Theodor Litt

Theodor Litt

Theodor Litt (nato il 27 dicembre 1880 a Düsseldorf , † 16 luglio 1962 a Bonn ) è stato un filosofo ed educatore culturale e sociale tedesco .

Trattando Dilthey , Simmel e Cassirer, Litt ha sviluppato un approccio indipendente alla filosofia culturale e all'antropologia filosofica , determinato dalla visione dialettica del rapporto tra individuo e società, uomo e mondo, ragione e vita. Allo stesso tempo, ha proiettato questi pensieri in una pedagogia umanistica che ha avuto il suo punto di partenza nella pedagogia di riforma all'inizio del XX secolo e, tramite lo studente di Litt Klafki, nella discussione sulla riforma educativavariava negli anni '70. Litt si identificò con la Repubblica di Weimar e, come rettore dell'Università di Lipsia, entrò in conflitto con il nazionalsocialismo , nel 1937 fu bandito dalle conferenze e si ritirò presto. Tuttavia, ha continuato a pubblicare criticamente contro l'ideologia prevalente. Dopo la fine della seconda guerra mondiale non riuscì a fare i conti con l'ideologia del SED e quindi si trasferì all'Università di Bonn , dove fondò l'Istituto per le scienze dell'educazione .

biografia

Theodor Litt era il figlio del professore di liceo Ferdinand Litt e il pronipote del regista teatrale e attore Hermann Litt . Dal 1890 al 1898 Litt frequentò il liceo umanistico municipale di Düsseldorf (l'odierna scuola di grammatica Humboldt a Düsseldorf ). Successivamente ha iniziato una laurea in filosofia , storia e filologia classica (con un semestre a Berlino) presso l' Università di Bonn . A Bonn diventa membro dell'associazione di cantanti Makaria ea Berlino dell'Academic Liedertafel nella Sondershäuser Association . Nel 1904 ha conseguito il dottorato in filologia classica con una tesi scritta in latino . Un impiego di quattro anni come insegnante di lingue antiche e storia a Bonn, Kreuznach e dal 1906 come insegnante senior a Colonia presso il Friedrich-Wilhelm-Gymnasium è stato seguito da un posto di sei mesi come consulente presso il Ministero della Cultura prussiano a Berlino.

Si dice che l'interesse di Litt per la filosofia e l' educazione sia stato innescato , tra le altre cose, dal trauma della prima guerra mondiale. Già nel 1919, l'Università di Bonn nominò Litt un professore straordinario per l'istruzione. Nell'individuo e nella comunità , Litt ha fornito uno schema della filosofia culturale e sociale. Oltre a Ernst Troeltsch , Ernst Cassirer e Georg Simmel , Litt divenne membro della Scuola di Filosofia Sociale di Lipsia . Nel 1920 ha assunto come successore di Eduard Spranger , trasferito all'Università di Berlino, la cattedra di filosofia e istruzione presso l' Università di Lipsia , dove ha lavorato fino al 1937 come professore universitario o rettore (1931-1932).

Nel 1927 Litt affrontò i suoi problemi pedagogici nell'opera Leading or Growing . Il suo rifiuto delle ideologie irrazionali, organologiche e romantiche, nonché la sua pretesa di rispetto per le persone adolescenti e in via di sviluppo, portarono all'ostilità dei nazionalsocialisti . Nel suo discorso inaugurale come rettore dell'Università di Lipsia nel 1931, si espresse a favore del mantenimento di un'università indipendente. Il dominio nazista ha annunciato la fine del primo periodo creativo di Litt dal 1919 al 1937. Non si è piegato al regime che ha attaccato la sua posizione antinazista. Alla Giornata dell'Associazione Universitaria dell'ottobre 1932, Litt propose una dichiarazione dei docenti universitari in cui si doveva prendere una posizione contro il movimento nazionalsocialista. Tuttavia, Litt è nominato tra i firmatari dell'impegno dei professori nelle università e college tedeschi di Adolf Hitler e dello stato nazionalsocialista dell'11 novembre 1933. Nel 1934 le sue lezioni furono gravemente interrotte e l'Università di Lipsia fu addirittura temporaneamente chiusa. Nel 1936 Litt terminò un giro di conferenze a Vienna perché le autorità naziste gli imposero un divieto. Al ritorno a Lipsia, ha chiesto il suo pensionamento anticipato, che ha applicato nel 1937.

Tuttavia, Litt non si lasciò fermare dalla pubblicazione del libricino Der deutsche Geist und das Christianentum nel 1938 . In esso criticava l' opera antisemita di Alfred Rosenberg The Myth of the 20th Century , in cui quest'ultimo si esprimeva a favore di una religione che dovrebbe sostituire il cristianesimo. Litt fu accolta molto bene dai credenti cristiani e l'edizione relativamente grande fu immediatamente esaurita. Ma Litt fu deluso dal rifiuto dei suoi colleghi che appartenevano all'educazione umanistica, come Eduard Spranger e Wilhelm Flitner , che rimasero nelle loro sedie durante l'era nazista nonostante concordassero con le critiche di Litt. Solo Herman Nohl fu licenziato nel 1937. Quando nel 1944 Litt fu bandito anche dal tenere lezioni all'Accademia Sassone , si ritirò completamente.

Il secondo periodo creativo di Litt iniziò nel 1945. Su raccomandazione di Ernst Cassirer , gli fu assegnato il compito di riforma democratica presso l'Università di Lipsia. Sebbene Litt insegnasse di nuovo nel 1946, dopo una conferenza sull'importanza della teoria dell'educazione per la formazione degli insegnanti a Berlino Est, entrò in conflitto con il Partito socialista unitario della Germania (SED) e prese la cattedra di filosofia e istruzione all'Università di Bonn . Litt fondò e rimase direttore dell'Istituto per le scienze dell'educazione fino alla sua morte. Le sue numerose conferenze, come Self-Criticism in Modern Culture o Political Ethics and Pedagogy, sono state accolte altrettanto bene come il suo lavoro The Political Self- Education of the German People, che ha dato luogo all'apertura di una serie di pubblicazioni dell'Agenzia federale per l'educazione civica . Nel 1962 fu pubblicata l'ultima opera di Litt, Freedom and Order of Life , che trattava ancora una volta dei tipi di potere totalitari e delle loro teorie politiche.

Litt era un membro dell'Accademia delle scienze sassone e bavarese , nonché dell'Accademia delle scienze tedesca di Berlino , dell'Accademia delle scienze caritatevole di Erfurt e dell'Accademia delle scienze austriaca . Era un dottore onorario delle università di Monaco e Münster .

Posizione filosofica

Mentalità dialettica

In quanto filosofo, Theodor Litt fu fortemente influenzato dal modo di pensare dialettico determinato dai suoi rapporti con Kant e Herder da un lato e Hegel dall'altro. Come Eduard Spranger , Herman Nohl , Wilhelm Flitner ed Erich Less , è assegnato al campo dell'educazione umanistica . Egli stesso ha descritto la sua posizione come pedagogia culturale secondo Ernst Troeltsch, che credeva che da una visione complessiva storicamente saturata dell'area culturale avrebbe potuto derivare gli obiettivi pedagogici dalla tradizione in una dialettica armonizzante - che copre le contraddizioni e lontano dai conflitti di potere e interessi. Anche pensatori come Georg Simmel , Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl hanno influenzato la sua visione filosofica del mondo. Il libro di Jonas Cohn Theory of Dialectics lo ha ispirato a esaminare dialetticamente le aree problematiche nell'istruzione. Ma per Litt, un esame critico delle contraddizioni non era necessario ai fini dell'istruzione. Per Litt la dialettica si manifesta nell'antinomia dell'individuo e della comunità, nell'antinomia della ragione e della vita nonché nella giustapposizione di spirito soggettivo (persona) e spirito oggettivo (formazione spirituale oggettiva).

Con il suo modo di pensare dialettico, Litt mirava all'abolizione delle visioni unidimensionali e alla loro credibilità in un contesto onnicomprensivo. Ha adottato un approccio razionale, contrario e dialettico e ha concepito una filosofia culturale globale ( individuale e comunitaria ) così come un'antropologia filosofica ( uomo e mondo ). Ha cercato di riunire quella che per lui era l'opposizione fondamentale tra conoscenza e vita in un insieme ordinato guardando le idee interpretative nel loro insieme. La scienza dell'educazione "a pensiero libero" di Wolfgang Klafki e la riforma educativa degli anni Sessanta si allacciano all'approccio didattico di Litt a sostegno delle discipline umanistiche, ma soprattutto dell'educazione storica con riferimento alla tecnologia, alle scienze naturali e al mondo del lavoro . Anche la teoria sociale di Talcott Parsons è basata su di lei.

La storia come situazione culturale complessiva

L'uomo va visto in un contesto storico. Litt ha capito che la storia non significa solo il passato, ma anche la storia futura plasmata dalle persone. Ha definito la storia come la "situazione culturale globale", che significa la totalità di ciò che le persone in una comunità hanno creato attraverso il pensiero, l'azione e la produzione. La storia è la storia culturale nel senso del mondo spirituale. In questa condizione, l'educazione è “azione che è essenzialmente diretta verso il contesto del mondo umano-sociale, i. H. del mondo spirituale. ”Ma questa presunta totalità non è data in questo modo nel mondo. Si trovano, caratteristiche della situazione culturale complessiva, piuttosto disuguaglianze, disgiunzioni e diversità. Ciò che è già dato nel mondo è l'esistenza separata l'una accanto all'altra. Le azioni umane differiscono nelle loro intenzioni e obiettivi e quindi coesistono separatamente.

Contraddizione nella struttura dialettica di base

Creando sintesi , si possono risolvere tensioni e contraddizioni. Queste tensioni non sono un concetto creato dalla mente, ma una struttura reale e antinomica dell'esistenza umana . La ragione della contraddizione, dell'antinomio nella psiche umana , risiede nella struttura dialettica di base dell'esistenza umana. La struttura dialettica di base non può essere sanata dall'esterno attraverso misure psicologiche. Al massimo, possono fornire informazioni su questa contraddizione, ma non su come l'individuo può affrontare la spiegazione. Nel educazione di un bambino, la risoluzione delle tensioni dialettiche non può essere realizzato, perché le tensioni sono altrettanto attaccati l' educatore (leader), come alla persona di essere educati e non può uscire di loro neanche. Tuttavia, Litt non ha visto la soluzione alle tensioni e alle contraddizioni insite negli esseri umani nella crescita naturale, soprattutto perché questa crescita dovrebbe partire dal presupposto che lo sviluppo fosse appropriato e appropriato sin dall'inizio.

Rimozione della tensione

C'è un divario tra l'esistenza spirituale umana e l' esistenza organica . La natura non ha "dovrebbe" o significato. La natura non cerca di rimuovere le contraddizioni. Piuttosto, questo è il desiderio immaginario delle persone perché il loro spirito esige di vivere in armonia con "tutto ciò che è" e perché cerca la perfezione armonica. La mente umana richiede l'eliminazione delle contraddizioni attraverso un lavoro intellettuale indipendente. Secondo Litt, l'essere dell'educazione può essere compreso solo nei termini del suo "dovere". Questo "dovrebbe" è la sintesi che deve essere stabilita per riconoscere le contraddizioni e accettarle come date come il prodotto della mente umana, che pretende di controllare le contraddizioni e di metterle d'accordo attraverso lo sforzo mentale. L'unione di poli opposti è possibile per la mente umana perché anche quelli hanno origine da essa.

Uomo e mondo

Litt ha sottolineato l'importanza dell'individuo: io e il mondo siamo dipendenti l'uno dall'altro e siamo in un reciproco processo di apertura. Litt ha criticato l' interpretazione unidimensionale di Hegel , che ha eclissato l'individuo. I contenuti oggettivi devono essere assorbiti nella vita del rispettivo soggetto per essere utili. Il termine tradizione è inseparabile da quello di individuazione. "Umano" e "mondo" interagiscono tra loro e sono in una tensione dialettica positiva tra loro, poiché entrambi lavorano l'uno sull'altro. Attraverso questa "elaborazione" reciproca entrambi si formano a vicenda. L'uomo si forma nella sua definizione di se stesso, e il mondo come totalità dei contenuti storico-sociali-spirituali si forma nella sua pretesa virtuosa, che viene rispettata e rafforzata.

"Ciò che come consuetudine, moralità, legge regola i rapporti dei compagni, ciò che guida le loro azioni come un obiettivo di volontà perseguito congiuntamente, ciò che solleva le loro menti al di sopra della deriva terrena come una certezza credente: tutto ciò si unisce in una struttura di obblighi verso L'arbitrarietà dell'individuo trova il suo limite ".

- Theodor Litt : Man and World.

La scienza , il mondo del lavoro e la tecnologia sono indicati come il mondo e sono in reciproca interazione con le persone. L'uomo forma e crea il mondo e quindi ha il carattere di "costruzione del mondo". Le aree riassunte come il mondo stanno "formando poteri".

Posizione pedagogica della scuola

Ideali educativi

Per Litt, non esiste un design ideale per l' istruzione . Tuttavia, ci sono categorie educative come B. religione , scienza , arte e morale , che restano inviolabili nel loro carattere educativo. È caratteristico della società voler creare un ideale educativo per proteggere dalla critica determinati contenuti dell'educazione. Questa tendenza è inadatta e discutibile. D'altra parte, è una questione diversa cercare i costrutti dello spirito per se stessi e corteggiarne il significato e lo scopo nella pura dimenticanza di sé. L'educazione può essere efficace anche senza un ideale educativo. Senza un modello ideale, mira all'auto-modellamento del soggetto per venire a se stesso, in quanto la persona si fa strada fino alla sua forma attuale di esistenza e quindi si rivela. L'educazione umana non può essere dedotta da nessun ideale educativo . È lo stesso con la mente, che è o non è. Per formare il sé cosciente, è necessario discutere individualmente il mondo dato. Né l'educazione né l'istruzione devono seguire un ideale, sia esso religioso o politico , per renderlo utile. D'altra parte, lo spirito libero di pensare, che vuole venire in se stesso nel mondo, si impegna nell'educazione e nell'educazione. Spetta all'istruzione formare lo spirito libero di pensare attraverso l'esame critico del mondo.

Beni culturali ed educativi

Litt sottolinea l'importanza della scelta dei contenuti educativi . A causa della varietà di contenuti educativi in pedagogia , è tanto più importante controllarne il contenuto. Nessun contenuto educativo può rivendicare una validità generale perché la sua rilevanza è misurata rispetto a determinati contesti di vita della rispettiva cultura . La pedagogia deve cercare di spostarsi dalla totalità delle condizioni culturali alle singole aree della cultura per portare una struttura nelle aree culturali e dei beni culturali e classificarle per importanza. Tuttavia, questo approccio ignora ancora le decisioni fondamentali sui beni culturali ed educativi. Un bene culturale può essere di grande importanza per l'osservatore e il fruitore senza essere rilevante per l'istruzione. Non c'è unione di beni culturali e beni educativi. Affinché i beni culturali si dimostrino beni educativi, devono inserirsi nel movimento interiore dell'insieme vivente e permettere a se stessi di essere messi in relazione con l'intero sviluppo dell'anima giovanile . Devono conformarsi alle visioni del mondo dei giovani. Dopo aver selezionato i beni educativi appropriati, questi devono ancora essere specificati - per un gruppo target designato con un modo di pensare simile.

Il compito dell'educazione

L'istruzione insegna alle persone a mantenere se stesse e le loro relazioni in ordine. Gli esseri umani ottengono un accesso migliore per rendersene conto. Con la sua obiettività, il lavoro ha un effetto positivo sulle persone. Questo trasferimento di vita rende possibile agli esseri umani di adattarsi all'ordine inerente al lavoro per crescere umanamente attraverso il lavoro. Litt mette in pratica la pedagogia della società. Anche la famiglia più funzionale non può più fornire la performance che era ancora immaginabile ai tempi di Pestalozzi o Diesterweg per consentire agli adolescenti di affrontare con successo la quotidianità . La scuola assume costantemente nuovi compiti per garantire e supportare l'idoneità quotidiana e la responsabilità personale dell'adolescente. Una separazione tra l'educazione e il mondo degli adulti (mondo professionale) non è più concepibile. Dall'asilo in poi, i bambini sperimenterebbero anche i vincoli del mondo degli adulti.

Segni educativi e vitali

Il giovane deve confrontarsi con contenuti classici e beni culturali dal carattere educativo di “importanza senza tempo” perché questi sono i veri valori educativi. Oltre agli effettivi valori educativi, la scuola deve anche tener conto e rapportarsi alle reali esigenze della vita, alle esigenze sociali. Ciò significa che i cosiddetti “valori vitali” hanno la stessa importanza dei valori educativi. Tra i due valori nasce una tensione, che resta incompatibile, poiché non può essere spezzata e quindi sopportata.

Democratizzazione dei giovani

Litt chiede inoltre che le controversie politiche in corso siano tenute fuori dall'aula. La scuola non dovrebbe essere usata impropriamente per scopi politici di partito. Dall'altro, sottolinea l'importante consolidamento del carattere "giovanile" attraverso la spiritualità e la moralità. Nonostante il rifiuto di Litt dei legami politici e accademici, sostiene l'educazione alla democrazia. Un sistema scolastico funzionante si manifesta attraverso la coerenza. La scuola dovrebbe prendere le distanze dal clima generale, intellettuale e culturale per non cadere nella falsa convinzione di dover reagire alle controversie politiche. La scuola ha un carattere conservativo perché è in grado di trasmettere la "solidarietà educativa delle generazioni" ed è obbligata a persistere anche in tempi di cambiamento.

Critica al sistema scolastico unico

Litt sostiene il sistema scolastico strutturato e rifiuta categoricamente la singola scuola . Litt si esprime anche a favore delle scuole di grammatica con il rispettivo stipendio di base. Il compito delle scuole superiori è quello di fornire agli studenti ad alto rendimento un alto livello di istruzione. La varietà della formazione offerta nelle scuole superiori è molto limitata nelle scuole professionali, poiché si rimane esperti in un'area e l'istruzione generale, che include anche l'apprendimento delle abilità sociali e intellettuali di base, viene trascurata. Ciò significa che la scuola professionale ha il compito di aprirsi agli ambiti fondamentali dell'esistenza e di connettersi con essi. Dovrebbe collocare la cultura e la storia in un contesto appropriato per la rispettiva professione. La comprensione e il rispetto dovrebbero anche essere aspetti importanti del compito educativo in queste scuole, poiché questi sono punti centrali per prevenire violazioni palesi e massicce dei diritti umani.

Influenza pedagogica in classe

Per Litt, "insegnamento" e "educazione" devono essere visti come collegati, perché un aspetto educativo fluisce sempre nell'insegnamento. L'effetto pedagogico è decisivo per un insegnamento ordinato e costante, incentrato sull'educazione all'adeguatezza, all'etica del lavoro e all'adempimento dei doveri. Litt trova vantaggioso che i valori sopra menzionati vengano trasmessi dagli insegnanti senza che questi abbiano un'influenza diretta sugli studenti nel loro interesse, poiché ogni insegnante ha un carisma educativo e una prospettiva diversi. Oltre al reciproco intreccio di "insegnamento" e "educazione", ce n'è anche uno per "intelletto" e "carattere" o "conoscenza" ed "educazione". La "conoscenza" è sempre una valutazione della situazione, e l'unificazione della conoscenza e della coscienza è un prerequisito affinché l'azione corrisponda alla conoscenza (credenza).

Compiti dell'insegnante

Proprietà richieste

Litt è dell'opinione che ci siano educatori nati che sono naturalmente dotati di un talento educativo eccezionale; tuttavia, la maggior parte degli educatori ha bisogno di apprendere determinati strumenti e metodi educativi. In un senso più ristretto, si intende la coerenza e la determinazione del disegno educativo e la conoscenza illimitata dei metodi di insegnamento. Inoltre, Litt si esprime a favore della metodica, perché una procedura sistematica e pianificata non lascia spazio a progetti difettosi. Oltre alla conoscenza metodica, la teoria pedagogica dovrebbe essere enfatizzata come requisito per l'insegnante, anche se non ha nulla a che fare con l'attuazione pratica di per sé. Piuttosto, deve instillare una "consapevolezza storica del luogo", che gli insegnanti dovrebbero utilizzare per rendere più facile agli studenti orientarsi negli eventi mondiali. Litt comprende anche che la consapevolezza della posizione storica significhi "l'ampiezza dell'orizzonte intellettuale". Consente al maestro di rappresentare in modo convincente i “poteri spirituali di cui incontra l'espressione come contenuto della sua attività di insegnamento”. Inoltre, gli viene data la competenza per esaminare attentamente e coscienziosamente i fenomeni contemporanei. La teoria pedagogica ha anche il compito di dare al futuro insegnante un senso della sua autodeterminazione pedagogica, che si basa sulla libertà interiore e sul senso del dovere. Un buon insegnante può essere riconosciuto dal fatto che ha l'autocontrollo per non schierarsi, ma è in grado di affrontare temi controversi e questioni centrali della vita a un livello di unità. Cercare di penetrare e influenzare ideologicamente la scuola rappresenta una minaccia per Litt.

Concedi libertà di scelta

È un errore privare gli studenti dell'opportunità di prendere decisioni sulla loro visione personale del mondo cercando di renderli compatibili con la generazione dei genitori in una fase iniziale. Invece, dovrebbero avere l'opportunità di plasmare la propria visione del futuro. Ciò richiede tolleranza da parte dell'insegnante e controllo delle proprie immagini e idee ideali. Questo gli permette anche di connettere meglio gli studenti con la cultura oggettiva e di agire come mediatore tra “io” e “mondo” in modo che il processo educativo conduca attraverso la persona al punto. L'insegnante ha il dovere di avvicinare i contenuti oggettivi ai suoi studenti. L'istruzione raggiunge il suo scopo solo se, oltre a “far crescere” l'essere umano, anche la leadership è vista come parte del processo educativo. Solo osservare la direzione dello sviluppo di un bambino e soddisfare i suoi bisogni e preferenze nonché promuovere i suoi interessi è retrogrado come unica "misura educativa" e in alcun modo sufficiente per l'essere umano. “Io” e “mondo” sono in un processo reciproco di apertura e confrontarsi con contenuti oggettivi che corrispondono all'età e ai talenti è fondamentale per il processo di diventare umani.

Onori

Lavori

Pubblicazioni indipendenti

  • Storia e vita. Dai compiti educativi dell'insegnamento della storia e della lingua. Lipsia / Berlino 1918; dalla 2a edizione modificata con il sottotitolo Problemi e obiettivi dell'educazione culturale .
  • Individuale e comunitario. Domande fondamentali di teoria sociale ed etica . Lipsia / Berlino 1919; dalla 2a edizione 1924, completamente rielaborata, con il sottotitolo Fondamenti di filosofia della cultura ; 3a edizione, rivista di nuovo.1926.
  • Conoscenza e vita. Studi sulla struttura, metodi e occupazione della scienza. Lipsia / Berlino 1923.
  • La filosofia del presente e la sua influenza sull'ideale dell'educazione. Lipsia / Berlino 1925.
  • Possibilità e limiti della pedagogia. Trattati sulla situazione attuale dell'educazione e la teoria dell'educazione. Lipsia / Berlino 1926.
  • Guida o cresci. Una discussione del problema pedagogico di base. Lipsia / Berlino 1927.
  • Scienza, istruzione, visione del mondo. Lipsia / Berlino 1928.
  • Kant e Herder come interpreti del mondo spirituale. Lipsia 1930.
  • Introduzione alla filosofia. Lipsia / Berlino 1933.
  • La conoscenza di sé dell'uomo. Lipsia 1938.
  • Lo spirito tedesco e il cristianesimo. Sulla natura degli incontri storici. Klotz, Lipsia 1938, DNB 57463567X ; Ristampato come edizione congiunta: Fischer, Norderstedt; Leipziger Univ.-Verlag, Lipsia 1997, ISBN 3-926049-15-4 e ISBN 3-931922-55-3 .
  • Il generale nella struttura della conoscenza nelle discipline umanistiche. Lipsia 1941.
  • Storia e responsabilità. Wiesbaden 1947.
  • Pensare ed essere. Stoccarda / Zurigo 1948.
  • Uomo e mondo. Fondamenti di una filosofia della mente. Monaco di Baviera 1948.
  • Autorità e moralità dello Stato. Monaco di Baviera 1948.
  • Percorsi e modi sbagliati del pensiero storico. Monaco di Baviera 1948.
  • La storia e la superistoria. Amburgo 1949.
  • Storia e filosofia della storia. Monaco di Baviera 1950.
  • L'uomo prima della storia. Brema 1950.
  • Scienza ed educazione umana. Heidelberg 1952.
  • Hegel. Tenta un rinnovamento critico. Heidelberg 1953.
  • L'ideale educativo del mondo del lavoro classico tedesco e moderno. Bonn 1955.
  • Il risveglio della coscienza storica. Heidelberg 1956.
  • Pensiero tecnico ed educazione umana. Heidelberg 1957.
  • Leibniz e il presente tedesco. Wiesbaden 1947.
  • Scienza ed educazione umana alla luce del contrasto Est-Ovest. Heidelberg 1958.
  • Libertà e ordine di vita. Sulla filosofia e pedagogia della democrazia. Heidelberg 1962.
  • Pedagogia e cultura. Piccoli scritti educativi 1918-1926. A cura di F. Nicolin, Bad Heilbrunn 1965.

Saggi

  • La scuola superiore e il problema della scuola unificata. In: Mensile per le scuole superiori. 18 (1919), pagg. 280-293.
  • Hegel e i compiti della gioventù tedesca. In: Jugendführer und Jugendprobleme (= Festschrift per il 70 ° compleanno di Georg Kerschensteiner ). A cura di Aloys Fischer, Eduard Spranger. Lipsia / Berlino 1930.
  • Il concetto di "spirito" di Hegel e il problema della tradizione. In: Studium Generale. Volume 4. Springer, 1951, pagg. 241-244.
  • Principi guida per la creazione di un sistema di istruzione superiore realistico. In: Istruzione e educazione. 5, pagg. 241-244 (1952).
  • La costruzione del carattere viene prima della costruzione della conoscenza. In: Verità pedagogiche e mezze verità esaminate criticamente (= cerimonia per Wilhelm Flitner nel suo 70 ° compleanno ). Eduard Spranger. Quelle & Meyer, Heidelberg 1959, DNB 455347247 , pagg. 41-67.

Letteratura secondaria

  • Hans-Karl Beckmann: La missione educativa della scuola. In: F. Schmaderer (a cura di): Il progetto educativo della vita scolastica. Contributi all'attuazione del mandato educativo della scuola (= aspetti pedagogici della scuola ). Ehrenwirth, Monaco 1979, ISBN 3-431-02202-2 , pagg. 29-41.
  • Ursula Bracht: Sul problema dell'educazione umana con Theodor Litt. Studi sui problemi teorici nelle opere complete di Theodor Litt. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1973, ISBN 3-7815-0192-2 .
  • Holger Burckhart: Theodor Litt: l'ideale educativo del mondo del lavoro classico tedesco e moderno. Darmstadt 2003.
  • Thomas Friederich: L'avvertimento di Theodor Litt contro i "metodi troppo diretti". In: Deutsche Philosophen 1933. Ed. Di Wolfgang Fritz Haug, Berlino 1989, pp. 99–124.
  • Lorenz Funderburk: esperienza, comprensione, conoscenza. Il sistema filosofico di Theodor Litt da un punto di vista epistemologico. Bonn 1971, ISBN 3-416-00729-8 .
  • Hans Glöckel : A proposito della classe. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1990, ISBN 3-7815-1254-1 .
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  • Peter Müller:  Litt, Theodor. In: Nuova biografia tedesca (NDB). Volume 14, Duncker & Humblot, Berlino 1985, ISBN 3-428-00195-8 , pp. 708-710 (versione digitalizzata ).
  • Peter Gutjahr-Löser , Hans-Helmuth Knütter , Friedrich Wilhelm Rothenpieler : Theodor Litt e l'educazione politica del presente (= rapporti e studi della Fondazione Hanns-Seidel . Volume 31). Olzog, Monaco 1981, ISBN 3-7892-9876-X .
  • Friedhelm Nicolin (a cura di): Theodor Litt. Analisi pedagogica del suo lavoro. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1973, ISBN 3-7815-0503-0 .
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  • Albert Reble : Theodor Litt. Una panoramica introduttiva. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1950, ISBN 3-7815-0737-8 .
  • Wolfgang Ritzel: Filosofia ed educazione nel XX secolo. Gli sforzi filosofici del XX secolo. Scientific Book Society, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-02008-1 .
  • Wolfgang M. Schwiedrzik : Preferirei rompere le pietre. Il filosofo ed educatore Theodor Litt a Lipsia. Lipsia 1996.
  • Wolfgang Schulz: indagini sulla teoria culturale Theodor Litts. Nuovi approcci al suo lavoro. German Studies-Verlag, Weinheim 1990, ISBN 3-89271-242-5 .
  • Gerhard Steindorf: apprendimento e conoscenza. Teoria della conoscenza e trasmissione della conoscenza. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1985, ISBN 3-7815-0576-6 .
  • Theodor Litt Yearbook. A cura del Theodor Litt Research Center presso l'Università di Lipsia, Lipsia 1999 ss., ISSN  1439-1805

link internet

Commons : Theodor Litt  - Raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ Association Age SVler: Rubrica. Elenco dei membri di tutti i vecchi. Frankenthal 1953, p. 69.
  2. ^ Heide Bremer: L'atteggiamento di Theodor Litt nei confronti del nazionalsocialismo. Con una considerazione speciale della sua conferenza dal 1933 al 1937. Bad Heilbrunn 2005, p. 76.
  3. ^ Ernst Klee : Il dizionario delle persone sul Terzo Reich . Chi era cosa prima e dopo il 1945. 2a edizione aggiornata. Fischer Taschenbuch Verlag, Francoforte sul Meno 2005, ISBN 978-3-596-16048-8 , p. 375. - Naturalmente, questa presunta firma difficilmente può essere combinata con la seguente dichiarazione di Litt: "In risposta a una lettera di un gruppo di studenti che gli chiedevano se non ha tenuto sufficientemente conto dell'elemento etnico e dell'importanza del biologico nella sua filosofia, Litt ha aggiunto una parola personale nella sua risposta alla questione [...] '... Se dovessi stare sotto la bandiera con la svastica , dovrei alzare la mano destra al cielo ed evocare con essa ed esclamiamo con voce supplichevole: "Cari amici, anch'io sono con voi, anch'io sono nazionale!" Se non vedi cosa c'è dietro l'umiliazione; che mi chiedono di fare il moralmente impossibile? Cosa chiedi? Si richiede la sottomissione incondizionata al programma del partito, a tutti i punti del programma del partito! È impossibile per me, semplicemente non posso! [...] '“Citato in forma abbreviata da: Peter Gutjahr-Löser : Theodor Litt si trascinò fino alle svastiche nel novembre 1933? In: Peter Gutjahr-Löser, Dieter Schulz, Heinz-Werner Wollersheim (a cura di): Scienza e istruzione accademica. Theodor Litt è rilevante per l'attuale politica universitaria? (= Theodor Litt Yearbook. Volume 7). Leipziger Univ.-Verlag, [Lipsia] 2010, ISBN 978-3-86583-527-7 , pagg. 254-264, qui p. 256.
  4. ↑ Per l'argomentazione di questo libro, vedi The German Spirit and Christianity in Fontanefan. In: fontanefan.blogspot.com. 6 dicembre 2010, accesso 6 dicembre 2010.
  5. ^ Membri della SAW: Theodor Litt. Saxon Academy of Sciences, accesso 14 novembre 2016 .
  6. ↑ Membri deceduti: Prof.Dr. Theodor Litt. Accademia bavarese delle scienze, accesso 14 novembre 2016 .
  7. ^ Membri delle accademie precedenti: Theodor Litt. Accademia delle scienze di Berlino-Brandeburgo, accesso 14 novembre 2016 .
  8. ^ Albert Reble: Theodor Litt. Una panoramica introduttiva . Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1996, ISBN 3-7815-0737-8 , p. 23 .
  9. ^ Kurt Wuchterl : Elementi fondamentali per una storia della filosofia del XX secolo di Husserl zu Heidegger. Bern et al. 1995, p. 253 e segg.
  10. ↑ Guidare e lasciare crescere. Stoccarda 1952, p. 89.
  11. ↑ Monaco 1948, p. 24.
  12. ↑ La cultura del presente. 1921, p. 293
  13. ↑ Leader e in crescita. P. 119.
  14. ↑ Guidare e lasciare crescere. P. 120.
  15. ↑ a b Ufficio del Presidente federale.
  16. ↑ “[...] La posizione politica di Litt nella Repubblica di Weimar era quella di un repubblicano conservatore-liberale della ragione. Per approfondire le condizioni socio-politiche del tempo, si è chiaramente impegnato nella natura vincolante della costituzione della Repubblica di Weimar e, durante gli anni di crisi alla fine del periodo di Weimar, ha preso una posizione inequivocabile contro le minacce estremiste di destra e di sinistra allo stato di diritto e all'autonomia delle università . Il suo atteggiamento nazionale non ha mai rischiato di trasformarsi in nazionalismo, e non ha mai dato motivo di essere frainteso in questo senso. Nei primi anni dopo il 1933 egli - come uno dei pochissimi docenti universitari in quella che allora era la Germania - ebbe il coraggio di criticare apertamente la teoria razziale e la concezione storica del nazionalsocialismo nelle pubblicazioni . [...] "
dati personali
COGNOME Litt, Theodor
BREVE DESCRIZIONE Educatore tedesco, filosofo
DATA DI NASCITA 27 dicembre 1880
LUOGO DI NASCITA Düsseldorf , Renania settentrionale-Vestfalia
DATA DI MORTE 16 luglio 1962
Posto di morte Bonn , Renania settentrionale-Vestfalia