Creazione

Una creazione di un Creatore è nei culti e nelle religioni la causa della fondazione del mondo (la Causa Prima è tornata). Sulla base di questo, il mondo creato (vita, terra, universo) viene anche chiamato creazione .

Concetti per creare il mondo dal nulla o da un caos preesistente esistono in diverse religioni. Questi miti cosmogonici usano sempre come spiegazione un potere personificato indipendente ( Dio ), che ha creato il mondo di sua iniziativa. Un mito della creazione è quindi una spiegazione prevalentemente teologica o religiosa dell'origine del mondo, dell'universo o dell'origine dell'uomo .

Soprattutto nel cattolicesimo , ma anche nell'islam, c'è l'idea che la creazione non si completa, ma continua come creatio continua permanentemente.

La cosmologia scientifica odierna cerca di spiegare l'esistenza e le proprietà del cosmo con l'aiuto di principi e teorie fisiche. Il termine creazione viene quindi utilizzato deliberatamente anche per riferirsi a un contesto religioso, ad esempio quando si parla di conservazione della creazione . Se si vede una contraddizione tra il discorso religioso sulla creazione e la cosmologia scientifica e si decide a favore dell'idea di creazione, si parla in parte anche di creazionismo .

Tipologia dei miti della creazione

Lo studioso religioso americano Charles H. Long (1926-2020) distingue cinque tipi di storie sulla creazione nella sua opera standard Alpha: The Myths of Creation (1983). La seguente tipologia fenomenologica è utilizzata fino ad oggi:

• Miti emergenti: le persone escono dalla terra - ad es. B. esci da un buco - o emergi da una madre terra, che in seguito diventa terra. Un dio del cielo fertilizzante può far parte del mito. L'enfasi qui è sull'origine dell'uomo, quindi è più un'antropogonia che una cosmogonia.
• Mito dei progenitori: il mondo nasce dall'unione e dalla divisione di una coppia primordiale di genitori, ad es. B. la Madre Terra e il Padre Celeste, che originariamente rappresentavano un'unità. A volte viene sacrificata la madre terra (o nella mitologia norrena il gigante Ymir ); le parti del mondo emergono dalle loro parti del corpo. Appartengono a questo tipo l'antico mito indiano dell'uomo primitivo Purusha e il mito babilonese di Tiamat
• Creazione dal caos o dall'uovo originale: Il mondo è creato da una massa indifferenziata preesistente ( prima materia ) o da un uovo. Nessun dio creatore ha creato questo materiale.
• Creazione dal nulla: questa idea presuppone un dio creatore che è sempre esistito. Non è comune solo nelle religioni monoteiste.
• Miti dell'immersione terrestre: qui un dio invia animali nelle profondità dell'acqua per far emergere la materia prima . L'enfasi della dichiarazione è sulla creazione della terra, non sul cosmo. Questi includono i miti delle popolazioni indigene dell'Arizona e del New Mexico .

Miti della creazione nelle religioni

→ Vedi anche: Elenco delle divinità della creazione

Oriente antico

I più antichi miti della creazione conosciuti nel mondo occidentale sono quelli dei Sumeri, con motivi che compaiono anche più tardi nella Bibbia. Questi miti, come la creazione dell'uomo , furono adottati in forma adattata dagli invasori semiti .

Atraḫasis epico

L' epopea di Atraḫasis ebbe probabilmente origine intorno o prima del 1800 a.C. L'epopea, che combina artisticamente vari temi sumeri e contiene idee mitologiche più antiche, non era basata sulla poesia sumera. La tavola 1 è intitolata "Quando gli dei erano (ancora) persone". La storia, che esiste in molte versioni simili, riguarda, tra le altre cose, la decisione dell'Anunna di creare gli umani come la prossima generazione dell'altrettanto divino Igigu :

Epopea di Gilgamesh

L' epopea di Gilgamesh proviene dall'area babilonese . Racconta dell'eroe- taten Gilgamesh e della sua amicizia con la dea Aruru creò gli umanoidi Enkidu , ma si concentra principalmente sulla sua ricerca dell'immortalità . L' epopea è considerata la prima poesia ad affrontare il distacco dagli dei, ma allo stesso tempo anche la paura della caducità della vita.

L'epopea di Gilgamesh contiene numerosi paralleli con la tradizione biblica. La figura del biblico Noè ricorda fortemente l'eroe divinamente scelto Utnapishtim . Nella Genesi , capitolo 6 UE, c'è anche il motivo degli angeli che si materializzarono sulla terra ed entrarono in relazione con le donne umane.

Enuma Elise

Tradotto, Enûma elîsch significa "Quando sopra [il cielo non era ancora stato nominato]". Non è solo il nome, ma anche l'inizio del mito della creazione babilonese e del poema didattico .

Quando Babilonia assunse una posizione dominante nelle città della Mesopotamia , anche la divinità cittadina Marduk acquisì importanza all'interno del pantheon sumero-accadico . Ciò è stato reso chiaro incorporando Marduk nel mito della creazione del mondo. Da quel momento in poi, l'opera servì a sostenere la pretesa di governare babilonese.

Nel mito, il mondo embrionale è raffigurato come è stata creata la terra. Qui Abzu (“il primordiale”) e Tiamat (“che li generò tutti”; rappresentato come un mostro marino) sono le prime forme di esistenza, molto prima della creazione. Emergono diversi dei, ma non si sa nulla di loro a parte i loro nomi. Più tardi, Abzu e Tiamat vengono rovesciati dai giovani dei delle nuove generazioni in una battaglia tra gli dei.

Grecia antica

Nella Teogonia ( Nascita degli dei ) di Esiodo (circa 700 v. U. Z.) si descrive come il cosmo prende il suo inizio con l'apparizione di sei Urgottheiten. Questi sono Chaos , Gaia , Tartaros , Eros , Erebos e Nyx . Gaia dà alla luce Urano , il cielo, l' Ourea , le montagne e il Ponto , il mare. Con Urano, dà alla luce i titani , gli antenati degli dei dell'Olimpo e di se stessi la razza umana.

Platone vede il mondo creato da un demiurgo (divino "artigiano").

Aristotele assume un motore primario immobile (" primum movens ") come punto di partenza di ogni movimento.

Fin dall'antichità, la discussione filosofica si è incentrata sulla questione della creazione dal nulla ( creatio ex nihilo ). Al contrario, c'è l'affermazione " Ex nihilo nihil fit " ("Nulla viene dal nulla"), che apparve per la prima volta nel presocratico Melissos e fu adottata da Aristotele.

Zoroastrismo

Nello Zoroastrismo , la religione iraniana fondata da Zarathustra , Ahura Mazda è il dio creatore, che creò prima il mondo spirituale ( Menok ) e poi il mondo materiale ( Geti ) ; incarna il potere della luce, è il creatore e il sostenitore del mondo e dell'umanità ed è il dio della fertilità degli esseri viventi. L'elogio del dio Ahura Mazda come creatore del mondo è nello Yasna , il tipo più importante di Avesta da trovare coerentemente nel primo verso del primo capitolo e che include già nel più antico, probabilmente lo stesso Zoroastro in ritirata Gathas .

Nel libro Vendidad , annoverato tra i libri più recenti dell'Avesta (la data di origine è controversa), così come nel Bundahishn scritto in medio persiano , ma probabilmente basato su tradizioni più antiche, molto più tardi (intorno all'800 d.C. ) , la creazione del buon dio Ahura è menzionata Mazda (medio persiano: Ohrmazd) gareggiato dal diavolo Angra Mainyu (medio persiano: Ahriman), che ha creato molti mali. Ahura Mazda lo lascia andare, ma fissa un periodo di 3.000 anni prima che possano avere effetto e altri 3.000 anni prima che l'opera del diavolo venga nuovamente distrutta.

Gli insegnamenti di Zarathustra confluirono anche nel giudaismo durante la fine dell'esilio babilonese (che durò per molti decenni) quando lo stato di Israele fu ristabilito con il sostegno della Persia. I termini paradiso e inferno in particolare erano precedentemente sconosciuti nel giudaismo; Satana come avversario di Dio probabilmente risale ad Ahriman , e gli angeli sono conosciuti anche nello zoroastrismo. Là si chiamano Malakhim e Daeva . La concretizzazione dell'aspettativa della fine dei tempi che cade in questo periodo risale probabilmente alla dottrina zoroastriana, secondo la quale il dio Ahura Mazda permette solo al diavolo Ahriman di compiere il suo male per un periodo di tremila anni e promette di ripristinare la sua perfezione originaria regno dopo.

Vecchio Testamento

“In nessun altro argomento”, ha detto l'esegeta Jörg Jeremias , “l'Israele biblico ha visto una maggiore necessità di prendere le distanze dalle religioni del suo ambiente che con i suoi testi della creazione, perché in essi un'interpretazione fondamentale del mondo nel suo insieme e di avviene l'essenza dell'essere umano».

La Bibbia chiama Dio Creatore. Esempi:

• “Poiché così dice il Signore, che ha creato il cielo, egli è Dio; che ha preparato e fatto la terra - l'ha fondata; Non l'ha creata perché fosse vuota, ma l'ha preparata perché ci si soffermasse: Io sono il SIGNORE e nessun altro.” Isaia 45:18  EU
• “Poiché ecco, è lui che fa le montagne e crea il vento; mostra alle persone cosa hanno in mente. Egli fa l'aurora e le tenebre...” Amos 4,13  EU

Questa idea di un dio creatore è formulata nei primi due capitoli all'inizio del libro della Genesi (dal greco "origine", "emergenza"), che secondo la critica biblica provengono da diversi autori di epoche diverse. I due testi differiscono significativamente anche nella forma linguistica. Il testo (più recente) di Gen 1,1ss (vedi sottocapitolo successivo) può essere descritto come un inno , mentre il testo di Gen 2,4b è un racconto.

La parola ebraica ברא Bara ' e la parola greca κτίζω ktízo , "creare" entrambi "creato" significano nella Bibbia non sono solo nel senso di Creatio ex nihilo usato che come concetto per la prima volta in 2 Macc 7.28  EU appaiono , ma anche in riferimento all'azione creativa, eseguita senza sforzo, di Dio, che usa cose completamente nuove che non sono state prima. In varie benedizioni , specialmente nel kiddush del sabato , Dio è chiamato boré (creatore).

Testi della creazione dal libro della Genesi

A quanto pare, il primo libro di Mosè (Genesi) della Bibbia fornisce due testi della creazione.

In Genesi 1,1–2,4a  EU il lavoro di sei giorni è descritto in un linguaggio fortemente formalizzato . Secondo la maggior parte dei commentatori ebrei, l'introduzione alla storia della creazione è da intendersi come una frase temporale : Quando Dio iniziò a creare il cielo e la terra, la terra era sterile e desolata e le tenebre sulla superficie dell'abisso... Dio disse : Sia la luce! E c'era luce. Ogni giorno inizia con la parola di Dio , seguita dall'affermazione “e così fu”. Dio guardò il suo “lavoro del giorno” e “vide che era buono” (tranne il secondo giorno “e Dio chiamò la volta: Cielo e sera e mattina”). La vigilia del giorno è da "sera e mattina" del giorno successivo, con piccole differenze formali: nell'originale ebraico non è la prima volta, come in alcune versioni della Bibbia , il primo giorno , ma il numero cardinale un giorno , e il sesto giorno finale è evidenziata dalla definitiva articolo . Nel primo capitolo della Genesi è descritta la creazione dell'intero universo, l'uomo è creato il sesto giorno. Ha un significato speciale perché è stato creato come l'ultimo essere vivente ea immagine di Dio .

C'era una storia della creazione molto simile nella città egiziana di Menfi : il dio Ptah , dio degli artigiani e dei costruttori, crea il dio sole Atum attraverso la sua lingua e il suo cuore . La teologia menfita è la prima teologia conosciuta, sul principio del logo , della creazione attraverso la parola e la parola. L'“Insegnamento per Meri-Ka-Re ” contiene anche somiglianze con le storie bibliche della creazione.

Subito dopo ( Gen 2,4b – 3,24  EU ) segue la storia di Adamo ed Eva nel giardino dell'Eden , nonché la cacciata dal paradiso . Entrambi i testi hanno in comune il fatto che il mondo è rappresentato come l'opera di un unico Dio ( monoteismo ). Tuttavia, i due testi differiscono notevolmente nel corso degli eventi: mentre in Gen 1,1–2,4a  UE l'essere umano (come uomo e donna) è creato solo alla fine, Adamo in Gen 2,4bff  UE è creato a l'inizio. Alberi, animali e la donna vengono aggiunti in seguito.

Ci sono sorprendenti somiglianze tra i due resoconti della creazione e il mito della creazione babilonese Enuma Elisch . La traduzione dell'introduzione alla storia della creazione come frase temporale nella forma Als… da… trova paralleli nelle frasi introduttive dell'epopea mesopotamica. Riferimenti tematici alla creazione dell'universo si possono trovare in testi così banali come “l'evocazione del mal di denti”, ma anche in un'opera così importante come l' elenco dei re sumeri .

La parola ebraica Tehom , usata nella seconda frase della Genesi per "abisso", risale etimologicamente alla stessa origine della dea babilonese Tiamat . Tuttavia, questo non significa un essere personificato, ma un concetto astratto. In contrasto con il mito della creazione babilonese, le storie bibliche della creazione non contengono alcuna descrizione di una battaglia tra gli dei e nessun riferimento a un'esistenza prima della creazione. Questo è probabilmente anche il motivo per cui i “grandi mostri marini” sono menzionati separatamente in Gen. 1.21  EU - per sottolineare che anch'essi sono stati creati da Dio.

Secondo la Mishnah ( Chagiga 2:1) è vietato insegnare a due persone l'introduzione alla Genesi a meno che questi studenti non siano saggi e in grado di comprendere da soli il materiale. Lo studio della storia della creazione appartiene quindi all'area esoterica dell'ebraismo ( ebraico sod - "segreto"), che è possibile solo a condizioni restrittive, ad esempio solo a partire da una certa età.

Creazione nei Proverbi di Salomone

C'è un'altra rappresentazione della creazione nel Libro dei Proverbi . La saggezza personificata lì parla:

La saggezza personificata, equiparata nel cristianesimo a Sophia con lo Spirito Santo , svolge un ruolo importante sia nello gnosticismo che nella Kabbalah . Come una delle emanazioni dell'originale, unico e irriconoscibile Dio supremo, essa soffiò spirito nella creatura umana materiale dell'ulteriore emanazione divina, il demiurgo Yaldabaoth , e quindi ciò che lo differenzia dall'animale.

Nella Kabbalah, Hochma (saggezza) è anche una delle emanazioni divine, qui chiamata Sephiroth . Nell'albero della vita cabalistico , la saggezza occupa il secondo posto sotto Kether ("corona").

cristianesimo

Il Nuovo Testamento adotta la concezione veterotestamentaria di Dio come Creatore, ma parla anche dell'incarnazione di Dio in Cristo. Il Creatore (il Padre) e Gesù Cristo come Figlio di Dio si rivelano nello Spirito Santo per essere presenti in forma spirituale. Nel prologo del Vangelo di Giovanni , una variazione del mito della creazione della Genesi, il Logos è equiparato a Dio.

Nella lettera ai Colossesi si dice di Gesù come co-creatore:

Nel Credo , Dio è indicato come “il creatore del cielo e della terra” (factor coeli et terrae) .

Islam

Nel Corano si trovano in numerose sezioni citazioni dal racconto della creazione della tradizione giudaico-cristiana. Tuttavia, poiché il Corano non si concentra sulla narrazione della storia in sé, ma piuttosto la storia ha solo lo scopo di illustrare il messaggio reale, i dettagli compaiono in molte sure e talvolta vengono ripetuti. Esempi sono Sura 21 , 30-33; Sura 32 , 4-9; Sura 41 , 9-12; Sura 7:54; Sura 10 , terza fonte è in parte la storia biblica della creazione. Ad esempio, si fa riferimento all'Opera delle Sei Giorni - nella Sura 7,54; 10, 3; 11, 7; 25, 59 e 32, 4. Ma tradizioni che si possono trovare solo in scritture ebraiche o cristiane non bibliche sono citate anche in tutto il Corano; quindi c'è z. B. la storia della caduta di Satana nella sura 38 , 73ss. negli scritti extrabiblici Vita di Adamo ed Eva e Grotta del Tesoro , ma non nella Genesi. Alcuni posti, ad es. B. Sura 31 , 10, non sono tramandate nella tradizione cristiana o ebraica, ma potrebbero essere state conosciute anche dai cristiani arabi al momento della stesura del Corano.

Diversi termini che sono contati tra i 99 nomi di Dio nella teologia islamica designano Dio come Creatore. Questi includono i termini al-Badīʿ '( Arabic ا) e al-Bāriʾ (ا), che risale al verbo ebraico bārā usato nella Genesi. Nel Corano il termine sinonimo al-Chāliq (الق) utilizzato più di 200 volte. Il corrispondente sostantivo verbale Chalq ("creazione") denota sia l'atto divino che l'opera stessa della creazione.

Nella storia islamica, la questione se il Corano sia stato creato e quindi criticabile, come sostenevano i mutaziliti , o se fosse esistito nel mondo come Kalam ( Logos ) fin dall'inizio, ha svolto un ruolo speciale nella storia islamica . Al tempo della dominazione mutazilita a Baghdad all'inizio del IX secolo, essa raggiunse un livello particolarmente esplosivo quando ai Kadis fu chiesto con mezzi inquisitoriali ( Mihna ) se credessero nell'eternità di Dio e nella creazione del Corano.

buddismo

I testi del Theravada - Buddismo ( Canone Pali ) sanno che le divinità stesse sono il Creatore del Mondo (Brahma) non nato, imperituro quindi eterno. Lì è anche possibile che il Buddha Siddhartha Gautama e alcuni dei suoi seguaci entrino in contatto con queste divinità. Diventa chiaro, tuttavia, che i Brahma si sbagliano sulla loro onnipotenza e immortalità. Piuttosto, a causa della loro lunghissima vita, hanno perso la memoria della loro origine e ci sono anche aree di esistenza a loro inaccessibili (vedi ad es. Brahmanimantaṇika Sutta , Majjhima Nikāya 49, Pali Canon).

L'idea di qualsiasi tipo di creazione e quella di un creatore, sia essa un'entità divina o un principio astratto, è in definitiva ignorata o trattata come irrilevante nel buddismo. Lo stesso Buddha Siddhartha Gautama ha giustificato ciò con il fatto che affrontare questioni così insondabili nella vita religiosa alla fine non porta alcun guadagno nella conoscenza e quindi non dirà nulla al riguardo. Oltre a poche altre domande (come una descrizione precisa degli effetti del karma ), le domande sulla creazione e l'origine della vita non possono essere risolte in modo significativo o completo e hanno solo creato confusione e persino follia (vedi Acintita Sutta, Anguttara Nikaya 4.77, Canone Pali).

Per chiarire questo, c'è una famosa parabola: descrive la situazione di un uomo che viene colpito da una freccia avvelenata in un inaspettato tentativo di assassinio. Il medico chiamato prima chiede chi ha scoccato la freccia (vedi prova di Dio ), da quale direzione è venuta la freccia (origine del mondo), perché il tiratore ha sparato (per quale motivo è stato creato il mondo, vedi anche teodicea ) e così via. Da un punto di vista buddista, però, il pericolo sta nel fatto che su tutte queste domande e spiegazioni la freccia viene trascurata e chi viene colpito muore prima che possa salvare la propria vita o l'altro (cfr Cūḷamāluṅkya Sutta, Majjhima Nikāya 63, Canone Pali).

Altri miti sulla creazione

I miti della creazione esistono in tutti i continenti fin dagli albori dell'umanità. Ecco una selezione:

• Gylfaginning ( mitologia norrena )
• Izanagi e Izanami ( mitologia giapponese )
• Il buon coccodrillo ( mito della creazione timorese )
• Pangu ( mitologia cinese )
• Popol Vuh ( Maya )
• Rangi e Papa ( mitologia Maori )
• Storia della creazione germanica

Filosofia e teologia in Europa

I concetti già presenti nell'antichità hanno continuato ad avere un effetto nella storia intellettuale d' Europa . Agostino sosteneva una creazione continua (creatio continua) , più tardi tra gli altri. rappresentato da Cartesio e Spinoza . Schelling intendeva la creazione come un processo successivo portato avanti da Dio.

Thierry von Chartres ha rappresentato un'idea platonica nel De sex dierum operibus. Tommaso d'Aquino ha insegnato l'emergere di tutti gli esseri da una causa prima. Nikolaus von Kues interpretava il mondo come un dispiegarsi (explicatio) dell'essere di Dio.

Nel corso dell'espansione dei tentativi scientifici di spiegazione a questioni originali, questi approcci scientifici sono stati ripresi nel contesto della teologia. Nel campo della tensione tra teoria dell'evoluzione e creazionismo o disegno intelligente , si è pensato anche al ruolo di un dio creatore e l'idea di un big bang all'inizio dell'universo è stata associata a un atto di creazione.

Guarda anche

• cosmogonia
• Storia della creazione (scrittura sacerdotale) , la prima delle due storie della creazione nell'Antico Testamento
• Calendario ebraico , conta gli anni dalla creazione biblica del mondo
• Calendario Ussher-Lightfoot , tentativo di datazione della creazione secondo l'Antico Testamento
• Design intelligente

letteratura

Storia della religione

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link internet

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