Port Royal des Champs

Abbazia di Port Royal des Champs (dipinto di Louise-Madeleine Horthemels , 1710 circa)
Vista a volo d'uccello
Monache del monastero che allattano i malati

Port Royal des Champs , al solito ortografia Port-Royal , era un convento del Cistercense a sud ovest di Versailles . Nel XVII secolo fu un'importante roccaforte delle idee gianseniste , soprattutto sotto la badessa Angélique Arnauld (1591–1661). Le sorelle di Port-Royal erano della dottrina della grazia di S. Agostino coniato. Il loro approccio alla vita cristiana era basato sulla non pretesa personale e sulla fiducia nella grazia di Dio.

Questo movimento ha trovato molti seguaci in Francia e nei Paesi Bassi . Attratti dal potere spirituale che emanava questa dottrina, alcuni intellettuali si stabilirono nelle vicinanze del monastero, che furono successivamente indicati come Messieurs de Port-Royal o Solitaires (eremiti) di Port-Royal, tra i quali il matematico e filosofo Blaise Pascal e il drammaturgo Jean Racine .

I circoli intorno a Port-Royal si consideravano strettamente cattolici ed erano popolari tra le classi alte della Francia istruita. C'era una notevole tensione con i gesuiti , che erano visti dalle suore come confessori esageratamente miti. Su iniziativa di Luigi XIV , il monastero fu distrutto nel 1710 ed è ora un museo.

storia

Lo spirito del monastero. Angelique Arnauld

Piano dal 1710

Il monastero fu fondato nel 1204 vicino all'esistente monastero di Les Vaux-de-Cernay e fu presto accettato nell'Ordine di Cîteaux .

Nel 1602 , Jacqueline Arnauld divenne badessa di Port Royal sotto il suo nome religioso Angélique . Quando compì 17 anni, iniziò un processo di riforma che doveva enfatizzare maggiormente l' ascesi monastica e la penitenza . Per un po' fu in contatto con Francesco di Sales , al cui nuovo Ordine della Visitazione di Maria ( Salesiani ) voleva unirsi, ma lui la dissuase nuovamente.

Angélique ha sostenuto che ogni monaca deve lottare per la santità, che include l'osservazione delle emozioni interiori, la preghiera, il digiuno, la povertà, l'auto-tormento e le opere di carità.

Poiché il clima umido e paludoso di Port Royal non era favorevole a molte suore - la malaria reclamava persino la morte - le sorelle si trasferirono in una casa di recente acquisizione a Parigi, Port Royal de Paris, nel 1625 . Quando divenne troppo piccolo, alcuni tornarono a Port Royal des Champs nel 1648. Nel frattempo erano successe molte cose.

Il vescovo di Langres , Sébastien Zamet , aveva convinto la badessa a fondare un ordine per la venerazione del Santissimo Sacramento . È vero che presto scoppiò di nuovo una lite perché entrambi avevano idee molto diverse su come doveva essere attrezzato il nuovo monastero da costruire a Parigi: la sorella di Angélique, Agnès, alla fine ne divenne la badessa. Ma la continua adorazione del Santissimo Sacramento ebbe da allora un ruolo importante per Port-Royal.

Saint-Cyran e gli eremiti

Petites Écoles

Quando un pamphlet edificante di Agnès fu condannato dalla Sorbona per affermazioni teologicamente problematiche , apparve un opuscolo difensivo anonimo, il cui autore si rivelò essere Jean Duvergier de Hauranne , l'abate di Saint-Cyran - è anche conosciuto con quest'ultimo nome . Saint-Cyran, amico e allievo del fondatore degli oratoriani francesi , Pierre de Bérulle , fu considerato il capo dei devoti , i devoti cattolici, dopo la sua morte , e Angélique Arnauld e le sue monache ne fecero il loro capo spirituale. Sotto l'impressione della sua personalità, Antoine Le Maître , nipote di Angélique, e molti dei suoi fratelli e amici, tra cui Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684), il successivo interlocutore di Pascal , si stabilirono a Port Royal des Champs dal 1638 : Ti sei trasferito in alcuni fienili vicino al monastero (Les Granges) e hai fondato le Petites Écoles , scuole con un programma di formazione impegnativo che sono diventate una calamita per l'alta borghesia francese. io Racine è cresciuta qui in seguito come orfana. Dalle attività didattiche e di ricerca degli "Eremiti di Port-Royal", tra le altre importanti opere, la Grammaire générale et raisonnée ( Grammatica di Port-Royal ) di Antoine Arnauld , famoso fratello minore di Angélique, la Logique ou l'Art de penser ( Logic von Port-Royal ) di Arnauld e Pierre Nicole , e l'unica traduzione francese della Bibbia del XVII secolo.

Dopo che la Francia, sotto Richelieu, entrò nella Guerra dei Trent'anni a fianco dei principi protestanti nel 1635 , questi videro una notevole minaccia negli stretti cattolici, specialmente nel circolo che si stava formando a Port-Royal, e quindi costituito Saint-Cyran nel 1638 senza ulteriori indugi catturato. Sebbene l'esame dei suoi scritti non rivelò alcun contenuto eretico, la reclusione durò cinque anni. Saint-Cyran morì poco dopo la sua liberazione nel 1643 e fu subito visto come un martire . I messieurs di Port-Royal si schierarono con gli avversari del re e del suo cardinale nella rivolta della Fronda dal 1648 in poi e attirarono così un'ostilità di lunga durata da parte della corte.

Inizia la disputa su Jansen

Contemporaneamente si sviluppava la disputa sul Libro di Agostino . Questo è stato scritto dall'amico di Saint-Cyran Cornelius Jansen , vescovo di Ypres e professore all'Università di Lovanio , e pubblicato nel 1640, due anni dopo la morte dell'autore. Già dal 1597 al 1607 la Congregazione vaticana fu de auxiliis nella cosiddetta disputa di grazia il contrasto tra le opinioni dei teologi gesuiti sul libero arbitrio umano e sulla declinante dottrina agostiniana dell'assoluta dipendenza dell'uomo dalla grazia di Dio è stato negoziato. L'insegnamento dei gesuiti resistette molto prima della condanna, ma papa Paolo V decise che la questione non doveva essere ulteriormente discussa. I gesuiti si appellarono ora a questa decisione in vista del libro di Jansen. Nel 1641 Urbano VIII la condannò con la bolla In eminenti apostolatus specula , insieme a tutti gli scritti che dovessero trattarla polemicamente.

Antoine Arnauld ignorò questo divieto e cercò dal 1644 in diversi scritti di dimostrare che Jansen aveva scritto proprio nello spirito della congregazione papale del 1597. Tuttavia, i suoi oppositori lo accusarono di diffondere le idee dei calvinisti ginevrini o di minare il cristianesimo in generale. In altri scritti attaccò contemporaneamente la pratica gesuita dei sacramenti e le idee morali per l'epoca immensamente liberali dei gesuiti - iniziative per le quali ebbe ancora numerosi sostenitori.

Le cinque tesi e la forma

Nel 1649 il sindaco (avvocato) della Sorbona dichiarò di aver scoperto cinque tesi eretiche nelle sue tesi, che provenivano dal libro agostiniano di Jansen. Le tesi furono formulate in modo tale da poter essere lette sia ortodosse che eretiche - cosa che Arnauld subito sottolineò nella sua reazione. Letteralmente solo uno proveniva da Jansen. Quando il caso fu presentato al Papa, anche Arnauld si rivolse a lui, ma Innocenzo X. si pronunciò contro di lui nel 1653 con la bolla Cum occasione e dichiarò che tutte le tesi incriminate provenivano dal libro di Jansen e che spettava al Papa determinare in che senso sono intese dall'autore.

Arnauld raccomandò prima di accettare la condanna papale delle cinque tesi, poiché non sarebbero state condannate nel senso in cui Jansen le aveva formulate. Questa domanda a sua volta divideva i partigiani di Jansen. Blaise Pascal, per esempio, non voleva lasciarsi coinvolgere in simili sottigliezze. Mentre un'altra dichiarazione di Arnauld fu utilizzata dai suoi avversari per escluderlo dalla Sorbona insieme ad altri 60 medici che lo sostennero in un processo controverso, Pascal pubblicò - in forma anonima - le sue Lettres provinciales (lettere alle province) nel 1656 e nel 1657 , in cui tolse l'argomento dalla sua sfera accademica e teologica e ridicolizzò le mosse scacchistiche dei Gesuiti e della Sorbona davanti a un pubblico entusiasta.

In questa situazione poco chiara e tesa, il 24 marzo 1656 avvenne la miracolosa guarigione di Marguerite Périer . Si dice che questa, una nipote di Pascal, sia stata guarita da una fistola di lacrime che le ha sfigurato il viso quando ha toccato una spina, che è stata mostrata da un commerciante di reliquie nel monastero e che presumibilmente proveniva dalla corona di spine di Cristo. Pascal, le cui convinzioni religiose non furono mai esenti da dubbi, autenticò personalmente l'evento. I seguaci della comunità intorno a Port-Royal videro queste e altre guarigioni miracolose nel loro ambiente non solo come un segno dell'autenticità della reliquia, ma anche come una conferma delle loro convinzioni. Le guarigioni ampiamente proclamate e le loro affermazioni nella pratica religiosa popolare furono usate e strumentalizzate come cause célèbre per il posizionamento politico laico ed ecclesiastico.

Nel 1656 papa Alessandro VII confermò la bolla del predecessore e condannò nuovamente le cinque tesi. L'anno successivo, l'assemblea dei chierici francesi decise un modulo con un credo contenente la condanna delle cinque tesi, che doveva essere firmato da tutti i credenti. La maggior parte dei membri del monastero di Port Royal si rifiutò, compreso Antoine Arnauld; al che il neo-nominato arcivescovo di Parigi, Hardouin de Péréfixe , li escluse dai sacramenti. Nel 1664 Alessandro VII emise una forma di contenuto simile a suo nome affinché tutti i chierici e le monache firmassero. La resistenza continuò, resistettero anche alcuni vescovi. Alessandro VII annunciò che sarebbe stato convocato un tribunale ecclesiastico, ma ciò non avvenne a causa della sua morte.

Nel 1660 le scuole di Port Royal furono chiuse. La badessa Angélique, che aveva scritto lettere negli ultimi anni della sua vita, morì nel 1661 timorosa per la propria salvezza e quella delle suore a lei affidate. Sua sorella Agnès le sopravvisse di dieci anni.

Fu proprio l'istituzione del tribunale ecclesiastico a dividere Luigi XIV con il Papa, poiché non vedeva tener conto dei propri interessi e di quelli della Chiesa francese nella nomina dei membri. Inoltre, il sostegno dei giansenisti si è rafforzato anche a corte . Il nuovo papa, Clemente IX. , si allontanò da questo fronte e accettò un compromesso sulla forma papale che permise ai giansenisti di riposare per qualche anno.

La fase tardiva

Rovine del monastero

Un conflitto con la corona scoppiò di nuovo quando il re chiese un reddito maggiore da ipoteche ecclesiastiche non occupate , al che i vescovi giansenisti sostennero Roma contro il re. Nel 1679 le scuole di Port Royal furono nuovamente chiuse. Antoine Arnauld, che negli anni precedenti aveva portato a termine un'opera importante, in cui delimitava la posizione giansenista contro il protestantesimo e il calvinismo, emigrò in Belgio e Olanda nel 1679, dove morì nel 1694.

Nel 1701 la disputa sul giansenismo riaccese nella chiesa quando sorse la questione se i sacramenti potessero essere amministrati a un chierico che professa apertamente posizioni gianseniste. Le autorità ecclesiastiche si espressero all'unanimità contro di esso, i giansenisti resistettero, al che Clemente XI. 1705 emanò la bolla Vineam Domini , nella quale il "rispettoso silenzio" dei giansenisti, da tempo concordato ufficiosamente, fu dichiarato insufficiente e la bolla doveva essere nuovamente firmata. Quando le monache di Port Royal resistettero anche questa volta, il monastero fu privato del suo status di monastero da un'altra bolla papale. La corte reale appoggiò questa misura e nell'autunno del 1709 fece distribuire le monache ai monasteri circostanti. L'anno successivo, Port Royal des Champs fu raso al suolo e anche i morti nelle tombe furono seppelliti di nuovo.

Cronologia delle badesse (1602-1790)

Port-Royal des Champs e Parigi

  • 1602–1629: Angélique Arnauld (1625 si trasferisce da Port-Royal des Champs a Parigi)
  • 1630–1636: Geneviève Le Tardif (= Marie-Geneviève de Saint-Augustin Le Tardif † 1646)
  • 1636–1642: Agnès Arnauld (dal 1638 il monastero di Parigi fu chiamato Port-Royal-du-Saint-Sacrement; i solitari si stabilirono a Port-Royal des Champs dal 1637)
  • 1642–1654: Angélique Arnauld (dal 1648 ritorno parziale a Port-Royal des Champs, doppio monastero a Parigi e a Port-Royal des Champs, con una badessa ma due priore)
  • 1654–1658: Marie Suireau (1599–1658, dal 1627 al 1648 badessa del monastero di Maubuisson )
  • 1658–1661: Agnès Arnauld
  • 1661–1669: Madeleine de Ligny (1664 espulsa da Parigi; 1665 separazione in due monasteri, de facto; confermata dal Papa nel 1671, de jure)

Badesse a Port-Royal des Champs

  • 1669–1678: Marie d'Angennes du Fargis
  • 1678–1684: Angélique Arnauld d'Andilly
  • 1684–1689: Marie d'Angennes du Fargis
  • 1690-1699: Agnes Racine
  • 1699–1706: Marie Boulard de Minvilliers
  • 1706–1709: Louise de Sainte-Anastasie du Mesnil (chiusura e distruzione di Port-Royal des Champs, 1710 e 1711)

Badesse a Port-Royal (Parigi)

  • (1665) 1671–1685: Marie-Dorothée Perdereau (eletta superiora dal 1665)
  • 1685–1695: Elisabeth-Marguerite de Harlay de Champvallon (già badessa dell'abbazia cistercense di La Virginité )
  • 1695-1702: Marie-Anne de Harlay de Champvallon
  • 1702–1711: Marie-Louise-Françoise de Rousselet de Château-Renauld
  • 1711-1741: Henriette-Marie-Palatine de Dio de Montpeyroux (precedentemente badessa del monastero di Paraclet )
  • 1741–1742: Louise-Claire de Montmorin de Saint-Hérem
  • 1742–1769: Henriette-Marie-Palatino de Dio de Montpeyroux
  • 1761–1790: Marie-Jeanne-Florimonde de Dio de Montpeyroux (anche: Dyo de Montperrous) (chiusura dovuta alla Rivoluzione francese)

Membri e sostenitori significativi

letteratura

  • Henri Grégoire (Autore), Rita Hermon-Belot (Ed.): Les ruines de Port Royal des Champs en 1809, année séculaire de la distruzione de ce monastère. 2a edizione Editions de la RMN, Paris 1995, ISBN 2-7118-3358-5 (ristampa dell'edizione parigina 1809).
  • Hermann Reuchlin : Storia di Port-Royal. La lotta del cattolicesimo riformato e gesuita sotto Luigi XIII e XIV . Perthes, Amburgo 1839/44 (2 vol.).
  • Ludwig Lekai (autore), Ambrosius Schneider (ed.): Storia e lavoro dei monaci bianchi. L'Ordine dei Cistercensi ("I Monaci Bianchi"). Wienand-Verlag, Colonia 1958 (con 126 illustrazioni e immagini).
  • Karl August Ott: Introduzione. In: Ders. (a cura di), Blaise Pascal (Autore): Lettere nella provincia. Les Provinciales (Opere; Vol. 3). Verlag Schneider, Heidelberg 1990, ISBN 3-7953-0603-5 , S. XV-XCV.
  • M. Schmidt: Port Royal . In: Religione Passata e Presente , Vol. 5 . 3a edizione Tubinga 1957/65.
  • P. Honigsheim: giansenismo . In: Religione Passata e Presente, Vol. 3 . 3a edizione Tubinga 1957/65.
  • W. Maurer: Antoine Arnauld . In: Religione Passata e Presente, Vol. 1 . 3a edizione Tubinga 1957/65.
  • Lucien Goldmann : Il Dio nascosto. Studio della tragica visione del mondo nei “ Pensées ” di Pascal e nel teatro di Racines (“Le Dieu caché”, 1955). Suhrkamp, ​​​​Francoforte / M. 1985, ISBN 3-518-28091-0 (stw 491).

link internet

Commons : Port-Royal-des-Champs  - raccolta di immagini, video e file audio

gonfiarsi

  1. ^ B. Robert Kreiser: Miracoli, convulsioni ed ecclesiastico. La politica nella Parigi del primo Settecento . University Press, Princeton NJ 1978, ISBN 0-691-05262-X .
  2. ^ Supplément au Nécrologe de l'Abbaïe de Nôtre-Dame de Port-Royal ... Premiere partie, 1735, p.495.
  3. ↑ archiviati copia ( ricordo del l' originale dal 2 aprile 2017 nella Internet Archive ) Info: Il dell'archivio collegamento è stato inserito automaticamente e non è stata ancora verificata. Si prega di controllare il collegamento originale e archivio secondo le istruzioni e quindi rimuovere questo avviso. @1@ 2Modello: Webachiv / IABot / fr.muzeo.com

Coordinate: 48 ° 44 ′ 40 "  N , 2 ° 0 58,5"  E