Francis Fukuyama

Francis Fukuyama (2015)

Yoshihiro Francis Fukuyama (nato il 27 ottobre 1952 a Chicago , Illinois ) è uno scienziato politico americano . È direttore del Center for Democracy, Development and Rule of Law presso il Freeman Spogli Institute for International Studies della Stanford University , dove conduce anche il programma di Master in International Politics .

I suoi interessi di ricerca includono paesi in via di sviluppo , costruzione di una nazione , democratizzazione , governance , economia politica internazionale , questioni strategiche e di sicurezza. Fukuyama è considerato lo studente intellettualmente più significativo di Allan Bloom e per un certo periodo è stato annoverato tra le correnti neoconservatrici , dalle quali però si è allontanato negli anni 2000. La sua tesi più citata è quella della fine della storia ; H. il presunto trionfo definitivo della democrazia liberale dopo la fine del blocco orientale e il crollo dell'Unione Sovietica .

Vita

Francis Fukuyama proviene da una famiglia accademica. Suo padre Yoshio Fukuyama, nato negli Stati Uniti da immigrati giapponesi , ha conseguito il dottorato in sociologia presso l' Università di Chicago e ha lavorato come pastore protestante per i congregazionalisti . Sua madre Toshiko Kawata Fukuyama è nata a Kyoto ed era figlia di Shiro Kawata, fondatore della facoltà di economia dell'Università di Kyoto e primo presidente dell'Università municipale di Osaka . È venuta negli Stati Uniti per studiare dopo la seconda guerra mondiale. Francis Fukuyama è cresciuto come figlio unico a New York City . Entrambi i genitori erano molto orientati alla cultura occidentale, motivo per cui non ha imparato il giapponese e ha avuto pochi contatti con altri giapponesi-americani . La famiglia si trasferì in Pennsylvania quando il padre ottenne una posizione di insegnante in studi religiosi alla Penn State University .

Francis Fukuyama (2005)

Lui stesso ha studiato prima studi classici (classici) e filosofia politica (con Allan Bloom ) alla Cornell University di Ithaca , dove si è laureato con un Bachelor of Arts . Durante le proteste studentesche del movimento del 1968 , ha assunto una posizione conservatrice. Ha poi studiato letteratura comparata alla Yale University di New Haven . Durante un soggiorno di sei mesi a Parigi ha assistito alle lezioni di Roland Barthes e Jacques Derrida (la cui decostruzione , però, ha rifiutato) e ha scritto un romanzo che è rimasto inedito. Dopo il ritorno negli Stati Uniti, è passato alla Harvard University e alla scienza politica . Lì ha studiato con Samuel P. Huntington e Harvey Mansfield e ha conseguito il dottorato nel 1981 con una tesi sulle minacce di intervento sovietico in Medio Oriente.

Dal 1979 Fukuyama ha lavorato per il think tank americano RAND Corporation , per il quale ha scritto rapporti sulla situazione della sicurezza in Iraq, Iran, Afghanistan e Pakistan durante l' intervento sovietico in Afghanistan e la prima guerra del Golfo . Durante l' amministrazione Ronald Reagan , ha prestato servizio a intermittenza nel team di pianificazione strategica del Dipartimento di Stato americano. Dopo l'elezione di George HW Bush come presidente, è diventato vicedirettore della pianificazione strategica sotto il Segretario di Stato James Baker . Già nel maggio 1989 raccomandò a Baker di prepararsi per la riunificazione tedesca , mentre gli esperti tedeschi del ministero degli Esteri lo consideravano del tutto improbabile. Fukuyama ha anche predetto lo scioglimento del Patto di Varsavia prima di altri esperti.

Dal 1996 al 2000 è stato professore di politica pubblica presso la George Mason University vicino a Washington, DC. Dal 2001 al 2010 Fukuyama è stato professore di economia politica internazionale presso la Paul H. Nitze School of Advanced International Studies presso la Johns Hopkins University di Baltimora . Dal 2001 al 2004 è stato membro del Bioethics Council del presidente degli Stati Uniti George W. Bush . Dal 2010 è Olivier Nomellini Senior Fellow presso il Freeman Spogli Institute for International Studies (FSI) presso la Stanford University nella Silicon Valley della California . È anche direttore del Center on Democracy, Development, and the Rule of Law (CDDRL) della FSI e direttore del Ford Dorsey Master in International Policy . È anche visiting scholar presso il Carnegie Endowment for International Peace e il Center for Global Development . Fa parte del Consiglio di amministrazione della Pardee RAND Graduate School ed è membro dell'American Political Science Association (APSA) e del Council on Foreign Relations (CFR).

Fukuyama è sposato con Laura Holmgren e la coppia ha tre figli.

Nel 2015 è stato insignito dello Skyttean Prize . Ha ricevuto dottorati honoris causa dal Connecticut College , dalla Doane University , dalle università Dōshisha e Kansai in Giappone, dalla Aarhus University in Danimarca e dalla Pardee RAND Graduate School .

pianta

Fukuyama ha commentato le questioni più importanti della recente politica mondiale e si è affermato come un pensatore liberale.

"La fine della storia"

La tesi più ampiamente accolta e citata di Fukuyama - la fine della storia - fu pubblicata per la prima volta nell'estate del 1989 come articolo sulla rivista di politica estera conservatrice The National Interest . Lo espanse in un libro apparso nel 1992 con il titolo inglese The End of History and the Last Man . In esso, Fukuyama descrive il corso dell'evoluzione storica come una catena di eventi legittima e intenzionale : la storia non è quindi un accumulo casuale di circostanze. Con riferimento a una variante moderna della dialettica hegeliana , Fukuyama cerca di spiegare che la fine della seconda guerra mondiale e la caduta del muro di Berlino nel 1989 portarono a una fase finale nello sviluppo del sistema politico. Sistemi totalitari come B. Il comunismo e il fascismo non rappresentano più alternative politiche, ma la via è chiara per una democrazia liberale . I sistemi totalitari sono destinati al fallimento perché contraddicono l'idea di base del liberalismo . Secondo Fukuyama, questo consiste nei seguenti principi:

Fukuyama ha detto che il fascismo ( ciò che si intende qui è nazionalsocialismo ), come il comunismo, ha fallito a causa di contraddizioni interne. Entrambi i sistemi hanno perso legittimità agli occhi delle persone : da un lato non coprivano adeguatamente i bisogni delle persone, dall'altro - questa è probabilmente la ragione molto più importante agli occhi di Fukuyama - non la capivano, un sentimento di riconoscimento e di autostima lasciano svilupparsi. Nel processo politico dialettico, Fukuyama interpreta la democrazia liberale come lo stadio finale:

Le guerre in Jugoslavia e il genocidio in Ruanda negli anni '90, così come gli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001 , hanno smentito la tesi di Fukuyama sulla "fine della storia", mentre la parola di Samuel Huntington sullo " scontro di civiltà " era molto popolare .

"La grande partenza"

La società dell'informazione

Nel suo saggio socio-politico del 1999, Fukuyama tenta di spiegare i cambiamenti sociali ed economici nelle società moderne e industrializzate che sono il risultato della tecnologia dell'informazione . In sintesi, il passaggio da una società industriale a una società dell'informazione ha portato ai seguenti problemi sociali:

  • Aumento della criminalità
  • Bassi tassi di natalità con conseguenza indiretta dell'immigrazione
    • come risultato dell'emancipazione delle donne
    • come risultato della dechurchification della società (individualismo estremo)
  • Riduzione dei rapporti interpersonali
    • come risultato dell'emergere e della crescita delle società di reti virtuali
    • come risultato della comunicazione virtuale (Internet).

Allo stesso tempo, Fukuyama analizza anche i vantaggi dell'informazione della società. Ciò include il fatto che la conoscenza umana e le capacità intellettuali giocano un ruolo sempre più importante nella società moderna. Sta gradualmente emergendo una società della conoscenza , basata in particolare su alta tecnologia e servizi qualificati. Lo Stato è costretto a investire sempre più nell'istruzione per promuovere l'innovazione. Il lavoro intellettuale sta sostituendo sempre più il lavoro fisico.

Inoltre, la globalizzazione della produzione sarà anche una delle conseguenze del passaggio a una società dell'informazione. Allo stesso tempo, i paesi in via di sviluppo stanno diventando sempre più industrializzati a causa della manodopera più economica disponibile lì. Inoltre, le tecnologie dell'informazione dissolvono i confini culturali. Ciò promuove la tolleranza e allo stesso tempo sviluppa la comprensione per altre culture e stili di vita.

Ripristino dell'ordine sociale

Fukuyama sostiene che i problemi sociali derivanti da questo cambiamento saranno risolti dalle società attraverso la formazione di nuove norme formali e informali in conformità con la legge. Ogni società è in grado di inventare un nuovo ordine. Fukuyama parte dalla premessa che solo quelle società sono in grado di inventare un nuovo ordine che abbia un “capitale sociale” sufficiente. Il capitale sociale (nel senso di Fukuyama; per ulteriori significati si veda: capitale sociale ) è la sintesi delle norme informali e formali che tutti i membri di una società condividono “culturalmente” al fine di consentire una cooperazione efficace tra loro. Si tratta quindi di un indicatore che può essere misurato negativamente sulla base di dati empirici se manca. Un elevato capitale sociale è spesso associato a bassi tassi di criminalità e alla generale disponibilità a sacrificarsi per la società (ciò significa, ad esempio, lavoro volontario nei club).

"La fine dell'uomo"

Nel suo lavoro critico sulla scienza Das Ende des Menschen (2002), Fukuyama fornisce argomenti per il controllo statale della biotecnologia e della medicina umana . In primo luogo, Fukuyama si occupa degli svantaggi sociali e politici del cosiddetto postumanesimo . In sintesi, i progressi scientifici e tecnologici nella medicina umana e nella biotecnologia hanno portato ai seguenti sviluppi:

Svantaggi sociali e politici

Fukuyama mette in guardia contro un ingenuo ottimismo . In particolare, a suo avviso, le conseguenze sociali di questi risultati scientifici non sono prevedibili. L'effetto curativo generale di queste tecniche può portare a una notevole estensione della vita umana. Ma Fukuyama sottolinea che l'aspetto positivo di questo sviluppo è ingannevole: sta portando a una società che invecchia . La società è strutturata in base ai gruppi di età, in modo che l'invecchiamento possa significare che i giovani non avranno l'opportunità di salire la scala sociale. La conseguenza sarebbe atti di discriminazione nei confronti degli anziani. La diagnosi preimpianto e lo screening degli embrioni potrebbero portare ad una vera e propria selezione genetica e sessuale (i cosiddetti designer children ). Se i genitori dovessero essere in grado di scegliere determinate caratteristiche dei loro futuri figli, ne trarrebbero vantaggio per avere figli più intelligenti, più grandi e più belli. A causa degli alti costi coinvolti, solo i genitori benestanti potevano fare questa selezione, in modo che sorgesse un'élite che potesse persino affermare di essere geneticamente superiore . Ciò potrebbe portare alla formazione di una nuova razza di aristocrazia .

Le conseguenze della selezione sessuale potrebbero anche essere devastanti perché potrebbe verificarsi un cambiamento di genere specifico nella società (esempio: Repubblica popolare cinese ). Secondo Fukuyama, anche le forme di convivenza socialmente accettate (esempio: partnership omosessuali) potrebbero essere messe in discussione dai futuri sviluppi della biomedicina. Supponendo che l' omosessualità sia genetica, i metodi di screening embrionale potrebbero portare i genitori a scegliere tra un embrione contenente geni eterosessuali e un embrione contenente geni omosessuali . Se la decisione viene presa - come previsto - a favore dei bambini eterosessuali, ciò potrebbe portare a una crescente discriminazione nei confronti degli omosessuali.

Per inciso, Fukuyama è molto critico nei confronti della possibilità di manipolare le linee germinali . Garantire la salute delle persone va bene. Anche il tentativo di curare malattie genetiche (il cosiddetto trattamento curativo ) non è discutibile . Ma l'impresa che si sforza di perfezionare la natura deve essere considerata inammissibile. Può essere che l' evoluzione sia stata accecata , ma è chiaro che segue una rigorosa logica di adattamento che produce organismi adatti al loro ambiente.

Giustificazione della critica al postumanesimo

Fukuyama basa la sua posizione critica sul postumanesimo sui diritti umani , che tradizionalmente deriva dalla dignità umana . Se in futuro dovrebbe essere possibile modificare la struttura di base di una persona attraverso la manipolazione genetica delle linee germinali al fine di raggiungere la perfezione, allora viene messo in discussione il principio secondo cui tutte le persone sono fondamentalmente uguali. Non giustifica la dignità umana invocando Dio, né in modo positivistico . Piuttosto, deriva la dignità umana dalla natura umana e quindi fornisce una variante moderna del concetto kantiano di dignità. A suo avviso, la natura umana è l'insieme di comportamenti e caratteristiche tipici della specie umana, che derivano da circostanze genetiche piuttosto che da fattori ambientali.

Il controllo statale come soluzione

Fukuyama suggerisce che gli sviluppi tecnici e scientifici nella medicina umana e biologica siano adeguatamente controllati. Gli stati dovrebbero farlo

  • regolare l'uso delle tecniche di cui sopra
  • Stabilire e utilizzare istituzioni che distinguano tra trattamento curativo e miglioramento
  • dare a queste istituzioni anche alcuni diritti di intervento
  • operare a livello internazionale per consentire la regolamentazione e il controllo globale.

Posizione sul neoconservatorismo

Nel suo libro del 2006 Does America Fail? Fukuyama decostruisce l '"ideologia del clan" dei neocon e rinuncia a loro. Critica le politiche di Bush e soprattutto i mezzi della guerra contro l'Iraq definendole "leniniste". Per Fukuyama, " leninismo " significa intervenire attivamente in processi inevitabili per accelerarli. "Il modo più intelligente per affermare il potere americano al momento non è quello militare", scrive criticamente in direzione dei neocon: "Ciò che serve è la capacità degli Stati Uniti di plasmare le istituzioni internazionali , come hanno fatto negli anni subito dopo la seconda guerra mondiale . "Da un lato, Fukuyama critica il concetto di" eccezionalità ", che" eleva gli Stati Uniti al di sopra degli altri "( Karl Grobe ), e l'ideologia del" destino manifesto " che corrisponde a questo atteggiamento . Dietro questo c'è la fede in una chiamata americana a mostrare a tutti gli altri mezzi di potere nel modo giusto. Nega legittimità a questo atteggiamento, ma gli assegna un'efficacia che allo stesso tempo afferma. Nella sua recensione sulla Frankfurter Rundschau, Karl Grobe afferma che un pensatore pionieristico si allontana dal fatto che Fukuyama è "dalla parte dell'efficacia in nome degli Stati Uniti", secondo il quale "una forza di reazione rapida ... è sempre meglio di un'ONU assorbita e inibita dal diritto internazionale " Dibattito".

"Identità: come la perdita di dignità minaccia la nostra democrazia"

In considerazione dell'ascesa di regimi autoritari e politici populisti nel recente passato, Fukuyama si è trovato di fronte alla questione della misura in cui la sua tesi da The End of History , che con la fine della Guerra Fredda, l'umanità ha intrapreso il percorso finale alla democrazia liberale come la fase finale dello sviluppo del sistema politico, è stata sostenuta può essere. Fukuyama rivede la sua precedente tesi nel suo libro Identity , pubblicato negli Stati Uniti nel 2018 : How the loss of dignity non mette in pericolo la nostra democrazia , ma offre spiegazioni sul perché la democrazia liberale può anche svilupparsi di nuovo all'indietro. Per fare questo, si affida principalmente alla politica dell'identità , che è stata intesa come virulenta al più tardi dall'elezione del presidente degli Stati Uniti Trump , in cui la lotta per interessi particolari porta alla divisione della società e persino a conflitti violenti. Secondo Fukuyama, le democrazie occidentali hanno sottovalutato il potenziale politico delle emozioni , in particolare il bisogno associato di dignità.

In linea di principio, vale la pena sostenere la lotta dei gruppi svantaggiati per la dignità e l' uguaglianza , ma si affidano sempre più a narrazioni di vittime dirette contro altri gruppi, dai quali sta crescendo un nuovo pericoloso tribalismo . Come soluzione, Fukuyama suggerisce di "definire identità nazionali più ampie e più uniformi che tengano conto della diversità delle società democratiche liberali", vale a dire stabilire una cultura dominante nel senso di Bassam Tibi : una consapevolezza nazionale che non si concentri sull'etnia, la razza o convinzione, ma piuttosto nell'impegno per lo stato di diritto, l'uguaglianza e la democrazia. Una strategia politica, scrive Fukuyama nel quattordicesimo capitolo del libro, che in questo senso si concentra sulla "riuscita assimilazione" degli immigrati, "potrebbe aiutare a togliere il vento dalle vele dei populisti attualmente in ascesa negli Stati Uniti e in Europa. "( " Le politiche pubbliche che si concentrano sul successo dell'assimilazione degli stranieri potrebbero aiutare a togliere il fiato dalle vele dell'attuale impennata populista sia in Europa che negli Stati Uniti " ).

Pubblicazioni

  • La fine della storia? in Europäische Rundschau , volume 17, n ° 4, Vienna 1989, pagg. 3–25; back in Quando la cortina di ferro caduto. Testi dal "Wiener Journal" e dall'Europäische Rundschau dall'annus mirabilis 1989. Atelier, Vienna 2009 ISBN 3-902498-26-9
  • The End of History ( The End of History and the Last Man ), 1992
  • Confucio e l'economia di mercato: il conflitto di culture ( Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity . The Free Press, New York City, USA), Monaco 1995, Kindler, ISBN 3-463-40277-7 .
  • La partenza ( The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order ), 1999
  • The End of Man ( Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution ), 2002
  • Building States: The New Challenge of International Politics ( State-Building: Governance and World Order in the 21st Century ), 2004
  • L'America al bivio: democrazia, potere e eredità neoconservatrice. Yale University Press, marzo 2006, ISBN 0-300-11399-4 ( vedere [1] ).
    • L'America sta fallendo? Superpotenza a un bivio. Berlino: Propylaen Verlag, marzo 2006. - ISBN 3-549-07289-9 ( Recensioni: [2] , [3] ).
  • Costruzione della nazione: oltre l'Afghanistan e l'Iraq. Hopkins University Press, 2006, ISBN 0-8018-8334-2 .
  • Le origini dell'ordine politico: dai tempi preumani alla rivoluzione francese . Farrar, Straus e Giroux, New York 2011, ISBN 978-0-374-22734-0 .
  • Ordine politico e decadenza politica: dalla rivoluzione industriale alla globalizzazione della democrazia. Profile Books Ltd 2014, ISBN 978-1-84668-436-4
  • Identità: la richiesta di dignità e la politica del risentimento. Profile Books Ltd 2018, ISBN 978-1-78125-980-1 .
    • Identità. Come la perdita di dignità mette in pericolo la nostra democrazia. Amburgo: Hoffmann e Campe 2019, ISBN 978-3-455-00528-8 .

Guarda anche

link internet

Commons : Francis Fukuyama  - Raccolta di immagini

Note a piè di pagina

  1. ↑ a b c d e Nicholas Wroe: Pallbearer della storia. In: The Guardian , 11 maggio 2002.
  2. ^ Fukuyama 101. PBS, Think Tank with Ben Wattenberg , 30 novembre 2000.
  3. ^ Francis Fukuyama , Freeman Spogli Institute for International Studies, Stanford University.
  4. ↑ The Power of Long Breath , NZZ, 7 settembre 2016
  5. ↑ a b c "Identità": Francis Fukuyama fallisce ancora a causa del presente. 9 febbraio 2019, accesso 7 marzo 2019 (tedesco).
  6. ^ A b c Maria-Sibylla Lotter: "Identità": La persona offesa . In: il tempo . 19 febbraio 2019, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [visitato il 7 marzo 2019]).
  7. ^ Francis Fukuyama, "Identity" - Il doppio tradimento della sinistra. Accesso 7 marzo 2019 (tedesco).
  8. ↑ Thomas Steinfeld: Come Fukuyama vuole salvare la sua tesi sulla fine della storia . In: sueddeutsche.de . 7 febbraio 2019, ISSN  0174-4917 ( sueddeutsche.de [visitato il 7 marzo 2019]).
  9. ↑ Christian Buß: Risultati attuali di Francis Fukuyama: Si tratta di dignità, non di economia . In: Spiegel Online . 7 febbraio 2019 ( spiegel.de [accesso 7 marzo 2019]).
  10. ^ Francis Fukuyama - "Identity". Accesso 7 marzo 2019 (tedesco).
  11. ↑ Francis Fukuyama: Identità - In che modo la perdita della dignità minaccia la nostra democrazia . Hoffmann & Campe, Amburgo, ISBN 978-3-455-00528-8 , pagg. 207 .
  12. ^ Estratti in Martin Morgenstern , Robert Zimmer Ed.: Meeting Point Philosophy. Fondamenti dello stato e significati storici. Vol. 4: " Filosofia politica " della serie. Bayerischer Schulbuch Verlag BSV, Monaco 2001 ISBN 3-7627-0325-6 e Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 pp. 143-146. Testo intero prima inglese in Zs. "National Interest", estate 1984
dati personali
COGNOME Fukuyama, Francis
BREVE DESCRIZIONE Scienziato politico americano
DATA DI NASCITA 27 ottobre 1952
LUOGO DI NASCITA Chicago , Illinois , USA