Cameratismo

Il cameratismo descrive una relazione interpersonale senza pretese sessuali nel senso di solidarietà all'interno di un gruppo , prima principalmente tra persone di sesso maschile, oggi è generale. Il termine deriva originariamente dal militare e viene utilizzato anche nella scelta delle parole politiche. A volte è usato come sinonimo del termine amicizia nel linguaggio comune .

Generale

Il termine è usato in molti contesti: classe, sport, club e compagnia scolastica, anche come termine in vari gruppi in generale. In alpinismo si parla di compagno di montagna o nelle spedizioni di compagno di spedizione; Il cameratismo include qui, per esempio - come caratteristica speciale - la reciproca disponibilità in condizioni di pericoli naturali. Il cameratismo è generalmente un motore reciproco per le dinamiche di gruppo , può motivare, suscitare empatia umana , collegialità e sentimenti di amicizia, dare sostegno, fornire incoraggiamento e consolazione, ridurre la propria consapevolezza fisica, soprattutto quando una situazione è percepita come difficile. Il cameratismo può anche: motivare eccessivamente e portare alla sopravvalutazione di sé nel gruppo o nell'organizzazione, indurre azioni che un membro altrimenti ometterebbe, fornire un sentimento di solidarietà, rappresentare qualcosa come un'amicizia o un sostituto familiare , in una forma molto esagerata e fraintesa L'abbandono del senso di responsabilità, che porta alla negazione delle proprie convinzioni religiose o ideologiche fino alla criminalità e alla disumanità, che conduce all'abnegazione , all'obbedienza incondizionata , all'automatismo nell'agire umano e alla totale autodiscura e ciò in particolare in relazione alla ideologie , visioni del mondo , correnti politiche e il fanatismo che ne consegue .

Nozioni di base

In linea di principio, il termine è un'espressione specifica della collegialità. Norme di collegialità emergono generalmente in ogni organizzazione. Gli standard di mutuo aiuto collegiale rendono più facile per i membri delle organizzazioni, tra le altre cose, fare un buon lavoro. Inoltre, riducono al minimo il rischio di essere licenziati da queste organizzazioni. In alcune organizzazioni - eserciti, unità di polizia o vigili del fuoco - la collegialità si sviluppa, tra l'altro, in condizioni speciali sotto forma di cameratismo. Non è in gioco solo il ruolo di membro dell'organizzazione, ma l'intera persona, perché spesso c'è il rischio di essere gravemente ferito o ucciso durante l'esercizio della professione. Nel complesso, soldati, agenti di polizia e vigili del fuoco sono raramente esposti a situazioni estreme così pericolose per la vita. La tua vita quotidiana consiste in gran parte di attività di routine, esercizi e, ad esempio, attesa per ore. Tuttavia, i pensieri sulla possibilità di entrare in una situazione pericolosa per la vita modellano le loro aspettative . Non ultimo se l'attrezzatura da portare sul corpo è pesante, cibo inadeguato o inadeguato, ambiente pericoloso per la vita, esposizione al caldo o al freddo, nonché sporcizia, segni di malattia, affaticamento fisico o mancanza di sonno, l'esistenza di questi le minacce sono costantemente evocate. Il cameratismo può essere uno strumento necessario per i membri di un'organizzazione per migliorare le proprie possibilità di sopravvivenza o quelle degli altri membri. Ma non si sviluppa automaticamente.

Origine della parola

Il compagno è etimologicamente correlato al compagno . Presa in prestito dalla parola francese camarade dallo spagnolo camarada , compete - inizialmente sotto l'influenza dell'italiano camerata - con la forma secondaria poi abbandonata del medio francese/francese camerade , mutuata dalla lingua militare tedesca nel XVI secolo . Il punto di partenza è la camera latina ("soffitto a volta, volta", latino medio "stanza, camera da letto" ("camera"), pare anche "stanza per i soldati"), perché la derivazione romanica denota il corrispondente piccolo nucleo militare, il “corpo corporeo” (nel senso di “stanza piena di soldati”), quindi (cambiando da genere femminile a genere maschile) il membro individuale, il soldato, “compagno nella stanza, nell'esercito”. La parola compagno fu usata durante la Guerra dei Trent'anni e presto fu usata generalmente per "compagno, compagno". Nel XVII secolo, il cameratismo è usato per "amicizia, solidarietà, comunità", e nel XIX secolo è stato aggiunto l'aggettivo "compagno" - accanto all'ormai insolito "compagno".

Il cameratismo come dovere e virtù di un soldato

Il cameratismo è di particolare importanza nella comunità militare . In particolare, questo significa il dovere di ogni soldato di assistere il suo compagno in ogni circostanza , anche se la sua vita è in pericolo . La particolarità del cameratismo militare è che non è legato a legami personali nel senso di amicizia, compagnia o simili, ma è richiesto a ogni soldato come dovere di servizio . Nella Repubblica Federale Tedesca, ciò risulta dalla Sezione 12 del Soldiers Act (SG) . La sua esigenza di regolamentazione nasce dal fatto che può essere socialmente tesa con un altro dovere militare, quello dell'" obbedienza ". La fratellanza richiede a tutti i soldati, la dignità, l'onore ei diritti al rispetto dei compagni e all'aiuto nel bisogno e nel pericolo . Il dovere del cameratismo include il riconoscimento reciproco, la considerazione e il rispetto per le opinioni degli altri. I compagni con diritti e doveri corrispondenti possono essere soldati solo ai sensi della legge sui soldati.

Lovro Kuhar (* 1893 a Köttlach Austria-Ungheria / † 1950 a Maribor Jugoslavia ), scrittore/politico comunista, foto del suo luogo di nascita.

Nelle rappresentazioni ufficiali e in parte ufficiali, "cameratismo" viene richiesto, invocato e talvolta glorificato come uno dei i virtù dei soldati. Altre fonti, tra cui autobiografie e romanzi, dipingono un quadro più sfumato del cameratismo. Con l'aiuto del romanzo di guerra sloveno Doberdò di Lovro Kuhar , la sociologa Sabine A. Haring mostra che il romanzo di Kuhar del 1940 includeva una descrizione "autentica" della vita quotidiana di guerra del soldato comune nel multietnico - colloquialmente per lo più austro- Esercito ungherese - presentato all'esercito austro-ungarico nel senso di una "contromemoria" alle rappresentazioni ufficiali o semi-ufficiali. Ha descritto l'esercitazione e la repressione, le difficoltà fisiche e la lotta per la sopravvivenza nelle battaglie dell'Isonzo della prima guerra mondiale da una prospettiva nazionale slovena.

A differenza degli stati nazionali della prima guerra mondiale - come il Regno Unito di Gran Bretagna e Irlanda del Nord , la Francia o la Germania - la monarchia asburgica non governava uno stato caratterizzato da omogeneità etnica e linguistica , ma uno stato multietnico composto da diversi gruppi etnici. La diversità etnica, le diverse tradizioni stato-costituzionali, le affiliazioni religiose e le lingue caratterizzarono l' esercito austro-ungarico . Nel complesso, solo il 25% circa dei soldati parlava tedesco come lingua madre. I soldati rimanenti usavano una delle altre otto lingue parlate oltre al tedesco nell'esercito asburgico, il che esacerbava i problemi in questo esercito. La composizione del battaglione penale nel romanzo riflette in parte la composizione etnica dell'esercito austro-ungarico . I singoli personaggi differiscono anche in termini di origini sociali e opinioni politiche. Di conseguenza, a volte non c'è affatto solidarietà di gruppo, ma piuttosto odio e intento reciproco di uccidere. I singoli soldati usano il termine "compagno" nel senso di una designazione funzionale quando parlano dei commilitoni del 1° plotone della 1a compagnia, ma i loro sentimenti nei confronti di questi "compagni" sono ambivalenti e hanno pensieri su coloro che di solito fanno associati al “cameratismo” come virtù hanno poco in comune. Le occasionali misure di "educazione politica" definiscono tuttavia lo "spirito di soldato" come lo "spirito della volontà di vincere e del cameratismo". È più probabile che la solidarietà si trovi là dove punizioni esemplari per i membri dell'esercito generano compassione tra i commilitoni e dove le pene sono alleviate. È solo gradualmente che i primi segni di un senso di comunità possono essere individuati all'interno dell'intero treno. La fiducia reciproca si sviluppa solo dopo singole espressioni camerate di solidarietà tra soldati che in precedenza erano sospettosi l'uno dell'altro. Le amicizie a volte nascono dal cameratismo. L'espansione della tolleranza reciproca delle idiosincrasie etniche e delle diverse opinioni nazionali promuove in seguito il cameratismo a livello di battaglione . Durante la marcia, ad esempio, dopo che gli sloveni hanno cantato una canzone popolare, un capo plotone ordina l'organizzazione di un coro e dice: “Gli sloveni! Poi cantiamo solo canzoni slovene quando non c'è altro modo.” Si è d'accordo sui compromessi o sul consenso generale al livello più basso. Prima della guerra, i soldati sono generalmente emotivamente euforici con i riti militari . Ma proprio al fronte non solo mostra che la sopravvivenza - se non del tutto - è possibile solo attraverso l'aiuto reciproco, ma anche che: " [...] Sebbene tutti sapessero che il percorso su cui erano stati condotti, il percorso era nella morte, tutti avevano paura della morte solitaria in questo campo pietroso crivellato di colpi di arma da fuoco. "

Formazione di standard di cameratismo usando l'esempio della professione del soldato

Il sociologo Stefan Kühl , usando l'esempio della discussione sugli incidenti nella Bundeswehr , ha sottolineato che il dibattito pubblico in generale su questo è un'immagine quasi ingenua di come sorgono le norme del cameratismo: “Sembra credere che il cameratismo si sviluppi semplicemente perché The Soldiers La legge afferma che "la solidarietà della Bundeswehr si basa essenzialmente sul cameratismo" e che tutti i soldati sono obbligati a rispettare l'onore ei diritti dei compagni e ad assisterli nel bisogno e nel pericolo. Il cameratismo è formulato qui come un'aspettativa formale di comportamento che richiede che tu difenda i tuoi compagni anche in situazioni estreme - in "bisogno e pericolo".

Non sono i requisiti formali del Soldiers Act o l' indottrinamento di un'ideologia di cameratismo da parte delle più alte dirigenze militari, ma piuttosto le norme del cameratismo. Questi standard di collegialità si sviluppano molto più fortemente all'ombra dell'organizzazione formale ufficiale - attraverso l'azione autonoma e spontanea dei soldati.

Attuazione delle aspettative di cameratismo nella professione di soldato e di polizia

Le aspettative di cameratismo negli eserciti sono generalmente rafforzate per mezzo delle quali la leadership non vuole sapere esattamente. Ma c'è anche una variante pacifica della creazione di norme di cameratismo. Di norma, i membri dell'esercito imparano rapidamente come praticare un comportamento leale nei confronti dei compagni. Tra le altre cose: non essere esposto a te in situazioni pubbliche, aiutarsi a vicenda (ad esempio se gli individui sono sopraffatti), nascondere errori nel senso di cameratismo o fair play o intervenire con breve preavviso - se ciò sembra necessario. Nel caso ideale si formano strutture fiduciarie, che portano al mutuo sostegno anche in situazioni estreme e la fiducia reciproca esiste già. Se un subordinato non accetta tali aspettative comportamentali informali, negli eserciti vengono utilizzate sanzioni informali negative. Questi vanno da commenti o insulti denigratori, all'isolamento sociale del soldato o al rifiuto di fornire assistenza, ad attacchi fisici e drastiche umiliazioni. Tali sanzioni di solito non servono a escludere il soldato dal gruppo di compagni, ma a far rispettare norme informali (non norme sociali formali).

Soldati o agenti di polizia che - come dimostra la pratica - spesso non denunciano punizioni ufficialmente vietate, ma lasciano che se stessi o altri subiscano, vengono quindi di conseguenza “premiati”, per così dire, con la permanenza nella cerchia dei compagni. Tali processi di applicazione delle norme informali sono ben noti in ogni organizzazione. Nell'esercito, tuttavia, si verificano in una forma più violenta. È logico che nelle organizzazioni il cui compito principale è l'uso di forze armate o di polizia e in cui gli specialisti della violenza, ad esempio nella forma della polizia militare , sono utilizzati per imporre aspettative formali di comportamento , l'applicazione di norme sociali non formali avviene in modo più fisico - che, ad esempio, nella libera economia o nelle amministrazioni cittadine.

Cameratismo tra coetanei in uniforme

La precedente ricerca militare credeva che la base per la loro ricerca sullo sviluppo del cameratismo fosse costruire la fiducia personale tra i soldati attraverso una buona conoscenza tra i soldati.

Sulla base di indagini statistiche condotte sui soldati tedeschi della Wehrmacht, gli scienziati Edward A. Shills e Morris Janowitz sono giunti alla conclusione che la loro volontà di combattere non era principalmente in accordo con l'ideologia nazista (motivazione attraverso l'identificazione dello scopo), gioia nell'uccidere (motivazione tramite azioni "attraenti"), pagamento di salari elevati , arricchimento attraverso il saccheggio (motivazione sul denaro) o paura di punizione da parte dell'apparato criminale nazista (motivazione sulla coercizione), ma perché si sentivano obbligati a un gruppo di compagni.

I ricercatori hanno limitato il loro concetto di cameratismo a un gruppo da quattro a quindici soldati, con una persona addestrata, di stanza e utilizzata in combattimento. Secondo Shills e Janowitz, la volontà di continuare a combattere anche in situazioni militarmente disperate dipendeva principalmente dal contatto con il "gruppo primario" di cinque o sette persone su un treno. Solo quando questi gruppi primari furono dilaniati a causa del corso della guerra questa "coesione" lasciò il posto a una crescente dissoluzione della coesione sociale e la volontà dei soldati della Wehrmacht di disertare aumentò notevolmente. Ma per lo sviluppo delle norme del cameratismo non è necessario che i membri dell'organizzazione si conoscano.

Emergono sempre più aspettative anonime di cameratismo, soprattutto a livello di battaglioni, divisioni o interi eserciti. Secondo il sociologo Niklas Luhmann , il sostegno reciproco, soprattutto quando si tratta della presentazione al mondo esterno, è una "legge fondamentale della cooperazione interna" in ogni organizzazione. La conoscenza personale non è un requisito necessario per questo. La parità di rango, tuttavia, è un elemento essenziale e incoraggiante nello sviluppo delle aspettative di cameratismo, poiché i membri dell'organizzazione allo stesso livello gerarchico sono più disposti a nascondere errori o coprire piccole deviazioni l'uno dall'altro. Nelle unità militari, di polizia o dei vigili del fuoco, le uniformi consentono di identificare rapidamente il grado di una persona. Nel caso dei militari o della polizia, c'è anche un alto livello di sicurezza che non ti sorprenderà da un'invisibile differenza gerarchica. Una delle funzioni delle uniformi è quella di chiarire l'autorità formale di impartire istruzioni. Tuttavia, consentono anche di consentire alle aspettative informali di cameratismo di prendere piede anche se si ha poca o nessuna conoscenza dell'altra persona.

L'esercizio della pressione da parte dei superiori - specialmente nell'esercito - aumenta le aspettative di cameratismo tra i coetanei. Sono "l'esercitazione con esperienza congiunta" nella formazione, la "molestia dei sottufficiali" e il "principio della responsabilità di gruppo" che a volte viene utilizzato da loro, che contribuisce in modo significativo all'inasprimento delle norme del cameratismo. Tuttavia, queste non solo rafforzano la coesione all'interno del piccolo gruppo che soffre di uno stesso superiore, come spesso si presume nella ricerca, ma le trascendono. Poiché un soldato può presumere che un compagno di un'altra unità abbia avuto esperienze simili con i suoi superiori, si crea una certa coesione tra i membri di pari grado di un'organizzazione, indipendentemente dalle conoscenze personali specifiche. Il cameratismo si forma in una comunità di sofferenza che promuove il disagio verso il superiore!

Un cameratismo nelle aziende o in altre unità può anche essere inteso come un'amicizia "intimamente connessa". "Tutti tirano nella stessa direzione!"

Per cui è in realtà quasi impossibile generare un cameratismo tra squadre e sottufficiali. Per non parlare dell'equipaggio e degli ufficiali o degli ufficiali di stato maggiore. Sfortunatamente, il sottufficiale - con o senza portepee - funge da collegamento che deve eseguire gli ordini degli ufficiali o degli ufficiali di stato maggiore. Non ha né un legame mentale speciale con gli ufficiali o ufficiali di stato maggiore, né con gli equipaggi. Nasce così la cosiddetta comunità dei sottufficiali, il cui scopo è che i sottufficiali, con i loro coetanei, possano comunicare sullo stesso piano e possano anche scambiare esperienze. D'altra parte, a livello di comando, dove i sottufficiali prendono ordini da ufficiali o ufficiali di stato maggiore, la comunicazione tra sottufficiali ed equipaggi è per lo più "fratelli" e quindi più personale. Qui il sergente è in imbarazzo. L'obiettivo è quello di eseguire gli ordini dal personale o superiore. Ma questo all'interno del quadro. Quindi qui sono necessarie diplomazia e assertività.

Cameratismo e gerarchia militare

L'istituzione di strutture amichevoli e generalmente cooperative è generalmente molto più difficile tra superiori e subordinati che tra membri dello stesso rango in un'organizzazione. La fedeltà dei superiori è difficile da controllare solo attraverso mezzi collegiali. Pertanto, i membri dell'organizzazione tendono ad essere "cautamente riservati" quando hanno a che fare con i superiori. Perché un grado inferiore non può generalmente presumere che un grado superiore ignorerà le piccole deviazioni quotidiane nelle truppe come una cosa ovvia. In situazioni di crisi militare come guerre, battaglie di strada e grandi incendi, tutti sono particolarmente dipendenti l'uno dall'altro. È qui che sono radicate le ragioni per lo sviluppo di norme camerate oltre i livelli gerarchici.

Questo cameratismo si esprime in parte con titoli basati sulle strutture familiari - ad esempio, come "Papa" o "Padre" per il comandante, "madre della compagnia" o per lo spiedo nelle unità militari. Questo si trova in molti eserciti in tutto il mondo. Queste designazioni sono riservate come "designazioni onorarie" a quei superiori che sono apprezzati da persone di rango inferiore - "i loro uomini" o "le loro mogli" - proprio a causa della loro influenza informale. Tuttavia, i superiori "comprano" sempre la loro influenza informale con l'occasionale tolleranza delle violazioni delle regole da parte dei loro subordinati.

Ad esempio, dagli studi sull'esercito degli Stati Uniti durante la guerra del Vietnam , è noto che l'addestramento delle norme del cameratismo attraverso i livelli gerarchici può essere vitale per la sopravvivenza. Le deviazioni dalle regole erano tollerate qui in misura relativamente ampia perché i superiori dipendevano particolarmente dal sostegno dei loro subordinati. Corrispondentemente, i giovani ufficiali furono informati del fatto che questa guerra non poteva essere vinta secondo le regole formali che di solito sono stabilite nei corsi di addestramento dei soldati, se necessario con mezzi subdoli.

Delimitazione dei termini cameratismo, cameratismo e amicizia

Gustav Radbruch, praticante avvocato nel 1902

Anche il filosofo socialdemocratico e giuridico Gustav Radbruch , che fu influente con le sue tesi , spiegò il termine in generale in connessione con il concetto socialista di amicizia: Di conseguenza, l'origine della parola descrive appropriatamente il termine cameratismo, poiché condividere una camera con qualcuno è un legame personale che non nasce da un'inclinazione interiore, ma si basa su circostanze esterne. L'opposizione agli altri ha l'effetto maggiore sul cameratismo; Ma se il cameratismo si basa esclusivamente sull'appartenenza a un gruppo e sull'opposizione a un altro gruppo, allora si parla di cameratismo dispregiativo. Le transizioni tra cameratismo e amicizia sono spesso impercettibili. Il termine "amicizia" descrive una relazione tra le persone basata sull'affetto reciproco, sviluppato dall'interno. L'amicizia è quindi un sentimento e non può essere preteso - il cameratismo è un comportamento che può essere richiesto o ordinato. Mentre l'amicizia è limitata a un piccolo gruppo di persone, il cameratismo può raccogliere milioni.

Il concetto socialista di cameratismo

Manifesto cinematografico 1932

Secondo la tesi socialista di Radbruch, c'è vero cameratismo solo in quei gruppi di persone che sono collegate tra loro in una causa comune, lavoro o lavoro e solo in una "comunità": "Il cameratismo, lo spirito di comunità e la gioia nel lavoro sono i tre idee di base della morale socialista". La forma più alta di compagno sarebbe quindi il compagno .

Radbruch ha affermato: “La comunità richiede nella relazione dei suoi membri: cameratismo; nel rapporto di ciascuno dei suoi membri con la comunità stessa: il senso comune”. Ha parlato anche di “ fratellanza ”, del “pensiero di uguaglianza in tutto ciò che ha un volto umano” e di “amore cristiano” che si affianca al cameratismo socialista e che , per sua natura, la “Carità” come elementi di una “parentela” tra socialismo e cristianesimo. Tuttavia, confessò una "felice religiosità" e descrisse l'"affermazione della vita" come una religione.

La formulazione Tutte le persone sono fratelli! vedeva come un bel sogno. “ Tutte le persone sono compagni! “Sarebbe” una possibilità non ancora tangibile”, ma “ancora visibile”. Ha notato che questa era una considerazione sobria. Scrisse nella sua teoria culturale del socialismo nel 1922 che si poteva determinare un nuovo senso di comunità e faceva riferimento al poeta americano Walt Whitman (1819-1892). Nella sua poesia, Whitman ha tematizzato la bellezza della natura e la democrazia del suo paese e ha influenzato non solo la letteratura americana, ma anche il naturalismo e l' espressionismo europei . Radbruch lo definì sprezzantemente un "cantante" in contrasto con il concetto romantico di cameratismo.

Il "Film sulla riconciliazione" franco-tedesco del periodo tra le due guerre, Kameradschaft , parla di un incidente in miniera al confine in cui i minatori francesi si sono schiantati in soccorso di tedeschi. Estratto dal dialogo del film: “Compagni! Non riuscivo a capire cosa diceva il mio compagno francese. Ma abbiamo capito tutti cosa intendeva. Perché non importa se sei tedesco o francese. Siamo tutti lavoratori. E amico è amico. Ma perché restiamo uniti solo quando le cose si sporcano? O dovremmo semplicemente guardare fino a quando non saremo di nuovo perseguitati al punto da spararci a morte l'un l'altro in guerra?"

Il critico cinematografico Siegfried Kracauer ha analizzato: " Pabst non si accontenta di denunciare il nazionalismo, lo interpreta in senso socialista".

Il film ha ricevuto un premio dal comitato tedesco del Comitato della Società delle Nazioni per aver avvicinato i popoli attraverso il film . Sullo sfondo cinematografico del disastro della miniera di Courrières nel 1906, che è stato cambiato nel tempo di realizzazione del film e nell'idea della Società delle Nazioni discussa in quel momento , Georg Wilhelm Pabst ha tematizzato la solidarietà internazionale . Il film non ebbe successo commerciale e portò solo circa un terzo dei suoi costi di produzione. È stato stroncato dalla sezione di destra della stampa tedesca. Il regista è stato poi inserito nella Legion d'Onore . All'Esposizione mondiale del 1958 a Bruxelles, Kameradschaft è stato votato come uno dei 30 migliori film di tutti i tempi da una giuria internazionale di critici. A ben vedere, mescola il termine compagno (colloquiale: minatore o amico) con quello di cameratismo e li interpreta anche in “senso socialista”. Secondo la sua tesi presentata , socialismo e cameratismo possono scavalcare le conseguenze di catastrofi, gerarchie minerarie, barriere culturali e linguistiche, formalismo , barriere sociali, nazionalismo e ostilità postbellica, così come ogni indottrinamento . Courrières era già diventato un simbolo di comprensione internazionale nel campo di sinistra - sullo sfondo della prima crisi improvvisata del Marocco - anche attraverso i servizi di soccorso transfrontalieri. Sulla stampa è stata citata una dichiarazione di addio collegiale di un pompiere francese a un tedesco: "Prendi il Deuvel per l'intera crisi del Marocco".

Il tempo del romanticismo e il concetto di cameratismo

Versione stampata dal 1815

Nel 1809 Ludwig Uhland scrisse il poema Il buon compagno . Fu accolto molto bene - fornito con la melodia di Friedrich Silcher nel 1825 . Il testo parla - sobrio eppure commovente - di due soldati, del destino della guerra e del loro cameratismo; ma piuttosto ancora dalla lealtà agli amici. La canzone divenne nota sotto la linea di apertura della prima strofa: "Ho avuto un compagno", e non sotto il suo vero titolo. La seconda riga si riferisce al fatto che tra i due si è già sviluppata una forte amicizia affettiva - che va oltre il puro cameratismo militare: "Non ne troverai uno migliore". la mia mano". Tuttavia, la canzone termina con: "Mio buon compagno!" E non con: Mio buon amico.

La riga successiva: "Nel frattempo, invito solo." Seguita da "Non posso stringerti la mano" può essere facilmente utilizzata come la formulazione sofisticata di una richiesta di aiuto o di un'ultima consolante amicizia - che è dovuta alla ricarica dell'arma a causa del pericolo diventa impossibile a causa del fuoco nemico - interpretare. "Rimani nella vita eterna" è da identificare come una metafora cristiana per una vita eterna in paradiso, che è confortantemente desiderata o prevista per una buona amicizia.

Uhland era un noto, se non troppo tipico, rappresentante del romanticismo tedesco e in seguito - per quel tempo - un "politico radicale di sinistra". I testi descrivono bene quell'immagine romantica del cameratismo e dei soldati che si diffonde.

La canzone è stata utilizzata principalmente a scopo di propaganda dalla reazione politica , tra l'altro per sorvolare e glorificare il sacrificio della guerra e la morte eroica. Le interpretazioni del poema, tuttavia, differiscono ampiamente. Nella sua tesi di abilitazione , Thomas Kühne mostra la versatilità politica del termine cameratismo, che viene promosso in una certa direzione . Per l'intero spettro da sinistra a destra, descrive come potrebbe essere costruito con questo un mito di cameratismo politico-agitativo. Dopo la seconda guerra mondiale, questo costrutto di un presunto "buon cameratismo" è stato sempre più visto come "cattivo cameratismo".

Il concetto di cameratismo nel movimento giovanile

Un movimento che è stato particolarmente influente nel primo terzo del XX secolo è chiamato il movimento giovanile , che ha opposto alla vita urbana, che è stata modellata dall'industrializzazione, una tendenza all'esperienza della natura, che si stava diffondendo, specialmente negli ambienti della gioventù borghese. Il movimento giovanile nacque anche dal disappunto nei confronti del rigido mondo degli anziani nel guglielismo con il suo militarismo e conformismo . In un primo momento si indulgeva nel pathos di dell'individualismo . L'amicizia e non il cameratismo era il principio guida del loro movimento. Tuttavia, non hanno sviluppato un contromodello individualistico al cameratismo , ma hanno lavorato per fondere questo termine con quello di amicizia. In retrospettiva, raramente c'è un trattamento dispregiativo del termine cameratismo. Nel linguaggio giovanile di questo movimento, questi termini appaiono spesso sinonimi . La mescolanza linguistica di idee o filosofie in un nuovo sistema o visione del mondo rifletteva l'indecisione di un movimento che voleva coniugare lo sviluppo personale dell'individuo con la sicurezza di una comunità. Mentre molti "io" si sono uniti in una storia d'amore intorno al fuoco da campo, un "noi" ha governato su di loro in orde e leghe.

In termini di immagine di sé fondamentale, i vari gruppi erano inizialmente apolitici. Tuttavia, erano esposti alle correnti ideologiche contemporanee e solo generalmente orientate verso di esse. La prima guerra mondiale ha rappresentato tagli profondi per il movimento giovanile, a cui è seguita la fase politicamente più polarizzata del movimento giovanile Bundischen . L' orizzonte dei valori nella società tornava sempre più conformista. Dal 1930 non era più solo un campo in cui si muovevano prevalentemente nazionalisti e militaristi, ma apparteneva nuovamente al bene culturale comune dei tedeschi. Anche il movimento giovanile ha lavorato per lui.

Una nuova varietà di sotto-movimenti e nuove fondazioni fu caratteristica dei primi anni post-rivoluzionari della Repubblica di Weimar , che nel corso successivo portarono anche all'integrazione organizzativa delle associazioni scout nel movimento giovanile. Al contrario, il movimento giovanile dei lavoratori ha sempre costituito un ramo autonomo tra i gruppi organizzati.

Secondo lo psicologo Ulfried Geuter, la tendenza a un'ulteriore diversificazione dei gruppi nel periodo successivo alla prima guerra mondiale è stata promossa dalla crescente importanza delle ragazze in alcune organizzazioni. Ci sono state espressioni di opinione secondo cui la natura dei sessi era così fondamentalmente diversa che non poteva esserci una convivenza camerata con i ragazzi e gli altri: “Dove ci sono ragazze, è accogliente. Ti senti soddisfatto lì, non rivoluzionario. ”Secondo Geuter, tali demarcazioni da parte maschile divennero particolarmente evidenti nel momento in cui fu introdotto il suffragio femminile in Germania e sempre più donne frequentavano le scuole superiori e le università.

Die Kameraden, il Wanderbund ebraico-tedesco era un'associazione giovanile all'interno del movimento giovanile ebraico in Germania e ha collegato il termine al nome dell'organizzazione quando è stata fondata. La federazione fondata nel 1916 si divise in tre organizzazioni successive nel 1932.

Dal 1930 in poi, il termine cameratismo, che originariamente derivava dal gergo militare, sostituì sempre più l'amicizia, fino a quando non divenne parte della Gioventù hitleriana o tutti i rami del movimento giovanile furono banditi e un'esistenza oscura nel sottosuolo (1933-1945). La Gioventù hitleriana avrebbe dovuto indurire quasi tutti i giovani maschi di dieci anni nello stato nazista e prepararli per il servizio militare a lungo termine. Di conseguenza, la scelta delle parole usate è stata fortemente influenzata dai militari. Il Bund Deutscher Mädel (BDM) era la variante per le ragazze.

Cameratismo e disagio nella prima guerra mondiale

Secondo un'indagine statistica - del funzionario ministeriale bavarese Joseph Schneider dal 1926 tra i veterani di guerra - ogni dodici aveva sperimentato “scomodità, ingiustizia”, ogni cinquantesimo “cameratismo”. Questo può essere visto come una prova che nella prima guerra mondiale il disagio tendeva a corrispondere alla realtà e il cameratismo era appena notato.

Un soldato al fronte della prima guerra mondiale riferì su Deutschlandfunk nel 1976 : “Sì, cosa significa cameratismo. Non c'era cameratismo. Ognuno era accanto a se stesso, no». Questo riflette un legame con il concetto cristiano dell'amore per il prossimo .

Adam Scharrer (francobollo della DDR 1989)

Lo scrittore tedesco ed ex partecipante a questa guerra Adam Scharrer pubblicò il suo lavoro Patriotic garzoni nel 1930 . Non è visto come niente di nuovo come la risposta proletaria a Remarques in Occidente e come un accordo con il sistema guglielmino e la guerra imperialista che ha iniziato . Sottolinea la riluttanza del cameratismo in guerra e fa riferimento alla “canzone di Uhland”, ma fonde linguisticamente il termine con quello di amicizia e quello di cameratismo in senso socialista : “'Ho avuto' un compagno'? Alcune persone possono trovare consolazione nel cantare della propria tragedia. Non sono uno di quei fortunati. Quando le granate muoiono su di noi, i nervi a pezzi aspettano l'attacco, le pattuglie avanzano o un attacco è imminente, allora il tenente ti dà una sigaretta, il figlio del contadino o il proprietario terriero un pezzo di salsiccia. "Prendilo, compagno!" poi dici. Cos'altro vuoi con esso quando il proiettile ti colpisce? Allora è bene avere un compagno su cui poter contare. È economico, questo cameratismo - e si ferma immediatamente quando siamo un po' più fuori dai sentieri battuti. Poi i poveri, i proletari, mangiano di nuovo il loro pane raffermo. I tenenti fumano le proprie sigarette. Anche i contadini e i soldi cercano di far fronte alla loro abbondanza da soli. Chi pulisce gli stivali sporchi, lava le camicie sporche, può ereditare un pezzo, ma non dal 'compagno', il padrone paga il suo servo. Il cameratismo in guerra è la più grande bugia mai inventata. Non è mai stato un volontario, ma sempre una comunità di condannati a morte. Eppure ho perso due buoni compagni. Erano il falegname Franz Daimler e il bracciante Döring».

Quindi, guardando indietro, descrive un primo incontro con Döring durante un progetto di costruzione di un pozzo: “Il contadino Döring ci ha aiutato con il nostro pozzo. Prima di allora non aveva mai sentito parlare degli agitatori, dei garzoni senzatetto , a parte che appartengono al patibolo. Anche ora non capiva molto di ciò di cui stavamo discutendo, ma sentiva che eravamo i suoi veri compagni".

La trappola sottomarina britannica HMS Baralong

L'uccisione dell'equipaggio sopravvissuto del sottomarino dell'U 27 può essere visto come un esempio che è entrato nei media di incomparabilità e atrocità nella prima guerra mondiale contro i soldati - la parte opposta . Questa operazione è stata come incidenti baralong (Engl. Baralong Incident ), rispettivamente. Tutti i membri dell'equipaggio sopravvissuti del sottomarino tedesco distrutto sono stati uccisi dall'equipaggio della trappola sottomarina britannica . L'incidente ha portato a uno scambio di note di un mese tra il governo tedesco e quello del Regno Unito. Anche se il corso degli eventi non poteva essere chiarito in modo soddisfacente nelle condizioni della guerra mondiale - motivo per cui l'incidente di Baralong non è mai stato ufficialmente classificato come crimine di guerra - ha soddisfatto tutti i criteri per un crimine di guerra.

Il concetto di cameratismo nei contesti ecclesiastici nel periodo tra le due guerre

Josefa Fischer - una profonda conoscitrice del lavoro giovanile all'epoca, autrice e osservatrice critica contemporanea nel 1932 - descrisse vividamente l'aspetto comune dei giovani nel movimento giovanile della tarda Repubblica di Weimar:

“Gruppi di ragazzi in marcia, vestiti in modo uniforme, in ranghi chiusi e disciplinati. Tengono il passo, la bandiera in testa, che sarà la bandiera rossa del futuro stato socialista, o la bandiera con la svastica come simbolo del prossimo Terzo Reich; un'altra volta la croce della gioventù cattolica o protestante o la bandiera nera della resistenza contro la violenta pace di Versailles . Stare in piedi e marciare in fila è tutta l'espressione del loro più forte atteggiamento nei confronti della vita, significa un'esperienza elementare per tutti, ha un effetto inebriante su tutti ".

Nel mondo delle idee delle organizzazioni giovanili della Repubblica di Weimar, l'elemento militare ha evidentemente giocato un ruolo importante. Quello del "soldato di fronte" divenne il modello della gioventù maschile. Le virtù militari come il coraggio e la durezza, il cameratismo e la prontezza all'azione dominavano i valori educativi. Così, il sindacato maschile è emerso come un presunto ideale per lo sviluppo dei gruppi giovanili. Non c'era quasi più spazio per le tendenze emancipatorie.

C'è stata una militarizzazione dei gruppi del movimento giovanile - orientamento confessionale, politico o di alleanza. Inoltre, una glorificazione per lo più irriflessa del passato, che era altrettanto diffusa tra il 1918 e il 1933 quanto il desiderio di progetti utopici per il futuro. Nel corso delle discussioni associate, attraverso la creazione di associazioni e leghe (di combattimento), pubblicazioni e molto altro, si è stabilito un militarismo latente, specialmente nelle menti dei giovani. Come prima della prima guerra mondiale - solo esacerbata - c'è stata una “lotta per i giovani”, in cui le associazioni comuniste e, soprattutto, naziste hanno certamente agito da fattore scatenante attraverso la loro agitazione, ma non certo da unico colpevole. In questa lotta, un gran numero di giovani si è lasciato prendere in servizio non solo senza resistenza, ma anche con eccessiva identificazione. Non l'emancipazione, ma l'integrazione era un'esigenza generazionale su vasta scala. L' HJ e il BDM hanno reso quest'ultimo un obbligo per tutti i giovani.

La vera chiave del successo del concetto di cameratismo può essere vista nella sua capacità di dare spazio a diverse esperienze, attitudini e visioni del mondo. In una tradizione che era già profondamente radicata nella storia, nella fase tra le due guerre - come dopo il 1945 - era soprattutto il cameratismo come comunità di sofferenza che poteva essere collegata. Una “creazione di significato quasi sacra” della morte del soldato e del dissolversi della propria uccisione attiva si coniugava efficacemente con la motivazione cristiana della sofferenza per la comunità religiosa.

Elezioni del consiglio ecclesiastico del 23 luglio 1933: propaganda elettorale con il sostegno delle SA , chiesa di Santa Maria sul Neuer Markt a Berlino

Apertura del Sinodo nazionale, Wittenberg 27 settembre 1933: il vescovo regionale Müller fa il saluto hitleriano

Il cameratismo tra i cristiani tedeschi è stato descritto come la più alta forma di comunità cristiano-tedesca . Il compagno di saluto è stato utilizzato nei rapporti di lavoro e di tutti i giorni. Vari gruppi cristiano-tedeschi formarono cameratismo. Una nuova forma di indirizzo che suonava strana a un pastore in una zona rurale, per esempio. Che per lo più ha sentito solo dai vigili del fuoco tra di loro. Molto risuonò nella menzione del compagno; Tra l'altro, associazioni con il fronte di guerra, presunta “compagnia di trincea”, reciproca affidabilità e disponibilità all'azione. I modelli letterari fornirono l'"amicizia di trincea" tra Walter Flex e l'ex studente di teologia Ernst Wurche , che fu glorificato come cameratismo . Flex lo collocò al centro del suo libretto The Wanderer Between Two Worlds . Il piccolo libro è stato il libro più letto sulla prima guerra mondiale , insieme a Niente di nuovo in Occidente . Nel mondo cristiano delle canzoni c'è una combinazione dei termini amicizia e cameratismo. Il cameratismo nella comunità cristiano-tedesca era il desiderio di un mondo ideale in cui in futuro tutti i conflitti sarebbero stati superati, perché allora tutti sarebbero stati finalmente nazionalsocialisti e cristiani. Il cameratismo sentiva nella comunità cristiano-tedesca un'intensa spiritualità di appartenenza incondizionata lontano dalla famiglia e dalla casa dei genitori, di devozione e disponibilità al lavoro, di volontà indomita e mortale di penetrare nel mondo con idee e valori nazisti e cristiani. Il teologo evangelico luterano e cristiano tedesco, attivo sostenitore dell'ideologia e della politica del NSDAP Emanuel Hirsch, ha composto i seguenti versi di canzoni di questo cameratismo:

"Abbiamo camminato a lungo / Nella lotta e nel lavoro, nella gioia e nel dolore / eri il mio compagno /"

Poiché il messaggio cristiano era irrimediabilmente perso nell'“età del dubbio” per molte persone secondo le tesi di Hirsch, termini come cameratismo e comunità nazionale erano per lui sostituti perfettamente legittimi di un presunto vocabolario cristiano obsoleto. Da scienziato sobrio e razionale, sapeva che non si poteva tornare all'età moderna . Tuttavia, il conservatore nazionale tedesco sembra aver cercato in lui una via d'uscita per mitigare le conseguenze della modernizzazione. Sebbene avesse nominato in modo chiaro e preciso gli elementi essenziali della cultura moderna in generale, vedeva erroneamente il nazionalsocialismo come un alleato nella lotta per il modernismo moderato. In una palese interpretazione errata dell'ideologia nazista, Hirsch vedeva il nazionalsocialismo come il custode dell'umanesimo , che difendeva i valori centrali dell'Illuminismo come l'individualismo, la coscienza e il dubbio sia contro la sua radicalizzazione liberalista che contro i suoi avversari totalitari . Come altri, divenne un portavoce dei cristiani tedeschi e consigliere teologico del successivo vescovo del Reich Ludwig Müller .

Tra le altre cose, parti dei cristiani tedeschi sostenevano un rinnovamento della chiesa attraverso la missione popolare. Pensavano che quando Hitler salì al potere, fosse giunta "l'ora della missione popolare". Il modo in cui hanno compreso il contenuto dell'opera missionaria popolare è particolarmente dimostrato dalla pubblicazione missionaria popolare presentata da Müller con il titolo German Words of God . La prefazione diceva: "Per voi, miei connazionali nel Terzo Reich, ho tradotto il Discorso della Montagna in tedesco, non tradotto ... il vostro Vescovo del Reich". Ha tradotto le Beatitudini dei Miti (Matteo 5: 5) come: “Buono per coloro che mantengono sempre un buon cameratismo . Se la caverà nel mondo.” Dietrich Bonhoeffer ha criticato succintamente il fatto che la fede cristiana e la comunità fossero cadute nel dimenticatoio qui.

Il mito del cameratismo e la leggenda della pugnalata alle spalle

Incredibile variante della leggenda, cartolina del 1924 circa: Philipp Scheidemann sta pugnalando alle spalle i soldati tedeschi. Dietro di lui Matthias Erzberger e due uomini stilizzati come ebrei seduti su sacchi di denaro.

La pugnalata nella leggenda alla schiena include l'accusa di mancanza di cameratismo. Secondo Thomas Kühne, un'interpretazione sociale durante il periodo della Repubblica di Weimar secondo cui la prima guerra mondiale fu persa a causa della mancanza di coesione interna in una "comunità nazionale" prevalse alla fine solo nel 1930. Promuovendo e usando il mito della pugnalata alla schiena, lo stato nazista è riuscito a "democratizzare" un'immagine ideale del cameratismo militare nel senso della nuova guerra pianificata, per così dire. Attraverso gli incontri internazionali dei veterani negli anni '30, ad esempio, lo stato nazista ha imitato l'approccio socialista del cameratismo di comprensione internazionale, anche se in circostanze completamente diverse.

Matrimonio di cameratismo

Un matrimonio di cameratismo è un matrimonio che si basa su una relazione cameratesca e pragmatica tra i coniugi, con l'amore e l'intimità tra i coniugi che giocano un ruolo minore.

Sebbene la vita sessuale del grande pubblico dei " ruggenti anni Venti " fosse nei limiti del codice morale borghese, perché i modelli etici e sociali non hanno perso la loro influenza in termini di storia della mentalità così rapidamente come hanno fatto più tardi o lo stile di vita di uno stile di vita promettente era troppo costoso per molti, gli ideali e i desideri cambiavano rapidamente. Allontanandosi dall'ostilità vittoriana alla lussuria , le barriere morali delle generazioni precedenti vengono abbattute nella borghesia. La “ rivoluzione sessuale ” nella seconda metà del XX secolo separò finalmente l'amore, l'erotismo e la passione dall'istituzione coniugale finalizzata alla procreazione. L'aborto e la sua regolamentazione legale, l'educazione sessuale , la contraccezione e il nudismo , l' omosessualità e l' amore lesbico , nonché il cameratismo e il matrimonio a tre sono stati discussi in pubblico. Le numerose associazioni e le loro pubblicazioni, da quelle del movimento operaio socialista alle organizzazioni confessionali, hanno avuto una grande influenza su questo. Ognuno di loro ha perseguito i propri programmi di educazione politica di genere, ma c'era anche qualche sovrapposizione. Il modello di cameratismo tra donne e uomini è stato ampiamente discusso, specialmente nelle associazioni giovanili socialiste. Lo scrittore austriaco Stefan Zweig ha scritto del termine come qualcosa che era già diventato realtà durante la sua vita (1881-1942). Un libro sottile che il medico socialista ed educatore sessuale Max Hodann pubblicò nel 1924 era intitolato Bub und Mädel: Conversazioni tra compagni sulla questione di genere . Il termine matrimonio di cameratismo è diventato un tema alla moda. Nel 1927 il giudice Ben Lindsey pubblicò l' opuscolo The Companionate Marriage negli USA insieme a Wainwright Evans . La traduzione tedesca era disponibile in appena un anno. Quando il medico e ginecologo frisone-olandese Theodoor Hendrik van de Velde pubblicò Perfect Marriage - in tedesco per la prima volta nel 1926 - l'opera era già alla sua 32a edizione sei anni dopo. A ciò ha certamente contribuito il fatto che la Chiesa cattolica lo avesse inserito nell'indice dei libri vietati. L'ampio dibattito sociale era nuovo come i numerosi centri di consulenza matrimoniale e sessuale aperti negli anni '20.

Il giornalista, politico ( SPD , USPD ), scrittore e poeta tedesco Felix Fechenbach era sposato con Irma Fechenbach-Fey, una donna socialista e anche altamente politica , dal 1926 . L' archivio di stato del Nord Reno-Westfalia afferma: "Hanno condotto un matrimonio moderno, basato sulla partnership, basato sul modello socialista del matrimonio di cameratismo, poiché sembrava decisamente rivoluzionario negli anni '20".

Nel 1933 Felix Fechenbach fu arrestato per le sue attività politiche e trasferito in “ custodia protettiva ”. Il 7 agosto, Fechenbach sarebbe stato "sparato mentre cercava di fuggire" mentre veniva trasportato da Detmold al campo di concentramento di Dachau . Irma ei loro figli sopravvissero all'era nazista fuggendo in Svizzera ed emigrando .

Il cameratismo ai tempi del nazionalsocialismo

L'iscrizione sul monumento ai caduti (1930) a Speyer cita, tra l'altro, la canzone di Uhland

Nelle organizzazioni NS (cfr. Gerarchia NS ), principi come "onore" o "decenza" non si riferivano a norme universalmente valide, ma al benessere del gruppo nazionalsocialista .

Dopo che il concetto di cameratismo fu molto controverso negli anni venti, qualcosa come un'apoteosi del termine ebbe luogo intorno al 1930 , prima che fosse finalmente dichiarato una virtù di stato nel "Terzo Reich". Questo può essere visto come una specificità tedesca. Fu favorito l'affermarsi del mito del cameratismo "attraverso il lavoro collettivo sui fardelli" della prima guerra mondiale, che travolse l'individuo e portò a un cambiamento di paradigma generale. Invece di una cultura cristiana della coscienza che si basava sulla responsabilità individuale, c'era qualcosa come una cultura della vergogna e della colpa orientata verso la comunità che promuoveva il conformismo.

Il fenomeno del cameratismo è stato oggetto di ricerche socio-militari fin dalla fine degli anni Quaranta. Le indagini sono state avviate da un gruppo di sociologi americani che hanno cercato le prime spiegazioni per il centro di ricerca delle forze armate statunitensi sul motivo per cui i soldati combattono effettivamente in guerra. Tra l'altro, hanno scelto come oggetto di indagine il recente passato della seconda guerra mondiale. Basandosi sulla domanda sul perché i soldati della Wehrmacht continuassero a combattere dopo il 1944, sebbene la sconfitta fosse chiaramente imminente, stabilirono che la volontà di perseverare nell'esercito tedesco era solo in minima parte attribuibile alle convinzioni naziste dei loro soldati e a una continua risolutezza resistenza contro il nemico, invece, era promossa dal soddisfacimento di bisogni primari personali attraverso l'organizzazione sociale dei militari.

Nella città di Bonn e prima che le case corporative distribuissero HJ - volantino (giugno 1934). Attacco verbale alle confraternite cattoliche.

Il testimone contemporaneo degli eventi del "Terzo Reich" Sebastian Haffner descrisse nel 1939 il lato negativo della coesione di gruppo. Nell'autunno del 1933, nel campo di tirocinio di Jüterbog, come potenziale avvocato, dovette partecipare a un corso di formazione "ideologico" oltre che a quello militare. Come il "veleno del cameratismo" ha giudicato il fatto che il cameratismo può dissolvere completamente il sentimento di responsabilità personale. La responsabilità davanti a Dio e la propria coscienza si può perdere se una persona - nel gruppo, come tutti i suoi compagni - fa quello che fanno tutti gli altri. Senza avere il tempo di pensare autonomamente, i compagni avrebbero preso il posto della sua coscienza. I compagni diventerebbero la sua coscienza perché gli danno l'assoluzione per le sue azioni nel gruppo: “Il cameratismo fa parte della guerra. Come l'alcol, è una delle grandi comodità e risorse per le persone che devono vivere in condizioni disumane. Rende sopportabile l'insopportabile. [...] Corrompe e deprime le persone come nessun alcol o oppio. Lo rende incapace di una propria vita responsabile e civile. [...] La prostituzione generale del cameratismo a cui i nazisti hanno sedotto i tedeschi ha abbattuto questo popolo come nient'altro. "

Haffner non solo si riferiva alle singole organizzazioni naziste in senso figurato - come "compagni", ma vedeva l'intero popolo tedesco in un tale "stato": "I nazisti sapevano già cosa stavano facendo usandoli come un normale modo di vivere per un intero popolo imposto. E i tedeschi, con il loro scarso talento per la vita individuale e la felicità individuale, erano così terribilmente pronti ad accettarli, così volentieri e avidamente, i teneri, alti, aromatici frutti della pericolosa libertà contro quelli lussureggianti, lussureggianti, gonfi che erano convenientemente appesi sulla mano Per scambiare il frutto inebriante di un cameratismo generale, indiscriminato, fatto comune (...).”

Lo storico e responsabile del centro di ricerca sulla storia del nazionalsocialismo, Detlev Peukert, sottolinea il significato politico del "fascino della formazione" , che ha avuto un impatto significativo sulla socializzazione degli adolescenti prima del 1933 e oltre - soprattutto durante l'era nazista . Descrive lo sviluppo della cultura politica negli anni della crisi intorno al 1923 della Repubblica di Weimar come segue:

“Il campo è diventato uno stile di vita, la colonna un modo di movimento. L'uniformità e la militarizzazione delle correnti politiche delle frange radicali hanno invaso anche il precedente centro politico e nei primi anni '30 sono diventate la manifestazione predominante della cultura politica divisa in due direzioni. Questa uniformità di forma, nonostante l'ostilità dei programmi che caratterizzavano la Germania (...) tra le due guerre mondiali, si è dissolta solo con la seconda guerra mondiale (...)."

La circostanza esterna su cui si basa il concetto di cameratismo è stata quindi ampiamente data. Il grado di organizzazione della popolazione nello stato nazista era molto alto e si rifletteva anche, ad esempio, nei numerosi eventi giovanili, di formazione, di lavoro o di altri campi nazisti. Haffner usa l'esempio del campo di tirocinio di Jüterbog e, tra le altre cose, in connessione con il saluto forzato " tu " lì, quanto fortemente il cameratismo forzato impedisce di conoscersi e anche l'impressione incivile che questo può creare. Mutual Duzen era una sorta di cameratismo nello stato nazista ed era, per così dire, una comunità nazionale praticata su piccola scala. Tuttavia, soprattutto nel caso, per dirla semplicemente, di "cameratismo e comunità nazionale al comando", il suo carattere creato artificialmente è stato rivelato fin dall'inizio. La riflessione di un insegnante come ex partecipante a un corso di formazione durante l'era nazista è citata come segue: “ In questo corso di formazione, dovremmo parlarci. Poi è successo che dopo 10 dei 14 giorni di allenamento ci siamo ancora rivolti l'un l'altro con il comando a distanza 'tu'. Ora il capo del campo ci ha tenuto una conferenza con il discorso finale che ci avrebbe portato tutti in una pasticceria nel pomeriggio quando finalmente avessimo usato l'indirizzo desiderato. Ora i gruppi di quattro persone nelle stanze condivise hanno deciso di utilizzare il mutuo te. Dopo il corso, siamo ovviamente tornati al consueto saluto degli adulti. “Anche questo mostra tali limiti nelle barriere sociali della reciproca familiarità, della conoscenza più stretta e dell'intimità reciproca. Ma non in generale, perché se tali regolamenti vengono semplicemente accettati, tali anomalie non vengono alla luce e il Duzen può essere un mezzo per facilitare la formazione di gruppi o cameratismo. Il cameratismo, specialmente nelle condizioni della vita da campo spazialmente ristretta, può portare a una forte soppressione della sfera intima e privata umana. Ma questo è fondamentalmente un elemento di cameratismo, può anche essere intenzionale ed è stato strumentalizzato, ad esempio, durante l'era nazista.

Prigionieri di guerra polacchi uccisi dal reggimento di fanteria motorizzata 15 nel massacro di Ciepielów (9 settembre 1939)

Quasi tutte le organizzazioni - la Wehrmacht in primo piano - erano basate su un certo concetto di cameratismo, che era un importante principio di ordine nella “ comunità nazionale ” nazionalsocialista . In questo contesto, tra l'altro, ci si può chiedere come e se si possano distinguere tra loro "autori" e "società" e se non sia possibile determinare anche un effetto di costruzione della comunità della violenza per l'intera popolazione tedesca. società. È ovvio tracciare paralleli qui, ma allo stesso tempo è necessario lo scetticismo sulle analogie affrettate. La società tedesca, che era relativamente complessa anche durante l'era nazista, era più di una semplice aggiunta di "cameratismo". Per così dire, le condizioni di azione sul “ fronte interno ” divennero sempre più simili a quelle del fronte, ma continuarono a sussistere differenze fondamentali tra società civile e formazioni militari. In termini di costruzione della comunità, ha fatto una differenza sostanziale se gli omicidi sono stati commessi congiuntamente o se sono stati conosciuti solo dalla comunità senza essere direttamente coinvolti. Senza la guerra, che offriva ai perpetratori possibilità d'azione inimmaginabili e creava condizioni d'azione specifiche impensabili nella vita civile, un'escalation di violenza e sterminio paragonabile sarebbe stata impossibile. La seconda guerra mondiale e le immagini nemiche su cui si basano le affiliazioni strutturate. Ha creato un quadro di riferimento specifico per il comportamento e ha confrontato gli attori di questa guerra con aspettative di ruolo a cui la maggior parte dei tedeschi si è adattata senza problemi.

Poiché il concetto di cameratismo si basa su un principio fondamentale di partecipazione e allo stesso tempo prevede strategie di legittimazione, esso ha agito come un “motore di violenza, sia regolare che criminale”. Si può presumere che la maggior parte dei soldati della Wehrmacht, ad esempio, abbia eseguito azioni di tiro solo con molta riluttanza. Chi si è sottratto allo "sgradevole dovere dell'omicidio" ha violato, per così dire, "il requisito del cameratismo di un'eguale condivisione degli oneri". Vista in questo modo, qualsiasi indulgenza verso i nemici esterni demonizzati propagandisticamente significava in definitiva la negazione del primato del gruppo interno. Ciò valeva in particolare per gli atti di violenza legittimati come atti di ritorsione contro la parte avversaria. Era qualcosa come un capovolgimento dell'umanità - che il gruppo coltivava internamente, ma escludeva l'umanità verso il nemico. In mezzo agli scenari di minaccia della guerra di annientamento, tra l'altro, il radicato "desiderio di comunità" ha contribuito al fatto che i soldati hanno preso parte alla violazione collettiva delle norme, che ha portato al più alto grado di compressione sociale. Alcuni testimoni contemporanei hanno identificato questa forma di comunitarizzazione come una "complicità criminale" in una fase iniziale. Il cameratismo potrebbe unire i soldati nell'umanità e nell'altruismo , ma anche nella violenza e nella disumanità in una cultura sociale bifronte; senza creare fondamentalmente contraddizioni.

Il concetto di associazione maschile ai tempi del nazionalsocialismo

Sotto il nazionalsocialismo, il concetto di associazione maschile era strettamente legato a quello di cameratismo. Questo patto è generalmente visto come un giuramento di uomini che hanno un obiettivo comune definito. Le donne sono fondamentalmente escluse da questo. Questi gruppi sono stati visti come preservare la società. A loro è stata assegnata una funzione importante all'interno degli strati d'élite della popolazione e dovrebbero almeno farne parte essi stessi.

Il termine fu coniato nel 1902 dal folklorista Heinrich Schurtz , con lo scopo di descrivere i rituali di iniziazione nell'Africa orientale. Nella Germania guglielmina, questo concetto è stato ripreso da molti rappresentanti del movimento giovanile, ma riempito di nuovi contenuti (esplicitamente da Hans Blüher ). In generale, i gruppi che si definivano un'associazione maschile, riferendosi a Blüher e Schurtz, apparvero solo in Germania e Austria per un periodo di tempo più lungo. Nella storia dell'umanità, tuttavia, c'erano chiaramente molti gruppi che Schurtz ei suoi successori chiamavano associazioni di uomini.

Anche le organizzazioni NS come le SS si riferivano a ritroso alle antiche associazioni maschili indoeuropee o " ariane " (ad esempio i Vratya nell'antica India). Il germanista Otto Höfler , che era vicino al nazionalsocialismo , assunse nella sua indagine sui miti sulla caccia selvaggia che i popoli germanici conoscessero anche società maschili, alle quali attribuiva una forza di costruzione dello stato. Si dice che eccellessero soprattutto nel combattere le streghe . La teoria di Höfler è controversa nei circoli specialistici. I Varangiani erano anche costituiti da gruppi di uomini che commerciavano o saccheggiavano nella regione della Rus .

L'immagine degli uomini del nazionalsocialismo dovrebbe essere vista sullo sfondo della deliberata demarcazione dall'immagine borghese della mascolinità e quindi anche dalla Repubblica democratica di Weimar. Il corpo maschile idealizzato divenne una sorta di simbolo per la creazione dello stato fascista. In questo contesto, Kühne sottolinea soprattutto l'importanza del modello di cameratismo come modello maschile di socializzazione. Il concetto di cameratismo sta in un rapporto dialettico con quello di competizione, che può essere inteso come una modalità in cui le diverse mascolinità sono poste in una relazione gerarchica tra loro. Questa dialettica di cameratismo e competizione, tipica delle associazioni maschili, è documentabile già nel XIX secolo (esempio: duelli o rituali di scherma e bevute delle associazioni studentesche ). Entrambi non si basano solo sull'esclusione delle donne, ma rendono anche visibile la struttura gerarchica interna della mascolinità borghese che misura la forza, è competitiva.

Nel XX secolo, questi tentativi polemici di persuasione hanno finalmente sviluppato la loro piena dinamica, come si può vedere dal significato centrale del concetto di cameratismo come "modello di sconvolgimento statale, sociale e politico di genere" fino al nazionalsocialismo. Il "cameratismo di trincea" della prima guerra mondiale fu inizialmente propagato come "l'epitome della sicurezza di una comunità di uomini di pari grado, per lo più semplici soldati di squadra". La propaganda nazista lo modificò in due modi: da un lato in quello gerarchico - che si esprimeva, tra l'altro, in "esclusività ariana", dall'altro in quello eroico-marziale. Il cameratismo di fronte dovrebbe ora rappresentare un “nucleo di una 'persona nuova'”. Elementi dell'idea di associazione maschile specificamente tedesca sono stati mescolati con idee "etniche" / "germaniche". Nonostante l'apprezzamento nazista dei termini famiglia e clan, questo concetto spiega anche l'importanza centrale della leadership e delle organizzazioni basate sulla fedeltà organizzate come un sindacato maschile, come SA, SS, Hitler Youth e le cosiddette associazioni d'élite come la Leibstandarte Adolf Hitler .

Il termine cameratismo tra i prigionieri nei campi di concentramento

Giuramento di Buchenwald , 19 aprile 1945

Anche i detenuti dei campi di concentramento , hanno parlato tra loro "compagno". Nel giuramento di Buchenwald si dice: "... Lo dobbiamo ai nostri compagni assassinati e ai loro parenti".

Nel 1946 Heinrich Christian Meier pubblicò le sue memorie come sopravvissuto al campo di concentramento di Neuengamme . Descrive il cameratismo nelle condizioni di un campo di concentramento, qualcosa come un automatismo - tra "creature" che "corrono verso la morte" - può diventare: "Mi ha sempre depresso la coscienza che io - se riuscissi - a trattenere un compagno da un trasporto pericoloso, forse costringendo automaticamente un altro a correre tra le braccia della morte. Eravamo tutti creature, ed è lontano da me indovinare le nostre azioni dopo».

Lo storico e assistente di ricerca presso il Memoriale del campo di concentramento di Neuengamme, Hermann Kaienburg , è giunto alla conclusione nella sua ricerca sulla solidarietà e la resistenza: “Non il cameratismo e l'aiuto reciproco, ma la violenza, la miseria e la disperazione hanno formato le esperienze quotidiane dominanti della maggior parte dei prigionieri dei campi di concentramento ; poco è cambiato in questo fino al 1945. La solidarietà o addirittura la resistenza è stata una rara eccezione. ”I prigionieri che sono riusciti a sopravvivere e a riferire su “questo sistema di disperazione” hanno trovato quasi incredibile aver sperimentato qualcosa come l'umanità e la solidarietà. Questo risultato può essere assunto per tutti i campi di concentramento. Spesso dovevano la loro sopravvivenza al cameratismo sotto forma di solidarietà.

Molti aspetti del linguaggio umano sono stati trovati nelle convenzioni linguistiche dei campi di concentramento. In molti campi di concentramento sono stati radunati anche membri di 35-40 diversi popoli o gruppi etnici. Ai prigionieri più anziani veniva spesso dato il titolo di "vecchio numero" nella lingua dei campi di concentramento, noto come " Lagerszpracha ". Un'espressione tipica del campo per i prigionieri nell'ultimo stadio di esaurimento era Muselmann . Pertanto, i detenuti del campo di concentramento - oltre a rivolgersi l'un l'altro compagno - hanno usato un'ampia varietà di nomi. Proprio come la "comprensione comune" di termini come "società" o "comunità", la situazione linguistica nei campi di concentramento nazionalsocialisti non corrispondeva al comportamento comune nella struttura sociale .

Il mito del cameratismo dopo la seconda guerra mondiale

Strage di Katyn : fossa comune trovata dai lavoratori schiavi polacchi degli occupanti tedeschi nell'estate 1942, resa pubblica dal regime nazista l'11 aprile 1943 per indebolire la coalizione anti-Hitler e distogliere l'attenzione dai suoi stessi crimini. Nel 1990, il presidente sovietico Mikhail Gorbaciov ammise che l'Unione Sovietica era responsabile di questi omicidi di massa di prigionieri di guerra polacchi.

Le radici del conformismo, che garantivano la conformità della Wehrmacht, erano già ancorate ai tempi della Repubblica di Weimar e della sua società civile: erano così forti da durare fino al dopoguerra. I veterani di guerra, che si sono preparati per un'ulteriore promozione del mito dopo il 1945, hanno nuovamente ridotto il cameratismo alla sua dimensione umanitaria e hanno modellato una cultura vittimistica del ricordo che è stata raramente messa in discussione fino agli anni '70. Dagli anni Ottanta, quando i veterani persero la loro autorità interpretativa, anche per ragioni demografiche, qualcosa come un “effetto purificatore” del cameratismo scemava sempre più; Da questo momento in poi, il rovescio della medaglia del "motore psicosociale" della violenza e del crimine è diventato sempre più popolare.

Kühne vede un cambiamento fondamentale rispetto all'affrontare l'esperienza bellica dopo la prima guerra mondiale. Sottolinea che dopo la seconda guerra mondiale, la prigionia fu vista da molti soldati nei campi come "evirazione". In una Repubblica Federale Tedesca progressivamente "occidentalizzata", le associazioni di compagni e soldati non furono mai in grado di ottenere la stessa influenza che ebbero dopo il 1918. Nonostante la Guerra Fredda e il tentativo riuscito negli anni '70 di far dimenticare alla gente il fatto che la Wehrmacht, per esempio, l'Europa 1939 si era coperta di guerre di aggressione. Il concetto di cameratismo fu sempre più "privatizzato" e quindi iniziò la sua graduale svalutazione. Ciò è accaduto nel corso di una costante perdita di importanza dell'esercito nella Germania occidentale, che è diventata evidente anche in un cambiamento nei suoi strati di reclutamento e, in definitiva, anche nell'attenzione dei media che stava diventando più critica. La “cultura della vergogna” è stata gradualmente sostituita dalla “cultura della coscienza”. Successivamente, dagli anni '80 in poi, si sono sempre più poste domande sulle vittime e in seguito anche sugli autori della seconda guerra mondiale. Il mito del cameratismo non era più all'altezza dell'equilibrio tra le norme civili (attuali) e la pratica criminale (storica).

Kühne fa luce anche sulle dimensioni storico-generiche dell'argomento: nella parte occidentale della Germania, il soldato come compagno ha perso la sua speciale funzione di modello (maschile) che aveva tra il 1930 e il 1945. Il fatto che i soldati della Wehrmacht siano riusciti a diventare un tale modello e al tempo stesso i principali rappresentanti di una “comunità nazionale combattente” è significativo, soprattutto in considerazione del fatto che questa concezione era talvolta poco presente nella “cultura dell'interpretazione” prima del 1930. Oggi il saluto compagno è generalmente usato senza troppe distinzioni.

Uso improprio dei termini

• " Compagno " era il nome delle associazioni studentesche organizzate secondo il principio del Führer all'interno dell'Unione studentesca nazionalsocialista tedesca durante l'era nazionalsocialista .
• I " camerati liberi " si definiscono gruppi apartitici , neonazisti .

Cameratismo nei vigili del fuoco e nelle organizzazioni umanitarie

21 luglio 1985: "Compagno tedesco-tedesco" - La squadra di selezione dei vigili del fuoco della DDR dei vigili del fuoco professionisti (uniformi di colore chiaro) e l'unica squadra di competizione sportiva dell'Associazione tedesca dei vigili del fuoco , la FF Beselich-Obertiefenbach.

Il concetto di cameratismo è molto diffuso nei vigili del fuoco . Il cameratismo dei vigili del fuoco non si esaurisce ai confini nazionali o nazionali, ma si coltiva anche a livello internazionale. Viene utilizzato anche dall'organizzazione tecnica di soccorso , dove questo requisito è ancorato al 6° principio guida. In altre organizzazioni umanitarie, ad esempio la Croce Rossa tedesca o il servizio di soccorso alpino e il servizio di salvataggio in acqua ivi organizzato , in alcuni punti viene utilizzato il termine e l'indirizzo "compagno".

varie

Le persone che sostengono le tradizioni di unità militari attive, ma anche ex, spesso formano camerati. Il “ cameratismo riservista ” è la più piccola unità organizzativa dell'associazione dei riservisti .

I camerati sono anche le unità organizzative più piccole del Kyffhäuserbund . Nel cameratismo 248 GSU e. V., a sua volta, gli appassionati di storia e gli ex membri del precedente 248 unità di sicurezza tedesca della polizia militare britannica a Berlino hanno si sono organizzati.

letteratura

• Thomas Kühne: Cameratismo. I soldati della guerra nazionalsocialista e del XX secolo. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-35154-2 ( Studi critici nella storia , Volume 173; anche: Bielefeld, Univ., Habil.-Schr., 2003).
• Susanne zur Nieden (a cura di): Omosessualità e ragion di Stato. Mascolinità, omofobia e politica in Germania 1900-1945. Campus-Verlag, Francoforte sul Meno e altri 2005, ISBN 3-593-37749-7 ( serie “Storia e genere” 46).
• Jürgen Reulecke : "Voglio essere come il..." Associazioni maschili nel XX secolo. Campus-Verlag, Francoforte sul Meno e altri 2001, ISBN 3-593-36727-0 ( serie "Storia e genere" 34).
• Thomas Kühne: coesione di gruppo e mito del cameratismo nella Wehrmacht. In: Rolf-Dieter Müller , Hans-Erich Volkmann (a cura di): La Wehrmacht. Mito e realtà. Oldenbourg Verlag, Monaco di Baviera 1999, ISBN 3-486-56383-1 , pp. 534-550.

link internet

Wikizionario: Cameratismo  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

Evidenze individuali

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