esuli

La borsa di studio storica si riferisce ai rifugiati religiosi per lo più protestanti che furono espulsi dalla loro patria tra il XVI e il XVIII secolo a causa delle loro credenze religiose come esuli .

Origine del termine

La parola deriva dal participio presente exulans del verbo exulare (originariamente: exsulare ), formato dal sostantivo exsul per esilio . Questo a sua volta derivava da ex per out of... e solum per suolo o terra . Gli esuli sono letteralmente coloro che "vivono fuori dal loro paese". Exilant, d'altra parte, è una nuova parola creazione derivata dall'esilio (dal latino exsilium , anche da exul ).

Sfondo storico

Fuga e l'espulsione per motivi religiosi si sono verificati di tempo e di nuovo in Occidente da quando il cristianesimo divenne la religione di stato nel impero romano nel 4 ° secolo . In particolare nell'alto e basso medioevo , interi gruppi di popolazione come i Catari ei Valdesi nel sud della Francia o gli Ussiti in Boemia si consideravano perseguitati come eretici . Fu predicata anche la crociata contro i Catari , che si concluse con il loro quasi completo annientamento.

Per la prima volta dalla tarda antichità, la Riforma nel XVI secolo creò una situazione in Europa in cui un gran numero di principi poteva professare una denominazione che si discostava dal cattolicesimo . In precedenza, se di solito c'era solo la scelta tra adattamento o annientamento per persone di fedi diverse, ora potevano contare su un'accettazione più o meno benevola nei territori il cui sovrano condivideva o tollerava la loro confessione.

Nella pace religiosa di Augusta del 1555 la possibilità dell'emigrazione fu persino data una base legale. Secondo il principio del cuius regio, eius religio , lo ius reformandi stabiliva che i sovrani avessero il diritto di determinare la denominazione dei loro sudditi. I principi, però, concessero ai sudditi cattolici e luterani che non volevano convertire alla loro denominazione lo ius emigrandi , il libero diritto alla detrazione, in cambio di una ritenuta alla fonte.

Lo ius emigrandi era solo un debole sbocco di fronte alla pressione che lo ius reformandi poteva esercitare sulla coscienza dei sudditi. Dopotutto, ora almeno cattolici e luterani avevano il diritto di emigrare nei paesi della loro fede. In questo caso, non dovevano più temere di essere perseguiti per violazione dei doveri dei loro sudditi . Riformati e anabattisti come i mennoniti erano inizialmente esenti da questo regolamento. Continuarono ad essere perseguitati e cacciati da principi sia cattolici che protestanti di fedi diverse. La persecuzione dei Mennoniti "con il fuoco e la spada" fu anche espressamente prescritta da diverse risoluzioni del Reichstag. Nel tempo, tuttavia, queste risoluzioni sono state difficilmente attuate da un numero crescente di territori.

Fu solo con la pace di Westfalia che i riformati ottennero anche l'uguaglianza secondo la legge imperiale con cattolici e luterani. Oltre al diritto alla libera emigrazione, i membri delle ormai tre confessioni ufficialmente riconosciute avevano dal 1648 il diritto di esercitare la loro fede privatamente sul territorio di un sovrano di diversa fede. Questa uguaglianza era ancora negata agli anabattisti e ai mennoniti.

In Europa nei secoli XVI e XVII, solo gli abitanti della Polonia e della Transilvania godevano di una completa tolleranza religiosa . Tutte le altre monarchie, in particolare i paesi cattolici Spagna e Francia , hanno intrapreso azioni rigorose contro persone di fedi diverse. In Inghilterra, i diritti civili dei cattolici furono limitati, così come i Paesi Bassi in gran parte più tolleranti .

I flussi più importanti di esuli

Tutto ciò ha portato a un crescente flusso di esuli in tutta Europa e nella regione del Mediterraneo dall'inizio del XVI secolo. Dopo che gli ebrei furono espulsi dalla Spagna nel 1492, gli ebrei spagnoli cercarono rifugio in vari stati europei e nell'Impero ottomano . Dopo la revoca dell'Editto di Tolleranza di Nantes emesso nel 1589 da Luigi XIV nel 1685, gli ugonotti francesi fuggirono in Inghilterra, Svizzera, Paesi Bassi e Germania. Erano anche conosciuti come rifugiati (dal francese rifugio = rifugio). Il Regno di Prussia in particolare ha beneficiato dell'ondata di immigrazione. Nello stesso anno, l' elettore Federico Guglielmo emanò l' Editto di Tolleranza di Potsdam , che provocò una forte ondata di profughi francesi che riuscirono a stabilirsi nel Margraviato di Brandeburgo .

La notte di dicembre 1653 . Esuli in fuga in Sassonia. Grafica di Ludwig Richter 1834

Per evitare lo spopolamento, la monarchia asburgica perseguì una politica di soppressione dopo le guerre contadine, che fu allentata solo con le riforme teresiano-giuseppine . Oltre ai contadini, erano protestanti anche i minatori e i commercianti che, con l'estrazione del sale nel Salzkammergut e l'industria del ferro nei pressi dell'Erzberg, fornirono una base economica alla monarchia. Qui predominavano le conversioni forzate e il cripto-protestantesimo . Fanno eccezione la politica di soppressione negli insediamenti militari al confine con l' Impero ottomano ( Croazia , Slavonia , Banato , Transilvania ), dove vigeva in gran parte la libertà religiosa , anche in considerazione dei locali cristiani ortodossi e musulmani fedeli all'imperatore . La proporzione della popolazione protestante in queste aree era nella fascia bassa percentuale.

Ma i protestanti dovettero fuggire in gran numero anche dai paesi degli Asburgo : in Austria sotto l'Enns (Austria inferiore) e sopra l'Enns ( Austria superiore ), nonché in Stiria , Carinzia e Carniola , dalla fine del XVI secolo. al 1670 Anni, in diverse ondate, costrinse ben oltre 100.000 protestanti ad emigrare. Dopo la borghesia urbana, i moltiplicatori della confessione protestante (pastori, maestri) e la nobiltà, dopo la Guerra dei Trent'anni fu soprattutto la popolazione rurale ad essere colpita dalle espulsioni. I nomi e il destino delle persone colpite sono stati ora documentati in un gran numero di pubblicazioni. Per lo più sulla via via Ratisbona , gli espulsi si trasferirono nelle parti spopolate dalla guerra della Franconia e della Svevia , si stabilirono qui e contribuirono alla ripresa economica e culturale. Numerose storie di famiglia sono ancora oggi riconducibili alle loro esuberanti origini.

Gli esuli boemi di Rochlitz fuggirono a Schwarzbach nel 1682, nel luterano Queiskreis Bautzen. Grafica di Jürgen Gerner 2006

Molti esuli austriaci si trovano anche nel Brandeburgo e in Svezia . I fratelli boemi e altri boemi protestanti di lingua tedesca dei domini Friedland, Starkenbach, Harrach, Rochlitz , Hohenelbe, Arnau e Boemia settentrionale emigrarono nella vicina Sassonia o nel Brandeburgo . La perdita di popolazione dovuta all'emigrazione in Boemia fu di 150.000 esuli, che corrispondono a 36.000 famiglie. Dopo il 1680, la repressione cattolica portò all'esilio notturno di interi villaggi protestanti. Il movimento di fuga ha creato un disastro nazionale. C'erano ordini di rimpatrio da Vienna e Praga e lettere di giustificazione dalla Sassonia che riflettevano le oscure condizioni sociali. L'esilio della comunità protestante di Rochlitz an der Iser il 15 luglio 1682 nel Bautzen Queiskreis , guidato dal giudice del villaggio George Gernert , è un esempio ben documentato.

Rappresentazione simbolica dell'accoglienza degli esuli salisburghesi in Prussia da parte del re Federico Guglielmo I.

La maggior parte degli esuli salisburghesi , espulsi dalla loro patria nel 1731 a seguito del brevetto di emigrazione concesso dal principe arcivescovo Leopold Anton von Firmian , trovarono accoglienza nella Prussia occidentale e orientale . Un'altra parte era sotto il regno di Carlo VI. e Maria Teresa deportata in Transilvania (vedi Landler e Trasmigrazione ). Secondo il brevetto di tolleranza del 1781 era possibile migrare all'interno delle terre ereditarie se nessuna comunità di tolleranza era stata approvata. Come alcuni dei perseguitati vedessero la loro stessa situazione è descritto nel poema di un protestante espulso dall'arcivescovado principe di Salisburgo :

“ Sono un povero esule ,
quindi devo scrivere a me stesso.
Sono stato cacciato dalla patria per
guidare la parola di Dio.
Ma lo so benissimo,
Signore Gesù mio,
è stato lo stesso con te,
ora sono io il tuo successore,
fallo Signore secondo il tuo desiderio!”

- Joseph Schaitberger (1658–1733)

Mentre alcuni esuli cercavano di stabilirsi il più vicino possibile alla loro ex casa , molti emigrarono anche all'estero. Ad esempio, alcune Chiese morave fondarono insediamenti e stazioni missionarie tra la Groenlandia e il Sud America . I mennoniti palatini e gli Amish andarono in Pennsylvania , dove i loro discendenti vivono ancora oggi. I mennoniti del delta della Vistola e i gruppi pietisti, a loro volta, accettarono l'invito della zarina Caterina la Grande e si stabilirono nelle aree appena conquistate dalla Russia sul basso Volga .

Nascita di città e villaggi in esilio

Soprattutto dopo le devastazioni della Guerra dei Trent'anni , sempre più sovrani riconobbero le opportunità economiche che derivavano dall'accoglienza degli esuli. Nel XVIII secolo, il re Federico II di Prussia gettò le basi per una colonizzazione interna di successo con editti e decreti volti ad aumentare la popolazione. Chiamò circa 60.000 coloni nel suo paese e fece costruire circa 900 villaggi di coloni . Un'espressione di questo atteggiamento, più orientato a considerazioni di utilità che a principio di tolleranza, è il suo noto detto:

"Tutte le religioni sono uguali e buone, se le persone, se professano, sono persone oneste, e se turchi e pagani sono venuti e volevano fare la cacca nel paese, allora volevamo costruire loro moschee e chiese".

Già nel XVII secolo, alcuni pensatori del primo Illuminismo avevano riconosciuto, confrontando i Paesi Bassi con la Spagna, che esistevano connessioni tra la tolleranza religiosa e la prosperità di un paese da un lato e tra l'intolleranza e il declino economico dall'altro.

Il motivo era semplice: chi lasciava la patria per motivi religiosi doveva anche poterselo permettere economicamente. Quindi fuggirono soprattutto coloro che potevano trasformare le loro proprietà in denaro o che potevano portare con sé il loro capitale sotto forma di conoscenze o abilità manuali. Così avvenne che in molti casi gli esuli modellarono presto l'economia delle loro zone di accoglienza e contribuirono in modo significativo alla loro prosperità. Un esempio di questo è il Musikwinkel a Vogtland , che era popolato da costruttori di strumenti musicali boemi .

In Germania, in particolare, sorsero alcune città in esilio - per lo più su iniziativa dei sovrani - in cui venivano accolti i profughi di una o più confessioni. Un esempio particolarmente eclatante di ciò è la fondazione della città di Neuwied am Rhein , dove vi era un'ampia libertà religiosa per tutte le confessioni.

L'esempio Neuwieded

L'ex chiesa mennonita a Neuwied

La riformata contea di Wied fu in gran parte impoverita durante la Guerra dei Trent'anni . Il conte Federico III si è promesso dalla partecipazione al commercio del Reno . zu Wied slancio economico. Pertanto, nel 1653, fece fondare la nuova residenza Neuwied sullo stretto fronte del Reno della sua contea . Al fine di attirare più residenti nell'insediamento in lenta crescita e topograficamente sfavorevole, gli concesse un privilegio di statuto della città nel 1662, che garantiva ai residenti numerose libertà - soprattutto il diritto a un'ampia libertà religiosa e all'uguaglianza civile indipendentemente dalla loro denominazione . Nel resto della contea, tuttavia, era consentita solo la Confessione Riformata.

Questo privilegio, sostenuto da regolari misure di reclutamento, permise alla popolazione della giovane città di crescere costantemente dopo il 1662. Pertanto, i successori di Federico III. la sua politica di tolleranza religiosa a Neuwied. Aggiungi gruppi Willige ricevuto all'interno delle concessioni politica wiedischen Peuplierungs per risolvere. Questo significava che non erano più dipendenti dalla benevola tolleranza del governo Casa regnante, ma potrebbe invece citare in giudizio per i loro diritti religiosi e civili in prove sottoposte prima della Imperiale Corte di giustizia o dal Consiglio corte imperiale . Si trattava di una concessione importante, soprattutto per i membri di comunità religiose non riconosciute dal diritto imperiale. Sotto il nipote di Friedrich, il principe Johann Friedrich Alexander zu Wied-Neuwied , nel XVIII secolo vivevano stabilmente a Neuwied membri di sette diverse comunità religiose: calvinisti , che includevano anche la casa del conte, luterani , cattolici , mennoniti , moravi , persone ispirate ed ebrei . A volte si stabilirono in città anche quaccheri e ugonotti francesi .

Anche dopo Neuwied, gli esuli portarono con sé molti nuovi rami dell'industria e delle competenze, che portarono la città a un boom economico. I mobili della manifattura di Herrnhuter Abraham e David Roentgen o gli orologi artistici di Peter Kinzing erano richiesti dalle corti reali di tutta Europa .

Dalla metà del XVIII secolo Neuwied è considerato un ottimo esempio di santuario religioso nel mondo illuminato . Un visitatore della città scrisse in un diario di viaggio nel 1792: “Chiunque dubiti delle conseguenze dell'acquiescenza dovrebbe venire qui e vergognarsi delle loro meschine credenze. I confessori dei più diversi sistemi religiosi convivono qui felicemente fianco a fianco, e l'industria e il commercio fioriscono sotto le loro mani».

Ulteriori esempi di insediamenti di rifugiati

Fontana degli esiliati a Wain

In alcuni insediamenti di rifugiati , le comunità in esilio costruirono le proprie chiese, le chiese in esilio ; A volte il sovrano o la città ricevente faceva costruire una chiesa in esilio per i loro nuovi cittadini.

Guarda anche

letteratura

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link internet

Evidenze individuali

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  4. ^ Fonti sulla storia della dominazione Starkenbach nel Riesengebirge nel XVII secolo di Fanz Donth, Hans H.Donth, Munich -Collegium Carolinum, Verlag Robert Lerche a p.378 ss., 389-403 (Nath.Müller; Gernert) e Bergmann-List nell'Archivio di Stato di Dresda ; come elenco Internet dell'Università di Monaco di Baviera
  5. ↑ Stefan Volk: Peuplicazione e tolleranza religiosa. Neuwied dalla metà del XVII alla metà del XVIII secolo. In: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), pp. 205-231.
  6. ↑ citato da Stefan Volk: Peuplicazione e tolleranza religiosa. Neuwied dalla metà del XVII alla metà del XVIII secolo. In: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), pagina 205.
  7. ^ Storia di Gebhardsdorf nel Queiskreis, Archivio di Stato Sassonia Bautzen, recessione fiscale
  8. ^ Wilfried Reininghaus: Affari all'inizio del periodo moderno. Monaco 1990, pp. 10, 33, 37, 44.
  9. ↑ Documenti dagli archivi della città di Grünberg in Polonia, Sprottau Stadtgemeinde Sprottischwaldau, http://wiki-de.genealogy.net/Sprottischwaldau
  10. ↑ Voce di Wikipedia Zillertaler Inclinanten