Educazione dell'Illuminismo

La pedagogia dell'Illuminismo fu fondata all'inizio del XIX secolo da filosofi come Immanuel Kant e Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Il suo obiettivo era l'idea che l'uomo è nato “in the wild” e che deve essere portato fino ad un essere di ragione attraverso l'educazione . A ciò si opponeva l'opinione di altri illuministi, secondo i quali l'uomo è naturalmente dotato di ragione e intuizione. Questo insegnamento si riferisce già ai pedagoghi del romanticismo.

Precursori e prima illuminazione

È vero che fin dal XVII secolo i pedagoghi avevano chiesto una riforma dell'educazione ottusa per convinzione religiosa, come Johann Amos Comenius , che esigeva che tutti dovessero sapere tutto per lodare la creazione di Dio, o August Hermann Franke , che pensato all'idea del peccato originale rifiutato. Fino al secolo dei Lumi, tuttavia, l'istruzione è rimasta cristiana educazione ed è stato governato dal paradigma che è stato Dio che ha fatto l'uomo umano. In tal modo, l'accento è stato posto soprattutto sull'insegnamento precoce di una solida moralità, ma anche sull'educazione al lavoro per le classi inferiori.

Con John Locke inizia una fase di ottimismo pedagogico. Secondo lui, la mente del bambino è una tabula rasa ; può essere diretto in direzioni diverse con la stessa facilità con cui l'acqua. Quindi l'educazione è la ragione principale delle grandi differenze tra le persone.

Partendo dal presupposto che non tutto è divinamente predeterminato, la pedagogia a metà del XVIII secolo si carica di un nuovo significato: non è più solo la virtù individuale o l'abilità professionale che è in gioco, ma il futuro umano come essere razionale. Illuminazione significa fidarsi delle persone che vedono se stesse come un prodotto della propria pratica educativa.

L'idea che l'uomo nasca in uno stato di "sfrenatezza" e possa essere fatto uomo - una creatura della ragione - solo attraverso l'educazione , ha conquistato sempre più sostenitori tra la borghesia ed è diventata un elemento dell'autosufficienza radicale dell'uomo borghese. Le riforme educative hanno inondato il mercato. L'educazione è avvenuta sempre meno naturalmente, ma come formazione consapevole e mirata dell'essere umano. Era - in accordo con lo spirito dell'Illuminismo - mirato a strappare le persone dalla natura , emanciparle dal destino fatale e renderle umane in modo che potessero plasmare il mondo da sole. Kant ha scritto nella sua lezione di pedagogia nel 1803: “L'uomo può diventare uomo solo attraverso l'educazione. Non è altro che ciò che l'educazione fa di lui ".

Principi di pedagogia educativa

Gli illuministi presumevano che la ragione non potesse essere acquisita direttamente attraverso l'educazione, ma solo attraverso l' educazione . Il primo è diretto dall'insegnante, il secondo dallo studente stesso.Per poter istruire le persone, l'Illuminismo crede che la loro natura debba essere disciplinata e controllata. Affinché il bambino possa diventare educabile, la sua "selvaggina" e "crudezza" deve prima essere scacciata. Per Heinz-Joachim Heydorn (1916-1974) la maturità era "la liberazione dell'uomo attraverso la vittoria sulla natura". La motivazione dell'Illuminismo contro la natura era motivata dall'impressione che stesse imponendo catene insopportabili e un destino fatale allo sviluppo umano, ad esempio dove lo stato di nascita decide sulle possibilità di vita. La pedagogia illuministica mira di conseguenza a dominare la natura . “Uno degli elementi principali dell'educazione è la disciplina, che ha lo scopo di spezzare la volontà del bambino, in modo che ciò che è puramente sensuale e naturale possa essere sfruttato. Qui non si deve pensare di andare d'accordo solo con la gentilezza; perché è proprio la volontà immediata che agisce secondo idee e desideri immediati, non secondo ragioni e idee ”, scrisse Hegel nel 1820 nelle sue Linee fondamentali di filosofia del diritto .

Ritratto del figlio del conte e della contessa Altamira di Francisco de Goya (1787/88). L'immagine mostra che le idee dell'Èmile di Rousseau erano arrivate anche all'alta borghesia spagnola: abiti larghi, gioco libero, trattare con animali domestici.

Soprattutto, Jean-Jacques Rousseau , nella sua opera Émile or On Education (1762), ha presentato riflessioni su un'educazione naturale, non solo razionale. Ha richiamato l'attenzione sui costi del processo di civiltà, celebrato dall'Illuminismo, e ne ha visto uno nella cultura Il processo di decadenza di ciò che l'uomo ha ricevuto dalla mano del Creatore. La cultura e gli obblighi sociali hanno viziato le persone: non bisogna avvicinare il bambino troppo presto con idee morali; deve imparare dalla propria esperienza. Il libro fu considerato poco raccomandabile e fu bruciato dal boia a Parigi; Rousseau andò in esilio. Goethe , d'altra parte, lo definì un "vangelo della natura dell'educazione". Johann Heinrich Pestalozzi cercò di applicare le prescrizioni di Rousseau, che probabilmente aveva frainteso, a suo figlio Jakob e fallì completamente. È considerato il precursore della pedagogia della riforma .

Gotthold Ephraim Lessing mostra nella sua opera filosofico-religiosa L'educazione del genere umano , pubblicata nel 1780, tre fasi dello sviluppo spirituale e della moralizzazione dell'essere umano. Mentre l'Antico Testamento vuole condurre le persone al bene con “ punizioni e ricompense sensuali ”, Cristo come miglior educatore gli promette il bene: “ Un educatore migliore deve venire e strappare il libro elementare esausto dalle mani del bambino. Cristo è venuto. “In una terza fase, né per paura né in vista della promessa, l'uomo fa il bene e lascia il male; poi lo fa in virtù della sua intuizione e ragione. La ragione è data all'uomo dalla natura.

Elementi individuali all'interno della filosofia educativa dell'Illuminismo

Nelle prime idee moderne sull'educazione, l'uso della violenza fisica ed emotiva corrispondeva all'opinione prevalente sulla cosiddetta "educazione dei figli". Già nel 1715 lo studioso Johann Gottfried Gregorii, alias Melissantes , si espresse contro l'uso eccessivo della forza e favorevole alla rinuncia all'intimidazione mentale a causa di possibili danni psicologici per tutta la vita . La diffusione nel XVIII e XIX secolo delle idee sulla "natura del bambino malvagio" o la necessaria "formazione" testimoniano l'idea che le persone si formano in modo simile a come il dressage conosceva gli animali.

obbedienza

I genitori che hanno già raggiunto quello che deve essere creato nel bambino attraverso l'educazione (sono già stati addestrati a diventare cittadini), e che in tal modo “make up il generale ed essenziale,” può e deve esigere l'obbedienza da parte del bambino : “L'obbedienza è l'inizio di ogni saggezza; poiché attraverso di essa la volontà, che non conosce ancora la verità, non conosce ancora l'obiettivo e lo raggiunge al suo fine, quindi non ancora veramente indipendente e libera, anzi incompiuta, permette che la volontà razionale che le viene dall'esterno si applichi all'interno stesso e gradualmente lo fa suo " . Tuttavia, come hanno ipotizzato in seguito molti autori, la richiesta di obbedienza non mirava a stabilire nei giovani un senso di autorità e uno spirito di sottomissione. Il credo centrale dei filosofi dell'Illuminismo era sempre stato quello di pensare con la propria testa. Presumevano, tuttavia, che il libero sviluppo della ragione richiedesse disciplina e piegamento "sotto il giogo di una certa regola". L'inflessione era mirata a ciò che impediva la formazione dell'uomo: il suo lato irragionevole.

Supporto dritto: un dispositivo ortopedico per una postura seduta eretta ( proposto da Moritz Schreber nel 1858 )

Capacità motorie

La regolazione delle capacità motorie dei bambini occupa molto spazio nelle istruzioni educative della pedagogia educativa . L'idea era di allevare rapidamente i bambini in posizioni erette per trasformarli rapidamente in adulti sensibili. Tra le altre cose, i bambini non dovrebbero correre o saltare, ma camminare in modo misurato, sedersi dritti senza incrociare le gambe, stare fermi e non fare smorfie. Soprattutto, l'influenza pietistica ha portato a una pedagogia guida.

Educazione sessuale

Johann Bernhard Basedow attribuiva grande importanza all'educazione e all'istruzione di genere. Nella sua Philalethie (Altona 1764) e nell'Elementarwerk 1774 ha esortato i genitori e gli educatori a non eludere le domande scottanti dei bambini, ma a rispondere in modo veritiero ea misura di bambino. All'indomani di Rousseau, ha criticato la natura innaturale dell'educazione, ma ha anche propagato una pedagogia dell'indurimento. Poiché l'autocontrollo idealizzato include il trattare con il proprio corpo, le istruzioni educative mettono ripetutamente in guardia contro la masturbazione dei bambini . Sebbene la prima società borghese coltivasse l'immagine ideale di bambini e adolescenti asessuali, Donata Elschenbroich presume che non fosse la sessualità stessa a essere interpretata come una minaccia, ma piuttosto "l'autosufficienza nel giocare con il proprio corpo, che la borghesia deve rifiutare. come improduttiva, la devozione al piacere del momento, che contraddice la previdenza programmata che la borghesia deve sviluppare per perseguire i propri interessi ”. Le conseguenze educative difficilmente consentono di trarre conclusioni su ciò che si intendeva realmente. I medici hanno avvertito della morte imminente a cui questa "malattia" avrebbe inevitabilmente portato, i sacerdoti hanno sottolineato il peccato e gli educatori hanno sviluppato aiuti per preservare la castità.

Finale, ricezione ed effetto

Joshua Reynolds : L'età dell'innocenza (intorno o dopo il 1785)

A partire dal 1800 circa si svilupparono le idee educative del romanticismo e del filantropismo, nettamente differenziate da quelle dell'Illuminismo. Secondo Friedrich Froebel , gli esseri umani dovrebbero essere attratti dal loro essere interiore e quindi dalle leggi della natura. L'infanzia è stata così scoperta come uno stadio indipendente e prezioso dello sviluppo umano: il bambino è per sua natura “innocente” e il suo sviluppo non deve essere guidato troppo presto da interventi pedagogici. Anche la pedagogia della riforma emerse alla fine del XIX secolo come risposta diretta alla pedagogia dell'Illuminismo.

Negli anni '70, Katharina Rutschky e Alice Miller hanno tentato un'interpretazione psicoanalitica della pedagogia illuminista, che ora hanno criticato come " pedagogia nera ".

Guarda anche

• Filantropismo , una filosofia educativa che seguì immediatamente la pedagogia illuminista

Prove individuali

1. ^ John Locke: Some Thoughts Concerning Education (1693).
2. ^ Carola Kuhlmann: educazione e educazione. Springer, 2012, p. 31 e segg.
3. ↑ Werner Sesink: Introduzione alla pedagogia . Lit, Münster, Amburgo, Londra 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pagg. 79 f . ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
4. ↑ Werner Sesink: Introduzione alla pedagogia . Lit, Münster, Amburgo, Londra 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pagg. 69 f., 78 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
5. ↑ Kant, Immanuel: About pedagogy. Königsberg, 1803. Estratto il 17 novembre 2018 . 
6. ↑ Werner Sesink: Introduzione alla pedagogia . Lit, Münster, Amburgo, Londra 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pagg. 87 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
7. ↑ Immanuel Kant: A proposito di pedagogia
8. ↑ citato da: Werner Sesink: Introduzione alla pedagogia . Lit, Münster, Amburgo, Londra 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pagg. 86 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
9. ↑ Werner Sesink: Introduzione alla pedagogia . Lit, Münster, Amburgo, Londra 2001, ISBN 3-8258-5830-8 , pagg. 86 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
10. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Linee fondamentali della filosofia del diritto, o diritto naturale e scienze politiche nello schema . Duncker e Humblot, Berlino 1833, p. 236 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
11. ^ Karl Voss: Modi della letteratura francese. Berlino 1965, p. 225.
12. ^ Hermann Glaser , Jakob Lehmann, Arno Lubos: Ways of German Literature. Propilei n.d., p. 130.
13. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel, Or auserlesene Cautelen e strane massime, per esplorare le menti delle persone e comportarsi con attenzione e cautela in seguito , Francoforte, Lipsia [e Arnstadt] 1715. Bayerische Staatsbibliothek München , p. 627.
14. ↑ Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts , p. 327.
15. ↑ Hegel: La filosofia dello spirito , p. 81.
16. ↑ Heide Jurczek: Ciao mamma! - Riconoscermi e rispecchiarmi: messaggi degni di nota da un bambino . epubli, Berlino 2013, ISBN 978-3-8442-4764-0 , p. 112 ( anteprima limitata nella ricerca di Google Libri). 
17. ^ FWE Mende : obbedienza nell'istruzione . In: Adolph Diesterweg (a cura di): Guida all'istruzione per insegnanti di tedesco, Volume 1 . Bädeker, Essen 1850, pag. 102 f., qui: p. 103 ( anteprima limitata nella ricerca di libri di Google). 
18. ↑ Werner Sesink: The Pedagogical Century. (PDF) Estratto il 23 novembre 2018 (p. 86f). 
19. ↑ Il crimine di essere un bambino. In: Der Spiegel . 6 giugno 1977. Estratto il 21 novembre 2018 . 
20. ↑ Donata Elschenbroich: I bambini non sono nati. Studi sull'origine dell'infanzia . Francoforte sul Meno 1977, p. 141 (tesi). 
21. ↑ Oliver Gellenbeck: Il tabù e la rimozione dei tabù sulla sessualità nei libri per bambini: sulla repressione e l'emancipazione e i loro effetti sull'attuale letteratura educativa per bambini . Diplomica, ISBN 978-3-8324-5628-3 , pagg. 58 f . ( anteprima limitata in Google Ricerca Libri - tesi).