Occidente

Poiché l'Occidente o l'Occidente (compreso l'Occidente ) era originariamente la parte occidentale dell'Europa chiamata, essenzialmente, l'ultima nell'anno 476 alla caduta dell'Impero Romano d'Occidente perse province romane di lingua latina in Europa. Essi sono un po 'congruente con il distretto di al Patriarcato di Roma .

Il termine Ovest è nato dall'idea antica e medievale dell'Europa come il continente più occidentale, il sole della sera che tramonta più vicino . Il suo antonimo corrispondente è quindi il greco ortodosso e islamico coniato l'Oriente o l' Oriente . La Chiesa greco-ortodossa era anche conosciuta come quella orientale verso la fine del XIX secolo.

Durante la Guerra Fredda , il termine è stato utilizzato in parte in modo coerente con il termine utilizzato nel mondo occidentale , ad es. H. soprattutto i vecchi stati membri dell'Unione Europea e del Nord America . Dall'epoca romantica , una linea speciale di tradizione si è sviluppata attorno al concetto di Occidente, specialmente nei paesi di lingua tedesca, che ha raggiunto il culmine finale in una vera e propria ideologia occidentale degli anni '50. Dalla caduta del muro di Berlino nel 1989 e dal crollo dell'Unione Sovietica , il concetto di Occidente non è più limitato alla parte occidentale latina dell'Europa, ma include la parte cristiana ortodossa dell'Europa orientale e sud-orientale fino al Bosforo . Istanbul , capitale europea della cultura nel 2010, è nuovamente assegnata a una funzione di ponte culturale ed economico tra Occidente e Oriente o Occidente e Oriente. Con l'espansione del termine praticamente in tutta Europa, il termine Occidente è pensato principalmente in termini di geografia.

Storia del concetto

Nell'impero romano , il termine latino occidens (da completare: sol , "il sole al tramonto") stava per la direzione occidentale . Il termine "Occidente" per "Occidente" fu trovato per la prima volta nel 1529 da Kaspar Hedio . Martin Lutero ha coniato il termine sera per questo nella sua traduzione della Bibbia .

Nelle lingue latine, i termini Oriente, Orientale o Occidente, Occidentale sono usati come una cosa ovvia. In francese, i termini "occidentale" e "orientale" significano rispettivamente "occidentale" e "orientale". Nei paesi di lingua tedesca, il termine "Oriente" o "orientale" è usato abbastanza spesso, mentre i termini "Morgenland", "Morgenländisch", "Abendland", "Abendländisch" o "Occident", "Occidental" sono molto raramente ascoltati o leggi. Ciò può essere dovuto al fatto che questi termini sono molto vaghi in termini di contenuto e sembrano anche un po 'antiquati o artificiosi.

La parola "orientarsi" o "orientamento" sono parole di prestito dal francese e contengono il termine "Oriente" e significano principalmente "allinearsi", "orientarsi", letteralmente "allinearsi con l'Oriente". "Oriente" indica l' est o la direzione in cui sorge il sole. Il nome deriva dalla rappresentazione storica in cui le mappe erano spesso allineate con Gerusalemme in cima. Gerusalemme era equiparata all'Oriente o all'Oriente. Orientare una mappa significava girare la mappa in modo che l'est fosse in cima.

romanza

In Germania, su suggerimento di Novalis , i fratelli August Wilhelm Schlegel e Friedrich Schlegel svilupparono una concezione dell'Europa basata sulle tradizioni culturali. Secondo le loro idee, l'Occidente comprendeva tutti i paesi che, attraverso la loro eredità romanzesca , germanica e cristiana , erano uniti per formare un'unica area culturale europea in antinomia a un Oriente o Oriente concepito come islamico . Attribuivano particolare importanza a Carlo Magno come presunto unificatore dell'Europa e signore dell'Occidente cristiano.

Tra le guerre mondiali

Poco dopo la fine della prima guerra mondiale , Oswald Spengler pubblicò la sua principale opera filosofico-culturale The Downfall of the Occident . In questo descrive la minaccia o la disintegrazione della cultura occidentale, che ha localizzato in Europa e Nord America . Secondo la concezione storica di Spengler, tali culture avanzate potrebbero essere viste come piante giganti che nascono, crescono, maturano e infine muoiono da un paesaggio materno. Tuttavia, ha sottolineato che la caduta dell'Occidente non deve essere intesa in termini di catastrofismo . Piuttosto, l'organismo culturale occidentale viene gradualmente sostituito da civiltà straniere. Spengler pensava che la "cultura russa" avrebbe assunto questo ruolo e avrebbe determinato in modo decisivo la storia del terzo millennio.

Nel giornalismo tra le due guerre riviveva l'idea di una pacifica convivenza di un impero occidentale. La riconnessione con le narrazioni e i simboli tradizionali europei dalla fine della Repubblica di Weimar portò alla diffusione di una specifica “identità occidentale” durante il periodo del nazionalsocialismo . Questa era composta in particolare da elementi antichi ( greco - romani ), germanici e romanici .

Nella propaganda nazionalsocialista , l'ideologo dell'Occidente ha svolto un ruolo minore rispetto agli anni precedenti al 1933. Quando è stato utilizzato, è stato connotato con idee del Reich o dell'Europa centrale e accusato di razzismo . Dopo la battaglia di Stalingrado conobbe un nuovo boom: ora il nazionalsocialismo sembrava essere la salvezza della cultura occidentale dal pericolo che si avvicinava dall'est. A tal fine, sono stati fatti anche tentativi di ritrarre personalità del mito e della storia come Leonida I , Hagen von Tronje o Carlo Magno come precursori di una società paneuropea. Allo stesso tempo, le somiglianze che venivano attribuite agli europei "occidentali" servivano da segno di demarcazione , soprattutto per quanto riguarda le immagini di stranieri o nemici , che erano disegnate dalla cultura slava , russo-asiatica e soprattutto dalla cultura ebraica . Come base di legittimazione per guerre di aggressione e deportazioni, queste immagini nemiche potrebbero essere messe in contrasto con un'immagine di di appartenenza a una cultura ariano-occidentale e integrate nelle ideologie prevalenti di razza , sangue e suolo , nonché nei piani nazionalsocialisti. per l'Europa .

Dopo la seconda guerra mondiale e gli anni '50

Manifesto elettorale CDU 1946: Save Western culture ... - Allegoria Ecclesia dal portale della Cattedrale di Bamberga con una bandiera a croce davanti al simbolo SED a forma di croce

Dopo la seconda guerra mondiale , l'idea occidentale acquisì a volte una notevole influenza nella Germania occidentale. Conservatore - borghesi valori dovrebbero dopo il disastro della dittatura hitleriana trovare un nuovo ancoraggio e sia contro l'anima e individualista chiamato modernità Go West europea o modello americano in posizione e contro il collettivismo e il totalitarismo della Unione Sovietica . L'ideologia occidentale si distingueva anche dai cosiddetti demoni del proprio passato nazionalsocialista, inteso come nichilista . In questo senso, nella sua prima dichiarazione del governo del 20 settembre 1949 , il cancelliere federale Konrad Adenauer ha riconosciuto esplicitamente lo “spirito della cultura cristiano-occidentale” come fondamento del suo cancelliere.

In una celebrazione scolastica a Heilbronn il 16 settembre 1950 , il presidente federale Theodor Heuss dichiarò con ancora maggiore enfasi :

“Sono tre i colli da cui è partito l'Occidente: il Golgota , l' Acropoli di Atene, il Campidoglio a Roma . L'Occidente è spiritualmente elaborato da tutti loro, e uno può vederli tutti e tre, uno deve vederli come un'unità ".

Politicamente, l'ideologia occidentale negli anni Quaranta e Cinquanta era nella politica scolastica utilizzata, come la lotta per la conservazione del sistema scolastico tripartito , per le scuole confessionali , per il liceo e l' insegnamento delle lingue classiche .

Il concetto di Occidente ha avuto un ruolo anche in altri settori: la politica estera di Adenauer , con il suo focus sui legami con l' Occidente , l'appartenenza alla NATO, l'unificazione europea , l'amicizia franco-tedesca e l'anticomunismo , potrebbe essere integrata nel concetto tradizionale di Ovest. Ciò ha consentito ai circoli nazional-conservatori all'interno della CDU di riconciliarsi con l'idea di cooperazione sovranazionale tra gli stati europei. Da allora in poi, l' Impero Carolingio apparve come una realizzazione anticipata degli ideali europei del periodo postbellico. La fondazione del Premio Carlo Magno di Aquisgrana è stata un'espressione di queste idee . Ma anche le lezioni di storia e storia nelle scuole della Germania occidentale del dopoguerra trasmettevano un'immagine del Medioevo che corrispondeva più ai desideri europei del governo federale che alla realtà storica.

Il cosiddetto movimento occidentale attorno alla rivista "Neues Abendland" era di minore importanza. Ortodosso-cattolico aristocratiche circoli della Cattolica - conservatrice intellighenzia ha cercato di mobilitare qui. In questo contesto, "Occidente" significava principalmente la rinascita del cristianesimo , la demarcazione dall'Unione Sovietica e il paternalismo socio-politico . Anche le idee degli stati corporativi hanno avuto un ruolo, i presunti dittatori cristiani Francisco Franco e António de Oliveira Salazar sono stati accolti positivamente. Poiché il movimento occidentale ha così propagato apertamente i principi antidemocratici e non è riuscito a ottenere un'ampia base oltre ai leader d'élite, è caduto nell'insignificanza a metà degli anni '60.

Poiché l'impero di Carlo Magno si estendeva solo fino all'Elba , parti dell'opposizione all'epoca intendono questa concezione occidentale come un allontanamento dall'obiettivo della riunificazione tedesca . Ma anche queste ultime discussioni politicamente rilevanti sul significato del termine Occidente si sono esaurite negli anni '60 senza alcun risultato.

presenza

Fino allo scioglimento dell'antagonismo tra l'Europa occidentale e il Patto di Varsavia, il termine "Occidente" era utilizzato principalmente geograficamente. Dopo la catastrofe del Terzo Reich, i circoli della Society for Christian-Jewish Cooperation, che stavano cercando di raggiungere la riconciliazione, hanno coniato il termine "Christian-Jewish Occident" per sottolineare le radici comuni del cristianesimo e del giudaismo. Il termine è attualmente utilizzato per differenziare di una propria occidentale identità culturale da Islam . Nel discorso nazional-conservatore , populista di destra o estremista di destra , si afferma che l'Occidente, che può essere attribuito come "cristiano" o "giudeo-cristiano", deve essere difeso da una presunta islamizzazione minacciosa . Tra le altre cose, nel 2014 è nato il movimento " Europei patriottici contro l'islamizzazione dell'Occidente " (PEGIDA). Secondo il ricercatore di Berlino sull'antisemitismo Wolfgang Benz , il termine “occidente giudaico-cristiano” è fuorviante: per mille anni l'Occidente cristiano ha fatto tutto ciò che era in suo potere per escludere gli ebrei e discriminarli come capri espiatori . Ecco perché l'idea diffusa di una simbiosi tra ebrei e non ebrei è sbagliata: piuttosto, " i nemici musulmani costruiranno un Occidente cristiano-ebraico che non è mai esistito". In considerazione di questa posizione di primo piano, lo studioso islamico americano Carl W. Ernst vede una prospettiva costruttiva in un serio processo discorsivo di ricerca delle basi umanitarie unificanti.

critica

Oltre al concetto di Oriente , Edward Said critica anche il concetto di Occidente. Said presume che entrambi i termini non abbiano un'ontologia indipendente , cioè che siano costruiti. La coppia di opposti Occidente / Oriente soddisfa lo scopo di potersi distinguere dall'altro per ottenere una propria identità. Secondo Said, questo significa anche "che queste finzioni onnipotenti possono essere facilmente messe al servizio della manipolazione e dell'organizzazione delle passioni collettive".

Secondo lo storico Wolfgang Benz , il termine Occidente era usato nella cristianità latina come "termine di battaglia o di esclusione" contro nemici esterni come Bisanzio o l' Islam . Tuttavia, un Occidente cristiano unificato non è mai esistito, ma il calcolo del potere statale ha giocato un ruolo più importante della fede. Il termine ha recentemente perso il suo significato fino a quando il movimento di protesta " Europei patriottici contro l'islamizzazione dell'Occidente " non l'ha ripreso.

letteratura

  • Vanessa Conze: Abendland , in: Europäische Geschichte Online , ed. dal Istituto per la storia europea (Mainz) , 2012, letta il 8 marzo 2021 ( pdf ).
  • Richard Faber : Roma eterna o: la città e il globo. Sull'archeologia della globalizzazione "occidentale". Königshausen e Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-2034-0 .
  • Richard Faber: Occident: un concetto di battaglia politica. Hildesheim 1979; 2a edizione: Philo, Berlino / Vienna 2002 (= studi culturali. Volume 10), ISBN 3-86572-251-2 .
  • Michael F. Feldkamp : Cos'è l'Occidente cristiano? In: Ders.: Chiesa imperiale e cattolicesimo politico. Saggi sulla storia della chiesa e sulla storia giuridica della chiesa dei tempi moderni (= Propilei dell'Occidente cristiano. Volume 3). Patrimonium-Verlag, Aquisgrana 2019, pagg. 11-17, ISBN 978-3-86417-120-8 .
  • Heinz Herz : Oriente - Occidente. Frammenti di una critica della storia occidentale. VOB Koehler & Amelang, Lipsia 1963.
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  • Dagmar Pöpping : Occidente. Gli accademici cristiani e l'utopia dell'antimodernismo 1900-1945 , Berlino 2002, ISBN 3-932482-71-9 .
  • James G. Carrier (a cura di): Occidentalism: Images of the West. Oxford University Press, Oxford 1995, ISBN 978-0-1915-9084-9 .

link internet

Wikizionario: Occidente  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

Prove individuali

  1. cfr. Ad esempio Nikodim Milaš: The Canon Law of the Oriental Church. Zara 1897.
  2. Ad esempio: Ezechiele capitolo 47, versetto 20
  3. Vanessa Conze: L'Europa dei tedeschi. Idee dell'Europa in Germania tra tradizione imperiale e orientamento occidentale (1920-1970) . Oldenbourg, Monaco di Baviera 2009, ISBN 978-3-486-59633-5 , p. 57 segg. (Accesso tramite De Gruyter Online).
  4. ^ Peter Krüger : Etzels Halle e Stalingrad. Discorso di Goering del 30 gennaio 1943. In: Die Nibelungen. Una follia tedesca, un incubo tedesco. Suhrkamp, ​​Francoforte sul Meno 1991, pagg. 151-190; Günter Barudio : La politica come cultura. Un lessico dall'occidente al futuro. Metzler, Stoccarda 1994, p. 3; Anuschka Albertz: eroismo esemplare. La storia della ricezione della battaglia delle Termopili dall'antichità ai giorni nostri. Oldenbourg, Monaco di Baviera 2006, ISBN 978-3-486-59637-3 , p. 296 f ;; Axel Schildt : Tra l'Occidente e l'America. Studies on the West German landscape of ideas of the 1950s , Oldenbourg, Munich 1999, ISBN 978-3-486-59439-3 , p. 26 ss. (Questi ultimi due sono accessibili tramite De Gruyter Online).
  5. Klaus von Beyme (a cura di): Le grandi dichiarazioni di governo dei cancellieri tedeschi da Adenauer a Schmidt. Hanser, Monaco / Vienna 1979, pagg. 53–73 e http://www.kas.de/wf/de/33.820/ .
  6. In questo giorno furono inaugurati a Heilbronn gli edifici ricostruiti del Robert-Mayer-Gymnasium e della scuola di Rosenau . Il Karlsgymnasium umanistico, dove Theodor Heuss si diplomò al liceo nel 1902, divenne nuovamente indipendente lo stesso giorno sotto il nome di Theodor-Heuss-Gymnasium dopo essere stato fuso con la Dammrealschule . Theodor-Heuss-Gymnasium ; Discorsi ai giovani. R. Wunderlich, Tubinga 1956, p. 32; vedi Meik Gerhards, Golgatha ed Europa . Perché il Vangelo è uno dei fondamenti duraturi dell'Occidente, Universitätsdrucke Göttingen 2007, pagina 31, simile a Papa Benedetto XVI. nel discorso al Bundestag tedesco del 22 settembre 2011: “La cultura dell'Europa è emersa dall'incontro tra Gerusalemme, Atene e Roma - dall'incontro tra la fede di Israele in Dio, la ragione filosofica dei Greci e il pensiero giuridico di Roma . Questo triplice incontro forma l'identità interiore dell'Europa ”. Vatican.va
  7. Dietmar Süß , Dear Occident, May You Be Calm , in: Die Zeit del 17 settembre 2009, p. 98, anche online
  8. Axel Schildt , Between Occident and America. Studi sul paesaggio delle idee della Germania occidentale negli anni '50 , Oldenbourg, Monaco di Baviera 1999, p. 23
  9. Hans-Ulrich Wehler , Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol.5: Dalla fondazione dei due stati tedeschi alla loro unificazione 1949-1990 , CH Beck, Monaco 2008, p. 168
  10. Axel Schildt, Between Occident and America. Studi sul paesaggio delle idee della Germania occidentale negli anni '50 , Oldenbourg, Monaco 1999, p. 64
  11. Patrick Bahners : Gli allarmisti. La paura tedesca dell'Islam . CH Beck, Monaco 2011, pagg.83, 125, ecc.
  12. Wolfgang Benz: Rush to the Occident? Sulla percezione dell'Islam nella società occidentale . Picus Verlag, Vienna 2013; Otto Langels: sradicato e umiliato . Wolfgang Benz: ebrei tedeschi nel XX secolo. Una storia nei ritratti. (23 gennaio 2012) su DRadio.de , consultato il 22 ottobre 2013 (qui la citazione).
  13. ^ Carl W. Ernst: L'Occidente e l'Islam? Ripensare l'orientalismo e l'occidentalismo. In: Ishraq. Annuario di filosofia islamica 1 (2010), pagg. 23-34. ( online , accesso 25 giugno 2015).
  14. Die Welt: "Occidente" come termine di battaglia contro Bisanzio e l'Islam ; Estratto il 9 gennaio 2015