Isaia

Nevi'im (profeti) del Tanakh
profeti anteriori
profeti posteriori
Scrivendo profeti
del Vecchio Testamento
Grandi profeti
Piccoli profeti
Nomi dopo il corsivo ÖVBE
: Catholic Deuterocanon
Libri dell'Antico Testamento
Pentateuco
Libri di storia
libri di testo
profeti

"Dimensione"

"Piccolo" ( Libro dei dodici profeti )

Il grande rotolo di Isaia da Qumran

Isaia (anche Isaia ; ebraico ; יְשַׁעְיָהוּ Jəšaʿjā́hû ; Il greco Ἠσαΐας Ēsaḯas ) fu il primo grande profeta scritturale della Bibbia ebraica .

Lavorò tra il 740 e il 701 a.C. Nel allora regno meridionale di Giuda e proclamato il giudizio di Dio ( YHWH ) per questo così come al regno settentrionale di Israele e l'impero avanzamento del Assiri . Ma ha anche promesso agli Israeliti una svolta escatologica verso la salvezza, cioè verso la pace e la giustizia universali, e per la prima volta ha annunciato un futuro Messia come giusto giudice e salvatore dei poveri.

Il libro con lo stesso nome nella Bibbia dà la sua profezia nei capitoli 1-39. Questo è stato conosciuto come Protojesaja dal 1892 .

In contrasto con questo, quasi l'intera borsa di studio biblica fa risalire le parti del libro come Deutero-Isaia (Isa 40-55) e Trito-Isaia (Isa 56-66) a più tardi, profeti esiliati post-esilici e ai loro commercianti che si riferiscono a lo storico Isaia attribuito al periodo assiro (VIII e VII secolo aC).

Quasi tutta la scienza biblica si basa su un libro unificato di Isaia intorno al 200 aC. In Gesù Siracide assunse. Il più antico manoscritto ebraico completo conosciuto del libro, il grande rotolo di Isaia , è stato datato non più tardi del 150 a.C. Creato. Svolge un ruolo di primo piano nell'ebraismo rabbinico ( Talmud ) e nel cristianesimo primitivo ( Nuovo Testamento ). Nel canone biblico ebraico si apre la serie del "retro", nel canone cristiano quella dei "grandi" profeti.

Cognome

Il nome ebraico Isaia nel testo masoretico יְשַׁעְיָהוּ jəša'jāhû scritto. È un nome di frase il cui soggetto è יָהוּ jāhû , una forma breve di "Yahweh" ( YHWH ). Il suo predicato appartiene alla radice ישׁע jšʿ "salva / libera / aiuta nel bisogno". È anche possibile intendere la seconda parte del nome come un sostantivo יֵשַׁע ješaʿ "aiuto/salvataggio" derivato da questa radice . Il nome quindi significa "Aiuto è YHWH / YHWH aiutato".

costruzione

La prima parte (Isa 1-39 o "Protojesaja") è strutturata dalle rispettive clausole introduttive:

testo soddisfare
1-12 "La visione di Isaia [...] su Giuda e Gerusalemme"
13-23 "Detti" sui popoli stranieri
24-27 la cosiddetta apocalisse di Isaia
28-35 "Guai" chiama
36-39 Rapporti esterni

I primi 12 capitoli attraversano una sequenza quadrupla di sfratto dei peccati, annuncio del giudizio (una catastrofe storica) e restaurazione da parte di YHWH e/o di un futuro re messianico:

testo soddisfare
1, 2-20.29-31 Peccato / disastro
1.21-26; 2.1-5 Restauro (zion)
2.6-4.1 Peccato / disastro
4.2-6 Restauro (zion)
5.1-8.23a Peccato / disastro
8.23b-9.6 Restaurazione (messia)
9.7-10.19 (+ 20-34) Peccato / disastro
10.20-27; 11.1-16 Restaurazione (messia)

Le sezioni introdotte con "Ausspruch für ..." sono organizzate in gruppi:

testo soddisfare
13,1-122
14,4-23
14,24-27
14,28-32		 Babilonia
Re di Babilonia
Assur
Filistia
15,1-16,14
17,1-11
17,12-14
18,1-7
19
20,1-6		 Moab
Damasco e Israele
Assur
Kush
Egitto
Egitto e Kush (atto di disegno)
dal 21,1 al 10
dal 21,11 al 12 dal
21,13 al 17 dal
22,1 al 25 dal
23,1 al 18		 Babel
Duma / Edom
Arabia
Gerusalemme
Tiro e Sidone

I capitoli 24-27 costituiscono l'obiettivo dei detti dei popoli stranieri, ora relativi a tutta la terra, e un'unità tematica: Secondo Isa 24 YHWH provoca la devastazione di tutta la terra, secondo Isa 25-27 concede la salvezza nella in mezzo a questa devastazione universale (25,9; 26,1), cioè sul "Monte" (25,6-10) o sul "Monte Sion" (24,23; 27,13).

I capitoli 28-35 sono strutturati dal grido del lamento per i morti ("Guai ...") con destinatari mutevoli e parole intercalate di grazia e salvezza:

testo soddisfare
da 28,1 a 4
28,5f.23-29
Restauro di Efraim
29,1-14
29,5-8		 Ariel
restauro
29.15f.
29.17-24		 il popolo
restauro
30,1-17
30,18-26		 il
restauro dei figli
30.27 ss.
32-33		 Gerusalemme (protezione - catastrofe - protezione)
34-35 il "devastatore"
(catastrofe per Edom / ritorno dei redenti a Sion)

I capitoli 36-39 offrono storie su Isaia e sul re preesilico Ezechia , la maggior parte delle quali sono tramandate anche in 2 Re 18-20  UE . Questi resoconti esterni contrastano con i resoconti esterni e in prima persona in Is 7-8 e in Is 39,1-6 annunciano infine l' esilio babilonese (586-539 aC) che ebbe luogo oltre 150 anni dopo . Questo collegava la prima (1-39) con la seconda parte (40-66), che prometteva la fine di quell'esilio.

Emergenza

Isa 1,1  UE attribuisce la seguente “faccia” ad un “Isaia ben Amoz” che ha lavorato “al momento di Uzzia , Jotam , Acaz e di Ezechia, re di Giuda”. Isa 7-8 alludono alla caduta del regno settentrionale di Israele (722 aC). Isa 36–39 e 2 Re 18–20 confermano l'apparizione di Isaia sotto il re Ezechia. Cronache extra-bibliche confermano l'assedio di Gerusalemme descritto lì durante la campagna del sovrano assiro Sennacherib (703-701 aC). È quindi certo che questo Isaia fosse un profeta ebreo storico vissuto almeno tra il 734 e il 701 aC. Si è verificato a Gerusalemme e in Giuda.

Sir 48:22-25  EU , gli autori della Settanta grecaei Padri della Chiesa consideravano questo profeta l'autore dell'intero libro a lui intitolato. Il Talmud, invece, lo attribuiva a un collettivo di scrittori di Ezechia, cioè a diversi autori. Un trattato rabbinico del V secolo spiega il tempo presente ("Dio dice") in Is 40.1 con il fatto che anche la seguente profezia fu emessa dopo le dimissioni del Profeta. Il commentatore ebreo Abraham ibn Esra affermò nel 1145 che il nome "Isaia" manca dal capitolo 40: Pertanto, questa parte del libro deve essere stata scritta in modo analogo al Libro di Samuele dopo la morte del profeta.

Il metodo storico-critico sviluppato durante l' Illuminismo, soprattutto a partire dall'evidente contraddizione nel Libro di Isaia: Un profeta vissuto fin dal 740 aC circa. Avvenuto a Gerusalemme, avrebbe dovuto avere più di 200 anni per vivere la fine dell'esilio babilonese annunciata da Isa 40. Avrebbe avuto il re persiano Ciro II , Isa 44:28; 45.1 citazioni per nome, non è possibile prevedere. Lo studioso protestante dell'Antico Testamento Johann Christoph Döderlein spiegò per la prima volta nel 1775: Poiché il Messia precedentemente annunciato (Isa 9; 11) non può essere equiparato a Ciro, un altro profeta senza nome alla fine dell'esilio babilonese probabilmente aveva la parte Isa 40 e segg. . composto. Bernhard Duhm ha aiutato questa tesi a sfondare nella ricerca AT nel 1892. Chiamò l'autore di Isa 40-55 "Deutero-Isaia" e attribuì Isa 56-66 a un altro profeta anonimo che chiamò "Trito-Isaia". Da allora sono stati adottati almeno tre diversi profeti, i cui proclami sono stati poi raccolti in questo libro.

Mentre la divisione del libro in due parti è ancora riconosciuta oggi, la divisione in tre parti e la paternità uniforme delle sottoparti sono state controverse dagli anni '80. Is 40-66 viene spesso spiegato come un continuo aggiornamento di vari editori post-esilici. La ricerca pone maggiore attenzione ai rimandi compositivi lungo tutto il libro e alle intenzioni di una presunta redazione finale (analisi sincrona) rispetto alle differenze storiche e teologiche più ampiamente riconosciute (analisi diacronica). Questo stato di ricerca contraddice alcuni esegeti, che proseguono la maggior parte del libro fino a un Isaia storico dell'VIII secolo a.C. Attribuire a Isa 40-66 una profezia reale, pre-esilica. Per la maggior parte dei ricercatori storicamente critici, questa visione è insostenibile. Tuttavia, riconoscono molti argomenti linguistici, strutturali e di contenuto per una concezione uniforme dell'intero libro.

Quali testi della prima parte provengano dallo storico Isaia ben Amoz è molto controverso. Uwe Becker (1997) ha tenuto solo l'azione di sorteggio 8,1.3.16. e il verbale di appello (6) senza motivo di obliterazione per l'autentica. Il libro di oggi è cresciuto da questo nucleo. Con Ulrich Berges , Martin Sweeney e Erhard Blum , molti ricercatori oggi considerano Isaia un corpo più ampio di testi, che assegnano a diverse fasi del suo lavoro:

Rappresentazione di Michelangelo nella Cappella Sistina (1509)
tempo Porzioni di testo
740-736 in Is 1–2
735-732
Guerra siro-eframita 		1,21-31
5,1-24
6
7,2-17,20
8-9,6
15-16,12
29,15-24
724-720 5,25-30
9,7-10,4
10,5-34
14,24-27
17-18
19,1-17
29,1-14
715-701 I piani di Ezechia per la
rivolta contro l'Assiria 		1,2–18
2,6–19
3,1–9,12–15
3,16–4,1
14,4–21,28–32
22,1–25
23,1–14
28
30,1–18
31
32, 9-14

È possibile che Isaia stesso abbia scritto le sue parole, come suggerito da Is 8,1  EU e 30,8 EU , e/o che un gruppo di studenti ( Is 8,16  EU ) le abbia raccolte e tramandate. I seguenti testi sono considerati le raccolte più antiche:

testo soddisfare
da 5,1 a 7 da
5,8 a 24		 Weinberg canzone
guaiwo
6-8 "Memoriale di Isaia"
( Karl Budde , 1900)
28,1-4
29,1-4.15f.
30,1-5
31,1-3		 guai

Hermann Barth assegna i testi che presumono il successivo declino dell'Assiria a un ipotetico team editoriale assiro dal tempo del re di Giudea Joschija (~ 640-609 aC). Questi hanno integrato i blocchi di testo più vecchi già scritti con transizioni e nuovi capitoli, li hanno collegati e forse li hanno già messi insieme in un libro. Include i testi Is 7,1–4.10.18f.21–25; 15.2b; 16,13f.; 20; 23,1a.15-18; 27; 30.19-33; 32,1-8,15-20; 36–37 (tratto da 1 Re 18–19). Analogamente a Ger 52  EU e 2 Kings 24  EU , un'appendice storica ha chiuso questo libro.

Dopo l'esilio babilonese, ulteriori testi furono inseriti nel presunto libro di Isaia del tempo di Gioschia, che ebbe origine nell'esilio e che ad esso fanno riferimento. Ciò include almeno 13.1.19; 14,4.22; 21,9; 38-39. I capitoli 40-66 sono spiegati o come libri sviluppati indipendentemente che diversi editori hanno gradualmente collegato a Protojesaja, o come il suo continuo aggiornamento. Ulrich Berges data la redazione finale di Isaia nel suo insieme al tempo successivo alla costruzione del nuovo tempio (circa 500 aC), mentre Odil Hannes Steck lo data al tempo di Alessandro (circa 300 aC).

teologia

Isaiah ben Amoz è apparso pubblicamente a Gerusalemme dal 740 circa in poi e ha reagito all'impoverimento di gran parte della popolazione con una dura critica sociale, che ha chiesto "legge e giustizia" per i poveri e ha visto dipendere la sopravvivenza di Israele (1,21-26; 5.1 -10; 10.1-3). Dal 734 il Reich settentrionale di Israele e il Reich meridionale di Giuda volevano formare un'alleanza contro l'espansione dell'Assiria. Al contrario, Isaia consigliò ad Acaz, l'allora re di Giuda, di confidare solo in YHWH, il Dio di tutto Israele. Ha mantenuto questa critica fondamentale, orientata al primo comandamento, a qualsiasi politica finalizzata alla sicurezza militare fino alla fine della sua carriera.

La caduta del regno settentrionale (722 aC), che confermò gli avvertimenti di Isaia, si riflette in Is 28, 1-4. Dal 705 in poi, il re Ezechia di Giuda stabilì tributi all'Assiria, provocando il suo sovrano Sennacherib a ripristinare lo status di vassallo di Giuda con una guerra. Per questo avanzò con il suo esercito contro Gerusalemme e l'assediò (2 Re 18:7,13). Di nuovo in questa situazione Isaia invocava la fiducia in YHWH (28:12, 16f.; 30:15). In effetti, Gerusalemme sfuggì di nuovo alla conquista e alla distruzione in quel momento.

Isaia chiama YHWH il “Santo d'Israele”: la santità di Dio, la sua assoluta superiorità su tutto il corso del mondo, lo costringe allo stesso tempo ad annunciare l'ira appassionata di Dio e il suo giudizio sull'ingiustizia dei poveri. Questi annunci di corte chiamano la brutale oppressione altrettanto radicalmente per nome come i primi profeti (Amos, Micha). Dovrebbero aprire una nuova possibilità nella vita per il popolo eletto di Israele. Ecco perché Isaia parla di un “resto” che sarà risparmiato (1,8s.; 30,17). Poiché lui stesso ha sperimentato il perdono dei peccati (6,7), le affermazioni sull'"indurimento" (6,8s.) e la colpa ultima di Gerusalemme (22,14) non contraddicono altre affermazioni che interpretano il giudizio di Dio come purificazione (1,21ss. ) E suggerire un comportamento alternativo che il giudice può fermare. Fu solo dopo la caduta di entrambi i regni che questa ostinazione fu compresa e formulata come un mandato profetico irreversibile. La santità di Dio corrisponde anche alla continua critica di Isaia all'arroganza e all'autoaffermazione umana, soprattutto dei governanti: più vogliono difendersi e salvarsi, più soccombono a quei poteri da cui cercano di proteggersi, a volte in ribellione, a volte in sottomissione. La vera pace ("riposo") esiste solo nell'unica fiducia nel Dio che ha scelto e salvato Israele e che lo salverà di nuovo. Da questo si può agire senza timore per gli altri, dare riposo agli sfiniti (28,12) e aiutare i poveri a conquistare i propri diritti. Poiché l'alta borghesia urbana (1.21), il regno settentrionale e i rappresentanti di Giuda (5.7) hanno rifiutato di fidarsi di questo, la loro colpa ricade su tutto il popolo e lo fa ammalare (1,4-6). Isaia ha collegato la critica sociale interna con la critica della politica militare ed estera.

Testi successivi parlano della grazia di YHWH, dell'abolizione della malattia incurabile e della colpa sul monte Sion (30.18.26; 33.24). Lì YHWH è presente per Isaia, anche in una crisi personale (8:17). La minaccia interna ed esterna a Sion era quindi la sua principale preoccupazione. Solo garantendo giustizia ai poveri Gerusalemme poteva salvarsi ed essere chiamata ancora una volta la “città della giustizia” (1,26s.). Quindi i popoli avrebbero fatto un pellegrinaggio lì per sperimentare la volontà legale di YHWH e disarmare volontariamente (2: 2-4). Da lì, che YHWH governi come vero Re su tutti i governanti del mondo; lì stabilirà il suo futuro mandato davidico, che realizzerà la sua giustizia (9; 11). Là Dio preparerà la festa di shalom per i popoli (25:6s.). Le parti esilio-post-esilico del libro sono legate a queste originarie promesse di salvezza in termini di linguaggio e contenuto. Non è documentato come le parole di Isaia abbiano influenzato i suoi contemporanei; Tuttavia, la continuazione secolare della sua profezia mostra l'autorità di cui ha goduto sin dalla sua apparizione.

Isaia interpretò la minaccia a Israele da parte degli Assiri come la punizione di Dio per la deviazione di Israele dalla retta via di YHWH. Quindi vide gli eserciti assiri come strumento punitivo di YHWH: Isa 10,5s. Ue : “Guai all'Assiria, bastone della mia rabbia! La mazza in mano, questa è la mia rabbia. Contro una nazione empia lo mando e contro il popolo della mia ira lo consegno a rubare preda e rapina, a calpestarla come argilla nelle strade." Is 10,22-25  UE afferma il giudizio penale come fissato e al stesso tempo lo limita: “Israele, anche se il tuo popolo è numeroso come la sabbia in riva al mare, solo un residuo torna indietro. L'annientamento è deciso, la giustizia inonda. Poiché il Signore, il DIO degli eserciti, compie l'annientamento fermamente deciso in mezzo a tutta la terra. Perciò - così dice il Signore, Dio degli eserciti: Non temere, popolo mio, che abiti sul monte Sion, d'Assiria, che ti colpisce con un bastone e alza contro di te la sua mazza, come l'Egitto. Perché solo per poco, poco tempo, poi la rabbia passerà e la mia rabbia la distruggerà».

In sintesi, Konrad Schmid ha individuato quattro aree tematiche per la teologia di Protojesaja (Isa 1-39):

  1. Giudizio e salvezza sono correlati. Il mandato di indurimento riflette il tema della profezia del giudizio.
  2. Sion: L'Isaia storico proviene probabilmente dai circoli sacerdotali di Gerusalemme. Sion, il tempio e la presenza di Adonai a Gerusalemme sono garanzie di inespugnabilità. È inconcepibile che Gerusalemme venga presa, come esemplificato dal fallimento di Sennacherib nel 701 (Isa 36-39)
  3. Regalità di Dio: l'idea del re è una dichiarazione centrale della teologia di Sion. Adonai è re e i governanti storici specifici che sono espressi nelle promesse del Messia fanno parte del governo divino dei re.
  4. Messia: In origine non si intendeva alcuna figura escatologica e regale di salvezza, ma Schmid collega la promessa di Emmanuele a Ezechia (7,14), le dichiarazioni successive (8,23-9,6) alla nascita di Giosia. Solo per 11:1-5 ritiene che sia un'autentica profezia del sovrano.

Konrad Schmid mette in evidenza cinque aree tematiche per Deuterojesaja:

  1. Elezione di Ciro : In Isa 45,1 il re persiano Ciro è chiamato “Unto Adonais”, in 44,28 Adonai parla di Ciro come “mio pastore”. Di conseguenza, le restrizioni religiose nazionali vengono infrante e Adonai diventa il sovrano mondiale.
  2. Monoteismo : Adonai, ad esempio in Isa 45,5, afferma l'esistenza unica, accanto alla quale non c'è “nessun altro”. Il monoteismo inclusivo delle scritture sacerdotali si espande qui in un monoteismo esclusivo che nega l'esistenza di altri dei. La ragione di ciò sono i cambiamenti politici: la vita in un impero straniero richiede una nuova e più grande riflessione su Dio.
  3. Creazione : Dio è l'unico creatore di tutto il resto che esiste. La creazione è una caratteristica centrale del monoteismo esclusivo. Gli atti storici di Dio sono intesi come atti di creazione.
  4. vecchio e nuovo esodo : Il vecchio esodo dall'Egitto sta diventando meno importante, perché in una situazione di prigionia non ci si può capire molto bene come popolo che è stato portato fuori. Si rende quindi necessario il richiamo di un nuovo esodo, questa volta da Babilonia. Is 43,16-21 conosce anche un miracolo dell'acqua: Dio dà l'acqua al suo popolo nel deserto.
  5. Israele come popolo patriarcale : Is 41,8-10 è un esempio della connessione tra il popolo e il nome Israele. Si attivano le promesse del padre, soprattutto la promessa della terra. Inoltre, i termini reali classici vengono ora trasferiti al popolo: Servo Adonais, elezione e la frase "Non aver paura!"

Giorni della memoria della Chiesa

Guarda anche

letteratura

introduzione

  • Ulrich Berges: Il libro di Isaia. Composizione e forma finale (= Studi biblici di Herder, Volume 26). Herder, Friburgo et al. 1998, ISBN 3-451-26592-3 .
  • Ulrich Berges: Isaia. Il Libro e il Profeta (= Figure bibliche, Volume 22). Evangelische Verlagsanstalt, Lipsia 2010, ISBN 978-3-374-02752-1 .
  • Ulrich Berges: Il libro di Isaia. Un introduzione. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2016.
  • Peter Höffken: Isaia. Lo stato della discussione teologica. Società del libro scientifico, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15589-0 .
  • Otto Kaiser : Isaia / Isaia libro. In: Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), pp. 636-658 (introduzione e lett.)
  • Claus-Dieter Stoll: paternità controversa usando l'esempio del libro di Isaia. In: E. Hahn, R. Hille, H.-W. Neudorfer (Ed.): La tua parola è verità. Festschrift per Gerhard Maier . Contributi a una teologia scritturale, Wuppertal 1997, ISBN 3-417-29424-X , pp. 165-187.

Commenti

  • Wim Beuken: Isaia 1–12 (= Commento teologico di Herder sull'Antico Testamento ). Herder, Friburgo i. Br. Et al. 2003. (367 pagine) ISBN 3-451-26834-5 .
  • Joseph Blenkinsopp: Isaia. New York 2000-2003
    • Vol. 1: Isaia 1-39. Una nuova traduzione con introduzione e commento (= The Anchor Bible 19). Doubleday, New York 2000. ISBN 0-385-49716-4 .
    • Vol. 2: Isaia 40-55. Una nuova traduzione con introduzione e commento (= The Anchor Bible 19A). Doubleday, New York 2002. ISBN 0-385-49717-2 .
    • Vol. 3: Isaia 56-66. Una nuova traduzione con introduzione e commento (= The Anchor Bible 19B). Doubleday, New York 2003. ISBN 0-385-50174-9 .
  • Franz Delitzsch : Commento biblico di Isaia sull'Antico Testamento, 5a edizione Gießen / Basilea 1984 (ristampa della 3a edizione Lipsia 1879). ISBN 3-7655-9202-1 .
  • Karl Elliger , Hans-Jürgen Hermisson : Deutero-Isaia (= Commento biblico all'Antico Testamento, volume 11, volume parziale 1-3). Neukirchen dal 1978 (commento scientifico ampio e completo sul capitolo 40 - fine, non ancora completato)
  • Peter Höffken: Il libro di Isaia (= Nuovo Commento di Stoccarda - Antico Testamento). Casa editrice Katholisches Bibelwerk 1993/1998
  • Jan L. Koole: Isaia. Vol. 3/3: Isaia capitoli 56-66 (= Commento storico all'Antico Testamento). 2001. ISBN 90-429-1065-8 .
  • John A. Martin: Isaia. In: John F. Walvoord, Roy F. Zuck (a cura di): L'Antico Testamento spiega e interpreta, Volume 3, Neuhausen-Stuttgart 2a edizione. 1998, ISBN 3-7751-1570-6 .
  • Konrad Schmid : Isaia (= Commento biblico di Zurigo - Antico Testamento 19). Casa editrice teologica Zurigo 2011.
  • Dieter Schneider: Il profeta Isaia (= Bibbia di studio di Wuppertal. AT). Brockhaus, Wuppertal / Zurigo 1988/1990. (generalmente comprensibile, orientato all'applicazione)
  • Claus Westermann : Il libro del profeta Isaia capitoli 40-66 (= The Old Testament German Volume 19). Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1986.
  • Hans Wildberger : Isaia (= Commento biblico Antico Testamento, volume 10, volume parziale 1-3). Neukirchen 1972-1982 (commento scientifico ampio e completo sui capitoli 1-39).

Studi individuali

  • Adrian Schenker: Servo e Agnello di Dio (Isaia 53). Assunzione di colpa nell'orizzonte dei canti dei servi (= Studi biblici di Stoccarda 190). Verl. Kath. Bibelwerk, Stoccarda 2001, ISBN 3-460-04901-4 .
  • Ernst Modersohn : Lo scambio unico. Interpretazioni di Isaia 53 , VLM Verlag, libri TELOS, Lahr 6a edizione. 1994, ISBN 3-88002-548-7 .
  • Hanna Liss : La profezia inaudita. Strutture comunicative del discorso profetico nel libro di Yesha'yahu . Opere sulla Bibbia e la sua storia 14. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsia 2003, ISBN 3-374-02055-0 .

fantascienza

  • Hermann Koch (educatore religioso) : Vola, colomba della pace - La storia di Isaia, il profeta che indicò la via della pace. Una storia drammatica. 7a edizione, Leinfelden-Echterdingen 1993.
  • Hermann Koch (educatore religioso) : Con ali come aquile. La storia del profeta che consola Israele e annuncia la salvezza a tutti i popoli (Isaia, capitoli 40-55). Leinfelden-Echterdingen 1995.

link internet

Commons : Isaia  - Raccolta di immagini

Evidenze individuali

  1. ^ Wilhelm Gesenius , Hebräisches und Aramäisches Concise Dictionary, 17a edizione 1995, pp.
  2. ↑ Hans-Windried Jüngling: Il libro di Isaia. In: Erich Zenger (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. 6a edizione, Kohlhammer, Stoccarda 2006, pp. 428-434.
  3. ^ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Il libro Isaia: Un'introduzione. UTB, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2016, ISBN 3-8252-4647-7 , pagina 10f.
  4. ↑ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, pp. 11-13.
  5. ↑ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, pp. 13-16.
  6. ↑ Eddy Lanz: Isaia indiviso: nuova luce su una vecchia questione. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2004, ISBN 3-417-29487-8 , in particolare pp. 54-102 .
  7. ↑ a b c Hans-Windried Jüngling: Il libro di Isaia. In: Erich Zenger (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. Stoccarda 2006, pp. 441f.
  8. ↑ Hans-Windried Jüngling: Il libro di Isaia. In: Erich Zenger (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. Stoccarda 2006, pp. 443-446.
  9. ↑ Hans-Windried Jüngling: Il libro di Isaia. In: Erich Zenger (a cura di): Introduzione all'Antico Testamento. Stoccarda 2006, pp. 448-450.
  10. ↑ Gerlinde Baumann: Comprendere le immagini di violenza di Dio nell'Antico Testamento. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-17933-1 , pagina 96 segg .
  11. ↑ Konrad Schmid: Il libro Isaia . In: Gertz: Informazioni di base dell'AT . 5a edizione. 2016, pag. 336-338 .
  12. ↑ 6 luglio nel Lessico Ecumenico dei Santi