Libro dei Proverbi

Ketuvim (scritti) del Tanakh
Sifrei Emet (libri poetici)
חמש מגילות- Megillot (rulli fissi)
riposo
  • דָּנִיּאֵל- Daniel
  • עֶזְרָא- Esdra (incluso Neemia )
  • דִּבְרֵי הַיָּמִים- Cronaca (1-2 Chr)
Libri di testo o libri sapienziali del
del Vecchio Testamento

Nomi dopo ÖVBE . Pseudepigraphs del
l' Settanta sono in corsivo .

Il Libro dei Proverbi (come il titolo nella traduzione standard , abbreviazione: Spr ) è un libro della Bibbia. Nelle traduzioni ebraiche della Bibbia, il titolo è Mischle , una designazione dopo la prima parola del testo: ebraico מִשְלֵי שְׁלֹמֹה mišlej (šəlomoh) . Nel Tanach , Mishle appartiene ai Ketuvim (scritti), cioè la terza parte del canone della Bibbia ebraica . Nelle traduzioni della Bibbia protestante, l'opera ha i seguenti titoli di libri: I Proverbi di Salomone ( Bibbia di Lutero ), Il Libro dei Proverbi ( Bibbia di Zurigo ), I Proverbi ( Bibbia di Elberfeld ). Il titolo nella Vulgata latina è completamente: Liber proverbiorum Salomonis , spesso abbreviato in Proverbia . Nell'Antico Testamento cristiano , il proverbio è uno degli scritti di poesia e letteratura sapienziale che sono venuti prima dei libri dei profeti .

Secondo la tradizione ebraica , l'intero libro risale a Ezechia , re di Giuda ( Talmud babilonese , Bava Batra 15a).

La ricerca attuale presuppone un tempo più lungo in cui è nata la raccolta biblica di proverbi, dal tempo del re Ezechia al quarto, forse anche terzo, secolo aC.

intestazione

Nel testo finale, il libro porta il titolo ebraico מִשְלֵי שְׁלֹמֹה mišlej (šəlomoh) "Proverbi di Salomone" e forma così con l'Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici il gruppo di libri biblici attribuiti a Salomone . Salomone come autore di 3.000 detti di saggezza è un motivo che può essere trovato anche nel Tanach in 1 Re 5:12  ZB . Secondo il Midrash di Shir HaSherim, Salomone scrisse il Cantico dei Cantici nella sua giovinezza, il Libro dei Proverbi nel mezzo della sua vita e l'Ecclesiaste nella vecchiaia.

La parola ebraica Maschal , che appare nello status constructus (plurale) come titolo del libro Mischle ( mišlej ), ha una vasta gamma di significati. Denota il proverbio , la parabola, il detto di saggezza, ma anche l' idioma o la canzone beffarda ( parodia ). Il nome deriva dalla radice verbale משל m-š-l , derivato da “essere uguale, essere uguale”, secondo Martin Buber e Franz Rosenzweig ( Die Schrift ) il titolo del libro può quindi essere tradotto come: “Gleichsprüche”. Secondo Markus Witte, il titolo del libro "Proverbi", che è stato modificato in varie traduzioni della Bibbia protestante, è più aperto e quindi più appropriato alla diversità del Maschal rispetto al titolo del libro "Proverbi" scelto dalla traduzione standard in successione alla Vulgata.

Nel libro biblico dei proverbi, due generi fondamentali si incontrano in numerose varianti:

  • I proverbi, come sono conosciuti in molte culture, formulano ciò che in una data società oltre al buon senso (si applica il senso comune ), a volte apertamente umoristico e linguistico come una piccola opera d'arte. Servono un "moderato controllo sociale".
  • Le parole di avvertimento, formulate come proibitive (seconda persona singolare, raramente plurale) presuppongono una situazione di insegnamento con un gradiente sociale tra insegnante e studente. Lo studente è autorevolmente dettato come dovrebbe essere il suo comportamento futuro.

Testo masoretico

Si ritiene generalmente che il proverbio abbia attraversato un lungo processo di crescita. Ciò è reso chiaro anche attraverso sette titoli che possono servire come segnali strutturali. Questa divisione in sette parti è voluta, corrisponde ai sette pilastri con cui la saggezza ha costruito la sua casa secondo Prov 9,1  ZB . Il proverbio è preceduto da Spr 1,1–7  ZB come prologo. Di conseguenza, il libro contiene inizialmente saggezza per i principianti (v.4: "giovani", "inesperti") e poi per studenti avanzati (v.5: "saggio", "perspicace"). Si giunge così ai due capitoli finali 30 e 31, che offrono lezioni particolarmente impegnative.

intestazione scopo Versetti descrizione
Prov 1,1  ZB "I proverbi di Salomone, figlio di Davide, re d'Israele" 1-9 256 Collezione principale
Prov 10,1  ZB "I Proverbi di Salomone" 10.1-22.16 375 Collezione principale, composta da due sotto-collezioni (10.1–15.32; 15.32–22.16). È caratterizzato da frasi brevi (detti artificiali), ciascuna delle quali è lunga solo un verso.
Prov 22.17  ZB "Parole dei saggi / Parole dei saggi" 22.17-24.22 70 Piccola collezione
Prov 24.23  ZB "Queste sono anche parole di uomini saggi / parole per uomini saggi" 24.23-34 12 ° Piccola collezione
Prov 25: 1  ZB "Questi sono anche i detti di Salomone, che gli uomini di Chiskiah, re di Giuda, compilarono" 25-29 138 Collezione principale
Prov 30: 1  ZB "Parole di Agur, figlio di Jake, di Massa" 30.1-33 33 Due piccole raccolte: 30.1–14 e 30, 15–33. La prima piccola raccolta (parole di Agurs) è un compendio tardo che sembra presupporre il canone in tre parti del Tanakh. La seconda piccola raccolta consiste di detti numerici.
Proverbi 31.1  Ad esempio, "parole di Lemuele, re di Massa, che ha insegnato a sua madre" 31.1-31 31 Insegnamento ( 31: 1-9) e poema acrostico (31: 10-31); quest'ultimo probabilmente contiene un gioco di parole ebraico-greco nel versetto 27: ebraico צֹ֭ופִיָּה ṣôfîjāh "lei trascura" suona come il greco antico σοφία sophía "saggezza".

Secondo Bernd U. Schipper , il sistema di intestazione crea un intervallo di tempo per Salomone, perché Ezechia (Chiskiah) governò a Gerusalemme molto più tardi, ma il riferimento a Salomone è mantenuto. Perché gli uomini di Ezechia raccolgono i detti di Salomone, e Massa (in 30.1 e 31.1) è una regione nel nord della penisola arabica , che è collegata a Salomone attraverso la tradizione della regina di Saba , tra le altre cose . Le sette parti del libro sono di dimensioni molto disuguali, come mostra il rispettivo numero di versi; le collezioni legate a Salomone sono nettamente predominanti.

I singoli detti sono difficilmente databili, gran parte di questo materiale risale a tempi preesilici (cfr Prov 25.1  ZB ). Il montaggio finale sarà il 4 ° / 3 ° Secolo a.C. Presunto; Gesù Siracide (intorno al 190 aC) sembra conoscere già il libro, cfr. Sir 47.17  EU e Prov 1.6  ZB .

Testo dei Settanta

Si ritiene che l'antica traduzione dei Proverbi in greco risalga al 170 a.C. circa. È stato realizzato da studiosi ebrei ad Alessandria ( Settanta ) ed è abbastanza gratuito con il suo modello. Il sistema dei titoli del testo ebraico viene in gran parte rimosso, in modo che l'intero libro sia posto sotto l'autorità del re Salomone. Ci sono sia aggiunte che omissioni. Dove il testo ebraico era difficile, i traduttori lo interpretavano in modo creativo per il loro ambiente di vita.

È controverso se l'originale ebraico coincidesse in gran parte con il testo masoretico e se le numerose differenze siano opera del traduttore (secondo Johann Cook) o se rappresentasse un diverso tipo di testo ebraico (secondo Emanuel Tov ). In totale, la versione greca è circa 130 righe (incisioni) più lunghe del testo masoretico.

L'aggiunta più famosa della Settanta nei Proverbi è l'elogio dell'ape, che è stato aggiunto all'elogio della formica:

“Oppure vai dall'ape e impara quanto è laboriosa, e fa il suo lavoro come una persona onorevole, i cui prodotti i re e le persone private usano per la salute, è la benvenuta e attesa da tutti; anche se è debole in forza perché rispetta la saggezza, ce l'ha fatta finora ".

- Prov 6,8a-c LXX

La metafora positiva delle api è ampiamente rappresentata nella letteratura antica, ma è assente dalla Bibbia ebraica (sebbene fosse nota anche l'apicoltura e il miele fosse apprezzato). Questo particolare brano dei Settanta fu accolto intensamente dagli autori della Chiesa primitiva al fine di confrontare i cristiani con le api.

soggetti

La raccolta di detti copre una varietà di argomenti; si tratta di saggezza generale, legami sociali e familiari e giustizia sociale , che qui si esprime: “Apri la bocca per i muti, per i diritti di tutti i deboli! Apri la bocca, giudica con giustizia, rendi giustizia ai bisognosi e ai poveri! ”( Prov 31: 8-9  EU ).

Alcune cose hanno una validità così intramontabile che un proverbio comparabile esiste anche in tedesco. “Chi scava una fossa per l'altro vi cade” ha una somiglianza, ad esempio, con Prov. 26.27  UE “Chi scava una fossa vi cade lui stesso, chi arrotola una pietra, la fa rotolare indietro”. Per quanto riguarda il tema dell'educazione e la storia dell'impatto del castigo , Prov 13:24  EU è importante : "Chi salva la verga odia suo figlio, chi lo ama lo prende in disciplina in tenera età".

Relazione con l'antica dottrina egizia di Amenemope

Ostrakon con l'inizio dell'insegnamento di Amenemope, 525–404 aC. BC ( Metropolitan Museum of Art )

Già nella prima edizione (1923) del papiro ieratico con la dottrina di Amenemope, che era stata data al British Museum nel 1888 , erano evidenti somiglianze con i proverbi biblici. L'egittologo berlinese Adolf Erman citò diversi paralleli e sospettò una dipendenza letteraria del testo biblico dall'antica saggezza egizia.

Amenemope faceva parte di una tradizione scolastica di saggezza egizia. Conosceva gli insegnamenti più antichi di Ani e Ptahhotep, ma non li copiava, ma presentava il materiale da solo, incorporando occasionalmente formulazioni degli insegnamenti più antichi nel suo testo. "La dottrina di amenemope può essere vista come il primo esempio di una connessione tra la saggezza tradizionale e la pietà personale del periodo ramesside ". Secondo Bernd Schipper, l'autore di Prov 22.17-24.22 si è occupato anche della dottrina di amenemope: sapeva bene, ha ripreso anche gli argomenti da lì, ma non li ha citati, ma li ha formulati indipendentemente sullo sfondo del suo background religioso. In tal modo, tuttavia, ha utilizzato ripetutamente formulazioni di amenemope. Il fatto che Amenemope sia stato accolto in questo modo deriva dalla popolarità di questa dottrina della saggezza nelle scuole dell'epoca, come evidenziato dalle citazioni su ostraca e papiri . Schipper vede il quadro storico nel Reich meridionale di Giuda tra la fine dell'VIII e l'inizio del VII secolo: i contatti tra Egitto e Giuda si intensificarono, c'era una festa filo-egiziana alla corte di Gerusalemme. Neco II Sat Jehoiakim come re a Gerusalemme. I cambiamenti sociologici nel servizio civile egiziano fecero sì che i testi "classici" della tradizione fossero nuovamente accessibili e intensamente studiati.

Connessione da fare

La connessione fare-fare può essere vista come una sorta di "legge fondamentale" della saggezza. Si tratta dell '"affidabilità del mondo" (Markus Witte), che si esprime nella convinzione che le buone azioni portano a buoni comportamenti e le cattive azioni portano a cattive azioni. A differenza di Giobbe (Giobbe) e dell'Ecclesiaste (Predicatore), gli autori del Libro dei Proverbi sono convinti dell'evidenza di questa connessione: "Vedi, i giusti saranno ricompensati sulla terra, quanto più il malvagio e il peccatore!" (Prov 11 : 31) Dio è il garante di questa connessione: “Il SIGNORE non lascia che i giusti soffrano la fame; ma respinge l'avidità dei malvagi ". ma solo il Signore dirige il suo passo. "(Proverbi 16: 9)

La saggezza come mediatore della creazione

Nella versione attuale del libro, la saggezza è interpretata teologicamente, come chiarisce il motto del libro in 1.7: "Il timore del Signore è l'inizio della conoscenza". La saggezza personificata è il mediatore tra Dio e l'uomo (Capitolo 1: Saggezza nel ruolo di una profetessa; Capitolo 8: La saggezza come creatore).

"Paragonabile a una ballerina, ha ispirato YHWH nel creare il mondo" e si è divertito a stare con le persone - questo è il modo in cui Ludger Schwienhorst-Schönberger parafrasa la posizione di mediazione della saggezza secondo Pr 8,22–31  ZB .

Storia della ricezione

Nel giudaismo

Secondo Hanna Liss , Mischle non è stato ben accolto nella tradizione ebraica . Detti individuali furono usati nel Midrash come base per i sermoni. La conclusione del libro ( Proverbi 31: 10-31  ZB ), Eschet Chajil, l'elogio della "donna forte", viene recitata nella celebrazione domestica del venerdì sera quando si saluta lo Shabbat . Questa usanza è nata nei circoli cabalistici che hanno identificato questa "donna" con la Shechina .

La saggezza come mediatore della creazione è identificata con la Torah nella letteratura rabbinica . In Prov 8:22  ZB , la saggezza della donna personificata si descrive come ebraica רֵאשִׁ֣ית דַּרְכֹּ֑ו re'šît darkô , "primizie delle sue (= Dio) vie", e in Gen 1,1  ZB si dice che Dio "attraverso le primizie", ebraico בְּרֵאשִׁ֖ית bəre'šît ha creato il cielo e la terra: il Midrash Bereshit Rabba ne deduce che Dio ha creato il mondo attraverso la saggezza e che rappresenta il progetto del mondo.

Nel cristianesimo

Ci sono 35 citazioni o riferimenti al Libro dei Proverbi nel Nuovo Testamento .

letteratura

Output di testo

Aids

Rappresentazioni generali

Commenti

Monografie, volumi editi, articoli di riviste

  • Johann Cook: La Settanta dei Proverbi: Proverbi ebraici e / o ellenistici? Riguardo alla colorazione ellenistica dei LXX Proverbi (= Vetus Testamentum, Supplements . Volume 69). Brill, Leiden 1997. ISBN 90-04-10879-3 .
  • Bernd U. Schipper: Ermeneutica della Torah: studi sulla storia tradizionale di Prov 2 e la composizione di Prov 1-9 . De Gruyter, Berlino e altri 2012. ISBN 978-3-11-027948-1 .
  • Bernd U. Schipper: L'insegnamento di Amenemope e Prov 22.17-24.22 - una ridefinizione del rapporto letterario . In: Journal for Old Testament Science , Part 1: 117/1 (2005), pp. 53-72; Parte 2: 117/2 (2005), pagg. 232-248.

link internet

Commons : Book of Proverbs  - raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ Magne Sæbø : Sprüche, tradotto e spiegato , Gottinga 2012. P. 33.
  2. ↑ Arndt Meinhold :  Sprüchebuch . In: Religion Past and Present (RGG). 4a edizione. Volume 7, Mohr-Siebeck, Tubinga 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1626.
  3. ↑ Gesenius. 18a ed. 2013 , pp. 755 s. Vedi anche Magne Sæbø: Sprüche, tradotto e spiegato , Göttingen 2012, p. 11.
  4. ↑ Markus Witte: Das Sprüchebuch , Göttingen 2019, p. 446.
  5. ↑ Erhard S. Gerstenberger :  Proverbia . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 27, de Gruyter, Berlino / New York 1997, ISBN 3-11-015435-8 , pp. 583-590., Qui p. 583.
  6. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger : The Book of Proverbs , Stoccarda 2016, p. 458. Bernd U. Schipper : Sprüche (Proverbia) 1–15 , Gottinga 2018, p. 8s.
  7. ↑ Markus Witte: Das Sprüchebuch , Göttingen 2019, p. 446s.
  8. ↑ Bernd U. Schipper: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Gottinga 2018, p. 16 segg.
  9. ↑ Otto Betz , Beate Ego , Werner Grimm (a cura di): Calwer Bibellexikon Volume 2, LZ, p. 1263.
  10. ↑ Ebraico גַּם־אֵ֥לֶּה לַֽחֲכָמִ֑ים gam-'ellæh laḥakhāmîm : A partire da Friedrich Hitzig (1858), la traduzione "parole per saggi" è stata esclusa perché i saggi non hanno bisogno di istruzioni. Sintatticamente, "Words for Wise" è più ovvio ed è offerto anche da vecchie traduzioni ( Targume , Peschitta , Vulgata ). Vedere Bernd U. Schipper: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, p. 9s.
  11. ↑ Arndt Meinhold :  Sprüchebuch . In: Religion Past and Present (RGG). 4a edizione. Volume 7, Mohr-Siebeck, Tubinga 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1627.
  12. ↑ a b Arndt Meinhold :  Sprüchebuch . In: Religion Past and Present (RGG). 4a edizione. Volume 7, Mohr-Siebeck, Tubinga 2004, Sp. 1626-1629., Here Sp. 1628.
  13. ↑ Bernd U. Schipper: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Göttingen 2018, pp. 10-12.
  14. ↑ Bernd U. Schipper: Sprüche (Proverbia) 1–15 , Gottinga 2018, p. 13.
  15. ↑ Wolfgang Kraus , Martin Karrer (a cura di): Septuaginta German. L'Antico Testamento greco nella traduzione tedesca . German Bible Society, Stuttgart 2009, p. 935 (introduzione a Paroimiai).
  16. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: The Book of Proverbs , Stoccarda 2016, p. 460 s.
  17. ^ Traduzione da: tedesco dei Settanta. L'Antico Testamento greco nella traduzione tedesca . Società biblica tedesca, Stoccarda 2009, p. 942.
  18. ^ Karsten C. Ronnenberg: Vade ad apem et disce. L'ape nella Bibbia e l'eco letteraria tra i cristiani dei primi quattro secoli . In: David Engels , Carla Nicolaye (a cura di): Ille operum custos. Contributi storico-culturali alla simbologia antica delle api e alla loro ricezione (= Spudasmata . Studi sulla filologia classica e le sue aree di confine . Volume 118). Olms, Hildesheim / New York / Zurigo 2008, pp. 138-164, in particolare pp. 150-161, con riferimento a Clemens Alexandrinus , Origene , Johannes Chrysostomos , Athanasius , Didymus den Blinden , Gregor von Nazianz , Hieronymus , Laktanz , Augustinus e Paolino di Nola . (In linea )
  19. ↑ Adolf Erman: una fonte egiziana dei "Proverbi di Salomone" . In: Rapporti di sessione dell'Accademia delle scienze prussiana, Philosophisch-Historische Klasse 15 (1924), pp. 86–93.
  20. ↑ Bernd U. Schipper: L'insegnamento di Amenemope e Prov 22.17-24.22 - una ridefinizione del rapporto letterario , 2005, p. 240.
  21. ↑ Bernd U. Schipper: L'insegnamento di Amenemope e Prov 22.17-24.22 - una ridefinizione del rapporto letterario , 2005, p. 240f.
  22. ↑ Bernd U. Schipper: L'insegnamento di Amenemope e Prov 22.17-24.22 - una ridefinizione del rapporto letterario , 2005, p. 246f.
  23. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: The Book of Proverbs , Stoccarda 2016, p. 465.
  24. ↑ a b Hanna Liss: Das Buch Mischle (Proverbia) , Heidelberg 2019, p. 430 s.