autore nonostante decenni di uso dello spagnolo. Simile a Felipe Guaman Poma de Ayalas Nueva corónica y buen gobierno (1615 circa), l'opera mostra ancora caratteristiche fortemente indigene e combina forma orale e scritta.

Apu Ollantay , un dramma probabilmente del XVIII secolo, che tratta dell'amore proibito dell'omonimo generale Inca per la principessa Inca Kusiquyllurs, era particolarmente popolare durante i movimenti indipendentisti. Gli spagnoli che vivono a Cuzco in particolare, che chiedevano una soluzione al potere coloniale, potrebbero persino considerare il quechua la lingua appropriata per il loro movimento.

Il quechua è ormai diventato una lingua letteraria a sé stante - meno l'aymara - in cui viene sempre più tradotto. Nel 1975 Jorge Lira elaborò le storie che aveva raccolto (Isicha Puytu). Seguono le fiabe di Urubamba , poi Unay pachas di Rufino Chuquimamani, Pirumanta qillqasqa willakuykuna di Carmelón Berrocal e nel 1992 Unay willakuykuna di Crescencio Ramos.

Tra le opere più note c'è l'autobiografia di Gregorio Condori Mamani e Asunta Quispe Huamán, registrata da Ricardo Valderrama Fernández e Carmen Escalante Gutiérrez nel 1982.

Nel 1994 José Oregón Morales ha pubblicato otto racconti (Loro qulluchi - Lotta contro i pappagalli), in cui ha elaborato la sua infanzia di villaggio sulle Ande e varie fiabe. Porfirio Meneses Lazón ha scritto poesie quechua (Suyaypa llaqtan, 1988) e racconti (Achikyay willaykuna (Tales of Dawn, 1998)) in cui contrappone il suo stile narrativo ai dialoghi popolari.

Il premio letterario Premio de cuento del Concurso Nacional de Literatura Quechua ha ricevuto nel 1997 Macedonio Villafán Broncano (* 1949) per il suo racconto Apu Kolkijirka (Mr. Silberberg). Apu, una divinità della montagna, appare come un narratore in prima persona e racconta la storia del "suo" luogo Cutacancha (regione di Ancash ).

Arte, artigianato, rituale

Secondo l'interazione tra l'ambiente naturale e lo sviluppo culturale, le tradizioni erano estremamente diverse. Mentre le culture monumentali tra il Mississippi e le Ande usavano spesso pietra e argilla come materia prima, le regioni boscose del nord preferivano il legno e altri materiali organici.

Oggi la raffinata arte indiana sta crescendo in un mercato dell'arte in espansione. Opere di intaglio tradizionale, come i totem delle culture costiere del Pacifico, sono diventate oggetti da collezione.

Scultura di Bill Reid : The Haida Creation Story, in cui il corvo trova le persone in una conchiglia (Foto: Joe Goldberg)
Totem Tlingit a Ketchikan , Alaska

In Canada e Alaska domina l'Arte Nativa della West Coast - questi furono maestri degli Haida, Tsimshian e Kwakiutl , poi Nuu-chah-nulth e Coastal Salish - e la scuola "Woodlands" dei "Legend Painters" - soprattutto Norval Morrisseau, un Ojibwa che a volte veniva chiamato il "Picasso del Nord".

Al più tardi nel XVII secolo , iniziò il baratto di opere per viaggiatori, come mocassini o piccoli intagli. Quest'arte è offerta ancora oggi in tutti i livelli di qualità. L'arte tradizionale spesso copre le aspettative dell'arte che le viene portata, ma allo stesso tempo cerca di trovare un compromesso tra le tradizioni. Spesso serve una produzione di lavoro che non è percepita come arte, ma serve a scopi rituali, spesso nascosti. Artisti come Tony Hunt e Bill Reid (1920-1998) hanno continuato - nonostante il divieto di rituali pubblici come il potlatch - le tradizioni che furono principalmente adottate dall'Haida Charles Edenshaw (intorno al 1839-1920), Willie Seaweed (1873-1967). ) e Mungo Martin (1879 / 82–1962) furono ereditati dal Kwakiutl .

Nel 1973 sette artisti fondano il "Gruppo Indiano dei Sette". Oltre alle influenze contemporanee, essi elaborati pittografici tradizioni della Algonquin e petroglifi della della scudo canadese . Molti artisti che lavorano con tecniche non tradizionali, d'altra parte, si vedono principalmente come artisti e sono riluttanti a essere etichettati come "artisti indiani".

Come nel nord, oggetti come cappelli, coperte e cesti erano al centro dell'attenzione negli Stati Uniti di oggi, così come armi e pipe decorate ad arte, in alcune regioni un'architettura altamente sviluppata. Tuttavia, gli oggetti non erano una produzione artistica in senso occidentale e non erano destinati a un mercato. Ciò cambiò dal 1820, quando le basi naturali della vita degli indiani furono sempre più distrutte. Nasce così la Iroquois Realist School alla Haudenosaunee di New York City , diretta da David e Dennis Cusick. Edmonia Lewis (circa 1845–1911), un'artista con origini africane e indiane (Mississaugas della New Credit First Nation) con uno studio a Roma , scolpì il ritratto del presidente Ulysses S. Grant nel 1877 . Angel DeCora (Hinook-Mahiwi-Kilinaka, 1871-1919), che ha studiato alla Hampton University, è stata coinvolta nel movimento Arts and Crafts (dal 1870 al 1920 circa, soprattutto negli Stati Uniti e in Gran Bretagna) e le ha trasmesso l'importanza dell'arte studenti Sviluppo dell'autostima e resistenza alla politica statale di assimilazione. Un altro gruppo importante furono i Kiowa Five dell'Oklahoma, che esposero per la prima volta a Praga nel 1928 .

Quimbaya Kazike seduto , costruito tra il II e il X secolo

Le tradizioni artistiche e rituali dell'America centrale e meridionale adottarono presto nuovi materiali, introdotti dai colonizzatori. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , discendente diretto di Ixtlilxochitl I di Texcoco , dipingeva già con inchiostro e acquerello su carta (Codex Ixtlilxochitl) nel XVI secolo.

Le arti della lavorazione del metallo e della pietra possono essere fatte risalire molto più indietro. Per quanto riguarda i metalli, sono stati lavorati in particolare oro e rame. Numerosi cimeli testimoniano l'artigianato, anche se molte opere furono fuse da spagnoli interessati solo all'oro e che rifiutarono i manufatti simbolici.

architettura

Vedi: Storia dell'architettura negli Stati Uniti # Architettura dei nativi americani

musica

Pittura murale nel Tempio 1 a Bonampak , una città Maya in Chiapas , ca.790

Le raccolte musicali sistematiche iniziarono nel nord solo intorno al 1900. Nel 1911 si trattava di canzoni dei Malecite e dei Mi'kmaq di Kahnawake e Lorette. Allo stesso tempo, gli scienziati hanno registrato i canti degli Uroni , degli Algonchini e degli Irochesi, del Delaware e del Tutelo . Ma fu solo l'antropologa e ballerina Gertrude Prokosch Kurath (1903-1992) che riuscì a sviluppare un sistema di notazione per le danze irochesi. Seguirono studi di danze rituali (William Fenton: The Iroquois Eagle Dance , 1953) e società mediche ( The False Faces of the Iroquois , Norman, Oklahoma 1987).

Seguì la musica dei Cree e degli Ojibwa, dei Blackfoot e dei Sarcee , con ricercatori statunitensi che diedero importanti contributi già nel 1900. Hanno esaminato sia la musica country e occidentale tradizionale che quella adattata al sangue , così come gli inni cristiani.

James Teit registrò canti dei Sikani , Tahltan , Tlingit, Carrier , Okanagan e Nlaka'pamux , nel 1913 furono raccolte dai Sikani fino al Grande Lago degli Schiavi . Altri ne seguirono negli anni '70 e '80 al Coastal Salish nella Columbia Britannica e a Washington.

Fu solo negli anni '80 che le Prime Nazioni iniziarono a condurre ricerche da sole. C'erano anche etichette indossate dagli indiani.

Oltre ai tamburi e ai vari flauti, i Maya usavano maracas e ocarine . C'è anche uno strumento a corde che ha dimostrato di imitare la voce di un giaguaro. Il legame con la danza e il rituale, come ovunque in America, era molto più stretto che in Europa.

In totale, ci sono sei aree in Nord America: quella degli Inuit e della costa nord-occidentale, poi California e Arizona, il Great Basin, gli Athapasques, Plains e Pueblo e la Eastern Woodland. Fondamentalmente, il canto è in primo piano, gli strumenti formano un accompagnamento ritmico. Il canto è più dominante al nord, specialmente ad est delle Montagne Rocciose, e più sommesso al sud. Tamburi e sonagli (in Sud America maraca) predominano, inoltre c'erano vari flauti in Meso e Sud America, infine come una forma speciale di tamburo il teponaztli .

A nord, sulla costa nord-occidentale, si sviluppò una complessa cultura della musica rituale con ampi rituali di danza e lunghi testi che venivano imparati a memoria. Melodie e testi in California e nel Great Basin sono più semplici e brevi, si preferiva il falsetto . Qui predominano le danze in costume, piuttosto rare tra i gruppi athabaskan, ad eccezione degli Apache influenzati dai pueblos. Il canto era anche usato per la guarigione tra il popolo Navajo. La musica non è mai stata un'attività in sé, ma piuttosto è stata fortemente integrata nel quadro sociale. La musica delle praterie è la più studiata e diffusa tra i diffusi powwow .

Poco si sa della musica preispanica del Sud America. Il canto polifonico è stato sviluppato soprattutto in Patagonia. In Brasile e nelle zone limitrofe della foresta tropicale c'è ancora musica tradizionale con canto, flauto e percussioni .

Musei, biblioteche

religione

Una ruota di medicina , un luogo sacro e un monumento storico nazionale nel Wyoming

Religioni etniche del Nord America , religione degli Aztechi , religione dei Maya , religioni etniche del presente in Mesoamerica , religione degli Inca , religioni indigene del Sud America

Le religioni etniche d' America si basavano per la maggior parte sull'idea di una totalità dei fenomeni naturali ( animismo ). Nelle alte culture esisteva una regola sacerdotale ( teocrazia ), che si manifestava in enormi strutture tra il Mississippi e le Ande. Qui furono istituite anche scuole sacerdotali, mentre gli anziani venivano formati per diventare stregoni , ma anche in società segrete che trasmisero le loro conoscenze ai loro membri.

In larga misura, questo si basava su uno stretto rapporto con l'ambiente naturale, in modo che l'attenzione fosse rivolta al tempo, alle piante e agli animali, alla terra e al cielo, ma anche alle stelle e al calcolo degli eventi nel corso dell'anno. I miti della creazione e la memoria collettiva di un antenato comune che spesso proveniva dal regno animale erano comuni, così come talvolta era la credenza in un dio creatore (che, tuttavia, per lo più non aveva più alcuna influenza sulle persone). Alcune tribù veneravano un'energia vitale impersonale che si esprimeva nel sole, come fertilità della terra, come saggezza o forza, che si esprimeva negli orsi, nei lupi, nei corvi, nei serpenti o nel Quetzalcoatl .

Il contenuto religioso era specifico del sito e della famiglia e non aveva alcuna pretesa di validità universale . Il focus era sulla sacralità dei luoghi, dei riti, dei saperi e delle storie, delle danze e della musica e delle persone. Le civiltà avanzate hanno sviluppato complessi rituali pubblici a cui hanno partecipato migliaia di persone.

L'iniziazione e l'addestramento erano spesso compito degli anziani, con i necromanti e gli uomini di medicina questo veniva spesso fatto attraverso visioni spontanee. Già da bambini, alcuni gruppi tribali - come i Salish costieri - selezionavano e insegnavano gli "storici" delle famiglie e delle tribù. Nelle culture scritte dei Maya e degli Aztechi, i rituali erano registrati per iscritto e il contenuto religioso era simbolicamente registrato.

In America Latina, gli ordini e la corona spinsero al proselitismo , compito che i conquistatori intrapresero solo superficialmente (Proclamazione del Conquistador), spesso per poter subordinare o uccidere quei pagani che non parlavano latino e quindi erano incomprensibili e restii a fare così. Allo stesso tempo, lo stato spagnolo aveva in buona parte staccato da Roma l'organizzazione ecclesiastica e l'aveva trasformata in chiesa di stato , che con l' Inquisizione aveva a sua disposizione un'arma temuta. Di conseguenza, la corona promosse missioni in tutta l'America Latina e allo stesso tempo usò la chiesa per tenere sotto controllo i grandi e per impedire alle forze della Riforma di penetrare nelle colonie.

Claude d'Abbeville: Histoire de la Mission , Parigi 1614, frontespizio; con citazione latina da Isaia 49, 22

Ciò rafforzò anche gli ordini più a nord, dove essi, in particolare i gesuiti, erano attivi anche per la Francia. Le religioni degli indios latinoamericani e, in misura minore, della Nuova Francia si confrontarono con riti cattolici, spesso vi furono traslochi e riunioni che favorirono una forte mescolanza dei gruppi precedentemente separati, come nel caso dei Guaranì in Paraguay. In tal modo, i missionari si allearono spesso con i cacicchi, le rispettive élite, e i gesuiti affidarono loro persino compiti di leadership militare.

La conversione degli indiani fu per lo più senza successo all'inizio, poiché la gente di solito non vedeva alcun motivo per rinunciare alla propria fede "provata". Inoltre, il tentativo di convertirsi era per loro completamente estraneo e incomprensibile. Il cristianesimo era quindi per lo più accettato solo come una forma di guarigione spirituale nel nord dopo devastanti epidemie o sradicamento culturale . I beati indiani e i santi come Kateri Tekakwitha hanno poi servito da modelli. I Gesuiti inizialmente ebbero un ruolo di primo piano nell'opera missionaria, e nel XIX secolo gli Oblati . Pochi gruppi protestanti come metodisti e battisti fecero proselitismo nella parte anglofona dell'America, oltre ai missionari ortodossi russi in Alaska. Pertanto, gli indiani sono oggi prevalentemente cattolici, ma formano una trapunta patchwork denominazionale nel nord-ovest. Lì, come in America Latina, si svilupparono forme eclettiche , come la Indian Shaker Church , o, come in Perù, gruppi che mantennero viva la memoria degli Incas. Sono emerse spesso “religioni miste” sincretistiche ; la più grande del Nord America è la Native American Church , conosciuta anche come peyotismo a causa del culto di una sostanza intossicante . Forme sincretistiche di religione costituirono la base per l' oracolo noto come la Croce parlante , che Jose María Barrera chiamò il 15 ottobre 1850 per continuare la guerra delle caste contro il governo messicano. La croce cresceva sulle radici di un kapok , l'albero sacro della vita, che a sua volta nasceva da una grotta che rappresentava un luogo sacro, che si trovava in un cenote (Ts'ono'ot), luogo della pioggia dèi Chaak . Crescencio Poot (1875–1885) e María Uicab († 1872), la "Regina di Tulum", erano i custodi della croce e quindi importanti capi ribelli .

Numerosi tratti della spiritualità pre-europea sono stati conservati o sono stati fatti rivivere e ulteriormente sviluppati. Molti rituali sono ancora praticati solo all'interno di gruppi ristretti o da società segrete. Questo vale, ad esempio, per la danza del sole delle culture della prateria o per le leghe di medicina degli Irochesi . Al nord, il termine “ medicina ” gioca un ruolo importante. Per registrare processi complessi o eventi storici, le società segrete delle tribù Algonquin usano spesso la corteccia di betulla almeno dal XVI secolo, sulla quale è stata scolpita una conoscenza spiritualmente significativa in forma crittografata. La croce parlante è ancora venerata oggi, ma solo tra i Maya.

In considerazione del ruolo contraddittorio che missione e chiesa hanno svolto nei confronti degli indiani, non sorprende che le popolazioni indigene brasiliane, ad esempio, abbiano ascoltato la testimonianza di papa Benedetto XVI nel maggio 2007 . rifiutò che la Chiesa cattolica avesse redento gli indiani in America Latina. Anche il suo predecessore, Giovanni Paolo II , aveva ammesso errori nell'evangelizzazione nel 1992 .

politica

I governi del Nord America hanno formato istituzioni responsabili degli affari degli indiani, ma che spesso sono emerse dai ministeri della guerra. In Canada questo è il Department of Aboriginal Affairs and Northern Development (anche Indian and Northern Affairs Canada ), negli USA dal 1824 il Bureau of Indian Affairs, che ora è subordinato al Ministero degli Interni . Ogni provincia, o la maggior parte degli stati, ha un dipartimento o dipartimento che si occupa anche di questo problema.

D'altra parte, ci sono un certo numero di partiti politici in Canada e l' Assemblea delle Prime Nazioni come organizzazione ombrello. È il portavoce di tutte le Prime Nazioni, conduce contenziosi ed è ora attivo oltre i confini nazionali, ad esempio presso le Nazioni Unite quando si tratta di questioni relative ai diritti umani. I consigli tribali, che a volte rappresentano solo poche, a volte diverse decine di tribù , tengono archivi , conducono negoziazioni contrattuali e di solito rappresentano le tribù linguisticamente e culturalmente legate nei confronti del governo.

Al di sotto di questo livello, ci sono due sistemi conflittuali, vale a dire il sistema prescritto dal governo dei capi eletti e dei loro consiglieri, da un lato, e quello dei capi tradizionali. In molte tribù, i capi elettorali sponsorizzati dal governo governano i consigli tribali, che a loro volta assegnano numerose posizioni politicamente ed economicamente importanti. Poi ci sono i giovani adulti ei bambini, il cui numero sta crescendo rapidamente, ma che non sono sufficientemente rappresentati in nessuno dei due gruppi. Anche la quota della popolazione urbana è in costante aumento. Negli Stati Uniti, molte tribù hanno diritti di autogoverno e polizia e tribunali nelle loro riserve sin dagli anni '30.

La questione della possibilità di sovranità quasi statale con territori corrispondenti è in netto contrasto sia in Canada che negli Stati Uniti con il tentativo di trattare le tribù come la somma di individui. Parte del loro territorio tradizionale deve essere restituito alle tribù del Canada, ma non più come proprietà collettiva, come le riserve, ma come proprietà privata alienabile. Data la diffusa povertà, è prevedibile che ciò porterebbe alla vendita di ampie porzioni di terra indiana, strategia di assimilazione che gli USA perseguono da tempo.

I problemi sociali come la povertà, le malattie, i problemi di alcol e droga, il disfacimento delle strutture familiari, nonché la minaccia all'agricoltura di sussistenza attraverso le restrizioni ai diritti di pesca e caccia, nonché i problemi ecologici e le conseguenze di numerosi trasferimenti forzati hanno colpito questi gruppi particolarmente duri. Questi problemi esistenziali hanno portato a un forte aumento del tasso di suicidi, soprattutto negli Stati Uniti e in Canada. Negli Stati Uniti è del 70% superiore alla media statunitense. I giovani indiani di età compresa tra i 15 ei 24 anni si suicidano tre volte più spesso dei loro coetanei americani, mentre in alcune riserve la violenza delle bande sta aumentando notevolmente.

Da tempo ci sono sforzi di ripresa economica e culturale. Quest'ultimo ruota attorno al linguaggio e ai rituali da un lato, e in alcune tribù attorno al ripristino dei sistemi sociali tradizionali.

In Messico è responsabile la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), la “Commissione Nazionale per lo Sviluppo dei Popoli Indigeni”.

Membri di vari gruppi etnici protestano contro le loro misere condizioni di vita nella Vale do Javarí al confine tra Perù e Brasile, gennaio 2008

In Brasile, l'istituzione responsabile si chiama Fundação Nacional do Índio (FUNAI) , che è subordinata al Ministero della Giustizia. È stata fondata nel 1910 da Cândido Rondon , sotto la sua direzione la prima riserva è stata creata nel 1961 (sul Rio Xingu ). Successivamente, il FUNAI è diventato quasi insignificante e il Ministero della Giustizia ha monitorato la legislazione, che è stata aggiornata l'ultima volta nel 2008, dal 2002 (). FUNAI presuppone 5,6 milioni di indiani intorno al 1500, oltre a 1.300 lingue, oggi 460.000 in circa 215 nazioni conosciute, da 100 a 190.000 di loro vivono nelle città. Si fa una distinzione tra 180 lingue conosciute e, dopo secoli di assimilazione, si sostiene la diversità. Fu solo nel 1953 che l'antropologia brasiliana, in seguito l' Associação Brasileira de Antropologia , fondata nel 1955 , sviluppò una convenzione di denominazione per tutte le tribù.

Organizzazioni come il Coordinatore dei popoli indigeni del bacino amazzonico e l' Indian Council of South America cercano di rafforzare i diritti degli indiani oltre i confini, in modo simile all'International Indian Treaty Council per l'intera America. Ci sono anche rappresentanze presso le Nazioni Unite e l' Organizzazione delle Nazioni e dei Popoli non rappresentate .

L'abbandono di intere regioni e la mancanza di riforme agrarie in alcuni paesi hanno portato a gruppi indiani che sostengono l'opposizione di sinistra, a volte militante, come il Movimiento Revolucionario Túpac Amaru , che deriva il suo nome dall'ultimo sovrano Inca. Anche negli stati dove gli indiani sono una piccola minoranza, come la Colombia, cercano di proteggere la loro terra dalle privatizzazioni, ad esempio attraverso aziende di materie prime. Martín von Hildebrand li ha aiutati a garantire lo status costituzionale per proteggere la loro cultura, lingue e riserve. Il 23 agosto 2011, il Congresso peruviano ha approvato un disegno di legge che rende obbligatorio consultare il gruppo indigeno regionale se un'azienda vuole estrarre le materie prime lì o troncare.

attività commerciale

Charrúa sul Río de la Plata con una bola , un'arma da caccia. Hendrick Ottsen : Iovrnael spesso daghelijcx-register van de voyagie na Rio de Plata (1603, 1617). Ottsen aveva viaggiato in Sud America dal 1598 al 1601.

La caccia e la pesca sono spesso utilizzate per il sostentamento, ma la pesca commerciale è possibile solo in misura limitata. Molti stock ittici stanno diminuendo e i governi tendono a favorire la pesca commerciale, da cui spesso gli indiani sono banditi. Al nord, l'industria del legno è in crisi poiché grandi quantità di legno in eccesso stanno entrando nel mercato a causa delle catastrofiche perdite causate dal coleottero del pino mugo . In Sud America, vengono distrutte foreste significative per il biodiesel , così che i Guarani in Paraguay, ad esempio, sono stati trasferiti con la forza. L'impennata dei prezzi delle materie prime dal 2006 al 2008 ha alimentato i conflitti esistenti, e così è cresciuta la pressione sulle tribù per il rilascio dei permessi minerari. Tuttavia, l'ambiente naturale è un prerequisito per mantenere la diversità culturale che caratterizza le culture indiane.

L'autoamministrazione e il turismo creano posti di lavoro per molti residenti della riserva in numerosi parchi emersi negli ultimi decenni, che non distruggono le risorse naturali nella misura in cui hanno finora, né li tengono dipendenti dal benessere statale.

Oltre ai metodi economici tradizionali, il trasferimento della terra alle aziende di materie prime ed energetiche e il fatto che gli indiani cercano di utilizzare la loro base economica rurale attraverso il disboscamento, la produzione di energia idrica , eolica e solare , l'estrazione di materie prime, il turismo , artigianato e agricoltura, due aree in crescita in Nord America particolarmente veloci: il gioco d' azzardo ei contatti d' affari con altre popolazioni indigene.

In Meso e in Sud America, l'agricoltura, che lì ha le sue radici storiche, è molto più in mano agli indiani che al nord. In molte zone Indio è diventato quasi sinonimo di campesino , abitanti delle campagne, dove spesso predomina l'agricoltura di sussistenza . Ma la gamma di prodotti è molto diversa da quella al di fuori delle aree metropolitane indiane. Migliaia di varietà di patate, ad esempio, rappresentano quasi l'intera varietà di varietà nel mondo. Lo spettro delle merci di esportazione si estende dal tè mate al caffè, alla coca e ai semi di papavero , che raggiungono il mercato mondiale illegale in un'ampia varietà di modi.

Il Mohegan Sun , il casinò gestito dal Mohegan
Avi Resort and Casino in Nevada

A partire dagli Stati Uniti dal 1979, i casinò hanno svolto un ruolo sempre più importante, trasformandosi sempre più in società di turismo e intrattenimento. Mentre in Canada c'erano solo 17 casinò nel 2008, gli Stati Uniti avevano oltre 400 cosiddetti casinò indiani in 27 stati. Di questi, 54 si trovano nella sola California, 73 in Oklahoma , dove gli indiani degli Stati Uniti hanno un focus significativo sugli insediamenti, e altri 115 si trovano negli stati più settentrionali lungo il confine canadese. In totale, i casinò nordamericani impiegano circa mezzo milione di persone e hanno fatturato nel 2005 circa 20 miliardi di dollari , di cui buona parte a vantaggio dei proprietari indiani.

media

In Canada e negli Stati Uniti, le stazioni televisive e radiofoniche offrono orari di trasmissione nelle lingue indiane locali, ma Internet è diventato particolarmente importante. Le prime stazioni televisive proprie hanno avuto origine negli Stati Uniti, come il North West Indian News (NWIN) o l' Aboriginal Peoples Television Network . Dalla fine del 2009, anche la prima emittente televisiva dell'Ecuador trasmette un programma offerto in quechua.

formazione scolastica

Susan La Flesche Picotte († 1915), è stata la prima donna indiana negli USA ad ottenere un dottorato (Dr. med.).

L'accesso al mercato del lavoro dipende dal tipo di formazione, dall'accesso all'istruzione e dall'accessibilità del posto di lavoro. Le popolazioni indigene rurali affrontano notevoli problemi.

Dopo lo scioglimento del sistema di convitto nei paesi anglofoni del nord negli anni '60, molti gruppi indiani rilevarono le scuole stesse. Nel frattempo , la connessione a Internet è diventata di grande importanza, soprattutto per le riserve spesso molto rurali .

È evidente che la percentuale di scolari che raggiunge un livello di istruzione più elevato è notevolmente inferiore a quella del resto della popolazione. Secondo un rapporto del governo canadese, solo il 27% circa dei giovani tra i 15 ei 44 anni ha ottenuto un cosiddetto certificato post-secondario , diploma o laurea , una percentuale che altrimenti sarebbe del 46%. Il passaggio all'istruzione superiore è ostacolato da ostacoli burocratici e, in molti casi, dalle grandi distanze dall'istituto di istruzione. In America Latina la situazione nelle zone rurali è ancora peggiore sotto questo aspetto, soprattutto quando, come nelle Ande, sono molto isolate. Inoltre, il tipo di formazione e istruzione che proviene dalle città può essere trasferito solo in misura limitata a modi di vita rurali o addirittura tradizionali indiani. Inoltre, le lingue educative sono anche le lingue coloniali.

L'istruzione universitaria in Canada è stata fornita da un'università nazionale delle Prime Nazioni a Regina , nel Saskatchewan, dal 2003 . Inoltre, numerosi college insegnano vari aspetti delle culture indigene e molti lavorano con istituti di ricerca, musei, università e aziende private, soprattutto in campo archeologico .

Anche la più semplice registrazione di affermazioni sull'educazione, come la questione delle capacità di lettura , crea enormi problemi metodologici . Tuttavia, il presidente boliviano Evo Morales ha annunciato alla fine del 2008 che 820.000 persone nel suo paese avevano imparato a leggere in tre anni. Ciò significa che è stato raggiunto il marchio ONU di oltre il 96% di capacità di lettura e la Bolivia è quindi libera dall'analfabetismo .

Dal 1994 in Bolivia c'è l'insegnamento interculturale e bilingue, all'inizio del 2007 circa 1,2 milioni di studenti hanno ricevuto aiuti statali. Nelle società con gruppi culturali estremamente diversi, l'obiettivo della mera alfabetizzazione si rivela troppo unilateralmente orientato verso bisogni che sono già allineati con la struttura economica globale. La discussione su percorsi educativi culturalmente appropriati, risorse e contenuti determinati dai gruppi stessi è solo all'inizio a livello statale.

Guarda anche

fonti

letteratura

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  • Gord Hill: Five Centuries of Indigenous Resistance in North, Central and South America , Verlag Edition AV, 2012 ( 500 Years of Indigenous Resistance , Oakland (California) 2009 - l'autore è Kwakiutl ; l'opera è stata scritta fino al 1992 in occasione della 500 anni di resistenza indigena , Oakland (California) Anniversario della "scoperta" dell'America).
  • Susanne von Karstedt: Attori, ideologie, strumenti. Un confronto tra le basi della politica indiana americana e argentina (1853-1899) , Wissenschaftlicher Verlag, Berlino 2006.
  • Wolfgang Lindig e Mark Münzel: Gli indiani. Culture e storia degli indiani del Nord, Centro e Sud America. dtv, Monaco 1978.
  • Charles C. Mann: L' America prima di Colombo. La storia di un continente sconosciuto . Rowohlt Verlag GmbH, 2016, ISBN 978-3-498-04536-4 , pag. 720 .
  • Museum für Völkerkunde Hamburg, Eva König (a cura di): Viaggi fotografici dall'Alaska alla Terra del Fuoco: indiani 1858 - 1928 , 1a edizione, catalogo dell'omonima mostra dal 28 aprile 2002 al 15 giugno 2003 al Museo für Völkerkunde Hamburg, Edition Braus, Hamburg 2002, ISBN 3-89904-021-X .
  • Steven T. Newcomb: Pagani nella terra promessa. Decodificare la dottrina della scoperta cristiana , Fulcrum Publishing, 2008.

link internet

Wikiquote: Indiani  - Citazioni
Commons : Indian  - album con immagini, video e file audio
Wikizionario: indiani  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Wikisource: Indians  - Fonti e testi completi

Osservazioni

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  2. ^ Nancy Shoemaker: Come gli indiani sono diventati rossi. , pubblicato nel giugno 1997 su American Historical Review , scaricato il 12 luglio 2016
  3. Ognuno di noi “proviene da un popolo che ha avuto anche l'esperienza di affrontare le forze della colonizzazione da parte di estranei ed è stato sottoposto a tentativi di genocidio fisico e culturale. Ognuno conosce la pressione per assimilarsi ad altri modelli culturali e il dolore della perdita che è stato tramandato attraverso le generazioni di persone dal contatto ... Quindi è che provenendo da culture così diverse, possiamo unirci per dire, siamo 1. “( Gail Tremblay a una mostra sull'arte contemporanea, We Are Many, We Are One , a cura di Jaune Quick-to-SeeSmith, 1997.)
  4. Juliana Ströbele-Gregor: Movimenti di emancipazione indigena in America Latina , in: Dalla politica e dalla storia contemporanea (Centro federale per l'educazione politica, APuZ 51-52/2006).
  5. Per l'identificazione delle singole tribù vedere Riserve indiane negli Stati Uniti continentali . Sullo stato delle rivendicazioni fondiarie (1978) vedi Indian Land Areas Judicially Established 1978
  6. Vedi Seth Garfield: Lotta indigena nel cuore del Brasile. Politica statale, espansione della frontiera e indiani Xavante, 1937-1988 , Duke University Press, 2001.
  7. Per un elenco delle tribù riconosciute per stato, vedere Tribù federali e statali riconosciute , a partire da febbraio 2015.
  8. Un elenco può essere trovato qui: Tribù indiane non riconosciute a livello federale degli Stati Uniti - Indice per Stato .
  9. Questa e le seguenti informazioni dal CIA World Factbook, febbraio 2009
  10. Vedere l' elenco delle tribù indiane riconosciute in Canada .
  11. L'elenco ufficiale delle riserve statunitensi esclusa l'Alaska, più elenchi tribali e una mappa, può essere trovato qui , l'elenco delle popolazioni indigene dell'Alaska qui .
  12. Raymond Colitt: Il Brasile vede tracce di tribù amazzoniche più isolate , Reuters 17 gennaio 2007
  13. ↑ Non per niente John Eliot intitolò la sua grammatica indiana nel 1666 con il titolo: La grammatica indiana iniziata: o un saggio per portare la lingua indiana in regole, Per l'aiuto di tali desideri da imparare lo stesso, per la promozione del Vangelo tra loro , Cambridge 1666. Vedi fig. ( Memento del 13 maggio 2008 in Internet Archive ) (Archive.org, 13 maggio 2008).
  14. FirstVoices offre una delle più vaste raccolte di materiali didattici .
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  16. Sulla diffusione delle lingue in America si veda Johannes Reese: Gli stati e i territori della terra e la loro situazione linguistica. America ( Memento del 6 settembre 2007 in Internet Archive )
  17. Lingue native delle Americhe: preservare e promuovere le lingue indiane d'America dà l'impressione di oltre 800 lingue
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  20. La datazione dei reperti del cileno Monte Verde a ca. 13.800 aC non si adatta in questo schema . Tuttavia, questa datazione è metodologicamente molto controversa.
  21. ↑ Nel 2008 un team di ricercatori ha scoperto che il teosinte nella valle centrale del Río Balsas nel Messico meridionale è la varietà di partenza. Nel rifugio di Xihuatoxtla sono state rinvenute tracce di teosinte e zucca (forse Cucurbita argyrosperma ) risalenti a 8.700 anni fa , insieme a strumenti appropriati. Vedere Dolores R. Piperno , Anthony J. Ranere, Irene Holst, Jose Iriarte e Ruth Dickau: Grano di amido e prove fitolitiche per il mais BP dell'inizio del IX millennio dalla Central Balsas River Valley, in Messico , in: Atti dell'Accademia Nazionale delle Scienze , ed. v. Jeremy A. Sabloff, Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania, Filadelfia 2009.
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  71. Isaia 49,22: haec dicit Dominus Deus ecce levo ad gentes "manum meam et ad populos exaltabo signum meum" et adferent filios tuos in ulnis et filias tuas super umeros portabunt - Così dice il Signore Dio: Ecco, io innalzo al tribù la mia mano, ai popoli stabilisco il mio segno. Portano i loro figli nelle loro vesti e portano le tue figlie sulle spalle.
  72. Una Mirada al pasado. María Uicab - La Santa Patrona de Tulum, Archivo General del Estado de Quintana Roo ( Memento del 16 ottobre 2008 in Internet Archive )
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  74. Ad esempio, Die Presse ha riportato: il discorso del Papa "insultante e spaventoso" .
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  80. Fundação Nacional do Índio ( Memento dell'11 agosto 2007 in Internet Archive )
  81. Il sito web del Ministero della Giustizia si trova qui: Legislação Indigenista Brasileira e Normas Correlatas . Una mappa delle aree indigene può essere trovata qui ( Memento del 18 aprile 2009 in Internet Archive ) (PDF; 6.4 MB).
  82. Il sito web è disponibile in cinque lingue, vale a dire in spagnolo ( Memento del 12 luglio 2007 in Internet Archive ), in inglese ( Memento del 13 luglio 2007 in Internet Archive ) e in portoghese ( Memento del 12 luglio 2007 in Internet Archive ), francese ( memoria del 13 agosto 2008 su Internet Archive ) ed è attualmente in corso di produzione in olandese ( memoria del 30 marzo 2010 su Internet Archive ).
  83. ↑ Il Congresso del Perù approva all'unanimità la legge sulla consultazione , Reuters, 24 agosto 2011.
  84. Ad esempio, la Burnt Church First Nation, catturando aragoste nel Canada orientale, ha portato a un conflitto di due anni.
  85. Cfr. Christine Fuchs: Attack der Käfer , rapporto delle ZDF-Auslandsjournals del 13 settembre 2007 ( Memento del 5 gennaio 2008 in Internet Archive ).
  86. Non ce ne sono in Québec, Nuova Scozia e Prince Edward Island, uno nella Columbia Britannica, due in Alberta, tre nel Manitoba, sei nel Saskatchewan, due in Ontario e tre nel New Brunswick. (A partire da agosto 2008)
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  92. Emersa nel dibattito parlamentare del 18 giugno 2007 .
  93. ↑ La Bolivia legge!