Consacrazione

Consacrazione della Chiesa dell'Ospedale dei Bambini Innocenti a Firenze: Predella della pala d'altare della chiesa, Bartolomeo di Giovanni (1488)

La consacrazione ecclesiastica o consacrazione ecclesiastica (canonica: dedicatio , anche antiquata: consecratio ) è l'atto della consacrazione festiva di una chiesa , attraverso la quale viene dato spazio ecclesiastico alla parrocchia per uso liturgico ; quando una cattedrale viene consacrata , il termine consacrazione cattedrale è anche comunemente usato. Una consacrazione ha luogo quando una chiesa di nuova costruzione come prima casa di culto viene messa in servizio, oppure z. B. dopo una ristrutturazione.

Chiesa cattolica romana

Aspetti teologici

Secondo la visione cattolica romana , la chiesa è "ritirata dal suo scopo secolare e designata per il culto" attraverso la consacrazione. Il diritto canonico cattolico, rinnovato nel 1983, usa il latino dedicare (letteralmente: "consegnare, dedicare") per "consacrazione" , mentre il Codex Iuris Canonici, valido dal 1917 , parlava di consecrare (letteralmente: "santificare" , santificate ”). Il diritto canonico del 1983 usa consecrare , consacrazione solo in relazione alle persone (ordinazione sacerdotale, voti religiosi) e all'Eucaristia . La consacrazione di una chiesa (e un altare, can. 1238) rispetto alla Dedicatio , dedica a capire. Nel Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO) valido per le Chiese orientali unite alla Chiesa romana , promulgato nel 1990 , viene utilizzato il termine consecratio : “Una chiesa è un edificio dedicato esclusivamente al culto di Dio per consacrazione o benedizione. Il rito attuale della consacrazione della chiesa non è consacrato a un santo, ma a Dio: l'edificio della chiesa è " consacrato al Signore per sempre ". Il testo delle preghiere che accompagnano le unzioni sulle pareti della chiesa e sull'altare era già stato modificato nel rito di ordinazione del 1961; In precedenza era stato detto: Sanctificetur hoc templum ... in honorem Dei et ... ad nomen et memoriam Sancti N. "Questa casa di Dio sarà santificata ... alla gloria di Dio e ... nel nome e in memoria di San N. ", da allora è stato chiamato: Sanctificetur hoc templum ... in honorem Dei et ... et memoriam Sancti N. " Possa questa casa di Dio essere santificata ... per la gloria di Dio e. .. in memoria di S. N. "

Il rispettivo Vescovo diocesano è responsabile della consacrazione di una chiesa ; se non è in grado di farlo, può incaricare un altro vescovo , in casi eccezionali anche un sacerdote, l'ordinazione. I riti di consacrazione sono incorporati nella celebrazione di una santa messa . Le preghiere di consacrazione sulla chiesa e sull'altare, l'unzione e l' incenso sull'altare e sulle pareti e l'illuminazione festosa di tutte le luci della chiesa sottolineano l'importanza dell'edificio della chiesa per la congregazione che vi si riunisce. Secondo la dottrina cattolica, la consacrazione è considerata un sacramentale .

Nel corso della riforma liturgica decisa dal Concilio Vaticano II , la Santa Sede ha notevolmente semplificato il rito per la consacrazione della chiesa nel 1977 e gli ha dato maggiore enfasi teologica. L'attenzione è su Gesù Cristo e sul mistero della Pasqua ; Cristo "attraverso la sua morte e risurrezione divenne il vero e perfetto tempio della Nuova Alleanza", in e in cui Dio è presente. I riferimenti al culto dell'Antico Testamento contenuti nelle liturgie delle ordinazioni precedenti sono stati omessi. L'attuale ordine liturgico per la consacrazione di una chiesa e di un altare è apparso nel 1994 come 4 ° volume del pontificio per le diocesi cattoliche dell'area germanofona . Di conseguenza, la chiesa è il luogo in cui la congregazione si riunisce per ascoltare la parola di Dio, per pregare e lodare Dio in unità e, soprattutto , per celebrare i misteri di Cristo, la Santa Messa e gli altri sacramenti . Il Sancta Sanctorum è custodito e venerato nella chiesa . L'edificio della chiesa è un'immagine della chiesa vivente, il "tempio di Dio costruito con pietre vive". L'altare ha un significato centrale "partecipare al sacrificio del Signore e trarre forza dal santo pasto". la chiesa è “in modo speciale un segno della chiesa pellegrina sulla terra e allo stesso tempo un'immagine della chiesa che è già nei cieli”.

Nella liturgia della consacrazione della chiesa, tradizionalmente hanno un ruolo il lavaggio con acqua e l'unzione con olio. Questi riti erano importanti nella ridedicazione dei luoghi di culto pagani o ebraici alle chiese cristiane e possono essere intesi come un'analogia con i sacramenti del battesimo e della confermazione .

La venerazione dei santi già dimessa nel Pontificio Romano del 1961 e completamente nel rito di consacrazione ecclesiastica attualmente in vigore. Ciò corregge l'impressione che nel rito della consacrazione ecclesiastica "la venerazione dei santi si avvicini alla venerazione di Dio in modo quasi pericoloso", dice Hanno Schmitt dopo un confronto storico liturgico delle agende di consacrazione dal X secolo al 1994. La venerazione dei santi è ora più deciso e più chiaro alla luce vista del mistero pasquale di Gesù Cristo; i santi sono testimoni dell'unità della congregazione riunita per il culto e dei credenti defunti con Gesù Cristo, e sono chiamati come intercessori presso Dio.

L'anniversario della consacrazione di una chiesa e la festa del suo santo titolare o il segreto religioso del suo titolo ("patronato", " festa titolare") sono celebrati ogni anno come feste solenni ; il giorno di dedicazione di una cattedrale è una festa in tutte le chiese della diocesi . Una festa mondiale per la Chiesa cattolica romana è il giorno di consacrazione della Basilica Lateranense il 9 novembre , poiché la Basilica Lateranense porta il titolo "Madre e Capo di tutte le Chiese del mondo". Il messale contiene un modulo separato per il ricordo del giorno di consacrazione di una chiesa .

Titulus ecclesiae

L' interno della chiesa è dedicato alla venerazione del Dio Uno e Trino . Il diritto canonico stabilisce: "Ogni chiesa deve avere il suo titolo, che non può essere cambiato dopo che è stata consacrata" (Unaquaeque ecclesia suum habeat titulum) . Questa “titolo” (titulus ecclesiae) si riferisce alla la patronato . Secondo l'introduzione ufficiale al rito della consacrazione della chiesa, il titolo di una chiesa può essere: “La Santissima Trinità , nostro Signore Gesù Cristo con menzione di uno dei suoi misteri celebrati liturgicamente o del suo nome; lo Spirito Santo ; la Beata Vergine Maria con uno dei suoi titoli liturgici ; i santi angeli ; infine, ogni santo incluso nel Martirologio Romano o nella sua apprezzata appendice, ma beato solo con l'approvazione della Sede Apostolica ”. La chiesa dovrebbe avere un solo titolo, ad eccezione dei santi, che sono elencati insieme nel calendario. Christ the King , Salvator e il Sacro Cuore di Gesù sono spesso scelti come titoli . I patrocini mariani frequenti sono: Nostra Signora , Maria Ausiliatrice , Assunzione di Maria o Regina della Pace . Il titulus a chiesa non può oggi trarre conclusioni sull'origine di coloro che sono stati sepolti nelle reliquie dell'altare. La festa del titolo o il giorno della memoria di un patrono della chiesa viene celebrata ogni anno in questa chiesa come festa solenne .

L'assegnazione del titulus (un santo o un segreto religioso) a una chiesa è da distinguere dal processo di dedicatio (consacrazione stessa) previsto dal diritto canonico . Nell'uso tradizionale diffuso, tuttavia, entrambi coincidono nella frase “consacrata alla santa NN”.

Sono consacrati a Dio anche gli altari con cui si onorano i santi. Scriveva Agostino d'Ippona : "Non erigiamo altari ai martiri, ma al dio dei martiri nelle memorie dei martiri". Il regolamento ecclesiastico sulla consacrazione di un altare richiede che questo sia "spiegato chiaramente ai credenti" . Si dovrebbe dire più appropriatamente, pur riconoscendo i cambiamenti nella liturgia e nel diritto canonico dopo il Concilio Vaticano II, per ecclesia suum habeat titulum : La chiesa "ha / porta il patronato della santa NN", "è sotto il patronato della santo NN "o" è su consacrato il titolo di santo NN ".

rito

C'è un rito separato per la posa della prima pietra e l'inizio della costruzione, che è anche incluso come primo capitolo del Pontificale Romanum .

La Liturgia delle Ore si svolge con i testi per la consacrazione e inizia con i primi Vespri la sera prima. Se le reliquie devono essere seppellite sotto l'altare, la sera prima può essere tenuta una veglia presso le reliquie .

Rito di consacrazione dal 1994

La stessa consacrazione, capitolo secondo del Pontificio IV , si compone oggi di cinque parti:

• Apertura con trasloco, durante il quale si possono portare con sé, se necessario, anche le reliquie sepolte nell'altare. Se necessario, la liturgia può iniziare in una chiesa vicina o in un altro luogo di incontro adatto; da lì le reliquie vengono trasferite in chiesa in processione . Se una processione non è possibile, la congregazione può anche radunarsi davanti o in chiesa per essere consacrata. Il vescovo chiede l'apertura al portale della chiesa; può bussare alla porta con il suo bastone . Quando entra in chiesa, può usare il bastone per disegnare una croce sulla soglia. Il rito di apertura comprende la consacrazione dell'acqua al fonte battesimale , che viene benedetto allo stesso tempo, e l'aspersione dell'edificio della chiesa dall'interno e dei credenti con acqua santa , possibilmente con una memoria battesimale . Il vescovo può già ungere le pareti della chiesa con il crisma in dodici punti ; mentre può concelebrare sacerdoti di sostegno. Il rito di apertura si chiude con il canto del Gloria e la preghiera quotidiana . I luoghi unti sulle pareti della chiesa sono solitamente contrassegnati da candelabri e croci di consacrazione .
• La parola servizio . All'inizio della parola servizio, il vescovo benedice l' ambone pronunciando una preghiera e spruzzandovi sopra dell'acqua santa. La pericope Ne 8 : 1–10  EU dovrebbe sempre essere letta , una seconda lettura e il Vangelo hanno testi mutevoli. Il vescovo tiene un'omelia . Il credo non si applica se ha avuto luogo un ricordo battesimale. Nella parte successiva, le intercessioni vengono pronunciate o cantate alla fine della Litania di Ognissanti .
• L'ordinazione. Secondo la litania di Ognissanti , in cui si fa appello all'intercessione per i patroni della diocesi, del paese e della chiesa, le reliquie possono essere inserite nella tomba dell'altare. L'altare è benedetto con l'acqua santa (non più lavata con l'acqua Gregorius come una volta), e l'intera mensa dell'altare è unta di crisma ; Anche le pareti della chiesa sono unte ora, se non era già stato fatto nel rito d'ingresso. Al centro e ai quattro angoli dell'altare si accendono stoppini di cera e si bruciano grani di incenso ; L'inno Veni Sancte Spiritus o un altro inno allo Spirito Santo è cantato in questa offerta di incenso nella tradizione della liturgia del tempio ebraico . Dopo una preghiera di consacrazione, l'altare viene coperto con la tovaglia dell'altare , candele, fiori e la croce dell'altare vengono posti sull'altare. Tutte le candele nella chiesa sono accese e l'interno della chiesa è illuminato. Per la prima volta, i candelabri degli Apostoli stanno bruciando nei luoghi precedentemente unti sulle pareti della chiesa.
• Celebrazione eucaristica con preparazione dei doni , preghiera eucaristica e celebrazione della comunione . La prefazione si rivolge in particolare alla dedicazione della chiesa come luogo in cui la congregazione celebra i misteri divini e che è inteso come l'immagine della Gerusalemme celeste . Se nella chiesa è presente una cappella sacramentale , il Santo dei Santi vi viene trasferito in processione dopo la comunione; il tabernacolo è benedetto dal vescovo spruzzandolo con acqua santa.
• Si conclude con un'orazione, la benedizione del vescovo e la chiamata di dimissioni del diacono .

Precedenti riti di consacrazione

Nel rituale di ordinazione odierno non sono più inclusi vari riti apotropaici che erano comuni in passato per molto tempo , che tracciano una linea tra il mondo secolare e la chiesa e avevano lo scopo di mantenere ogni danno dall'edificio e dalle persone lì radunate per culto. Sono stati eliminati i molteplici cortei attorno alla chiesa, durante i quali l'edificio veniva cosparso di acqua all'esterno, a cui veniva aggiunto il sale. Il rito d'ingresso era seguito dall'aspersione dell'altare e dell'interno con l'acqua Gregorius , preparata appositamente con acqua, sale, cenere e vino , che si diceva avesse un effetto purificante. Durante la consacrazione dell'altare, la ripetuta unzione dell'altare, il ripetuto camminare intorno all'altare da parte del vescovo, che ha asperso l'altare con acqua consacrata, nonché il costante incenso dell'altare da parte di un sacerdote che gli camminava intorno, è anche omesso.

Era difficile interpretare un rito che era previsto fino al pontificio del 1961, in cui il vescovo scriveva le lettere dell'alfabeto greco e latino in una croce di Sant'Andrea sparsa sul pavimento della chiesa . Alcune interpretazioni lo derivano dalle procedure dei geometri romani , altre lo interpretano come un simbolo di Cristo: la croce rappresentava la prima lettera greca Χ del titolo Χριστός Cristo , incorniciata dalle prime e ultime lettere Alfa e Omega (Α e Ω) , come corrisponde all'iconografia paleocristiana. La croce collegava i quattro punti cardinali, simbolo della commissione battesimale universale di Gesù Cristo alla chiesa ( Mt 28:19  EU ); i due alfabeti, che trovano la loro unità nella croce di Cristo, potrebbero essere intesi come un simbolo per l'unificazione delle chiese cristiane ad est e ad ovest.

storia

Nel periodo paleocristiano, il rito più originale e più importante della consacrazione della chiesa era la prima santa messa nell'edificio di nuova costruzione, che veniva celebrata dal vescovo locale o da un suo rappresentante designato. La sala ha ricevuto la sua santificazione attraverso l' Eucaristia in essa celebrata . I nostri riti di consacrazione sono emersi inizialmente quando un edificio di culto pagano o ebraico è stato ridedicato come chiesa cristiana. Una consacrazione dell'altare è provata in Gallia dal VI secolo. Intorno alla metà del X secolo si formarono riti consacrati, che rimasero formativi per i secoli successivi.

Con il culto sempre più pronunciato dei martiri , divenne consuetudine raccogliere solennemente reliquie e seppellirle dentro o sotto l'altare dal IV secolo in poi, inizialmente nelle comunità fuori Roma . Questo rito è fortemente influenzato dal culto dei martiri nelle catacombe della prima cristianità , quando Roma iniziò ad allestire spazi sacri sui luoghi di sepoltura dei martiri; Dal VII secolo in poi, le reliquie - ora anche di santi che non erano morti di martire - furono trasferite nelle chiese del centro città e ivi sepolte. Il secondo concilio di Nicea nel 787 ordinò che le reliquie fossero collocate in ogni altare; Ciò ha portato al fatto che frammenti di ossa di vari santi venivano spesso inseriti in un altare senza che la loro autenticità fosse verificata.

Nel Medioevo il culto delle reliquie aumentò fortemente; la venerazione delle reliquie spesso alla vigilia della consacrazione, la solenne processione per il trasferimento delle reliquie in chiesa e il loro atto di sepoltura nell'altare divennero sempre più importanti nel rito dell'ordinazione . Dal XIV secolo in poi, il vescovo proclamò ai fedeli il nome del santo, al cui nome, alla cui memoria e onore fu consacrata la chiesa, e il nome del santo che fu sepolto nell'altare; i nomi venivano ripetuti anche nelle preghiere che accompagnavano i singoli riti, così che, secondo Hanno Schmitt, la chiesa appariva contemporaneamente alla casa di Dio e alla casa dei santi. In generale, i riti e le procedure furono preservati fino al Pontificio Romano del 1961. Nel rito della consacrazione della chiesa nel 1994, la sepoltura delle reliquie presso la chiesa di consacrazione non è più richiesta, ma solo consigliata; questi dovrebbero essere di una certa dimensione in modo da poter ancora essere riconosciuti come parti di corpi umani e avere prova di autenticità. Il reliquiario è inserito sotto l' Altarmensa ( Sepolcro ) ; non è più ammessa la pratica di inserirla in un vano della tavola dell'altare. Con la consacrazione della chiesa si riduce notevolmente il numero di testi e riti finalizzati alla venerazione dei santi.

Dalla fine dell'VIII secolo, il rito nell'Impero francone fu espanso teologicamente coscientemente sulla base dei modelli dell'Antico Testamento (consacrazione dell'acqua con lavaggio o aspersione dell'edificio, unzione). Nel complesso, il rito della consacrazione ha avuto un peso più forte della santa messa; Questa perse la sua posizione inizialmente centrale e per secoli fu solo l'appendice dell'ordinazione, che neppure lo stesso vescovo celebrò, che aveva consacrato la chiesa. Oggi la celebrazione della messa è di nuovo l'atto principale come centro eucaristico in cui si inseriscono i riti di consacrazione individuale.

L'origine dei singoli riti è spesso difficile da determinare in dettaglio ed è stata soggetta a vari cambiamenti. Il complesso rito è stato notevolmente semplificato con la riforma liturgica seguita al Concilio Vaticano II nel 1977 ( Ordo dedicationis ecclesiae et altaris , Pontificio  IV).

Benedizione di una chiesa o cappella

Poiché secondo la legge ecclesiastica una chiesa può essere consacrata solo quando non c'è più ipoteca su di essa, il tempo di completamento e quindi l'inizio dell'uso e la data della consacrazione possono essere lontani; In questo caso, la chiesa dovrebbe essere designata (benedetta) in un rito più semplice all'inizio del suo uso, anche se per altri motivi, come in tempo di guerra, la consacrazione non è immediatamente possibile. Le chiese, le cappelle o altri ambienti che vengono utilizzati solo temporaneamente o temporaneamente per il culto, così come gli oratori privati, sono designati secondo questo rito semplificato. La benedizione avviene durante una santa messa ed è eseguita dal vescovo o da un sacerdote da lui incaricato . Sono benedetti anche l'ambone, l'altare e il tabernacolo.

Chiese protestanti

Nelle chiese protestanti la consacrazione di un edificio ecclesiastico non ha carattere sacramentale . Il protestantesimo rifiuta la consacrazione della chiesa nel senso di una consecratio ; Gli edifici della chiesa protestante sono mostrati solo come spazio per l'uso della chiesa nel senso di una dedica (dedica) . In particolare, come l'invocazione dei santi, la Riforma rifiuta anche il porre le chiese sotto la loro protezione (mecenatismo). In molti casi, tuttavia, sono rimasti i nomi più antichi delle chiese. Nuove chiese vengono costruite secondo le persone o i luoghi biblici (" Pauluskirche ", " Chiesa di Betlemme " ), secondo le credenze (" Chiesa della Resurrezione ", " Erlöserkirche ", " Dreieinigkeitskirche ", " Gnadenkirche ") o secondo le persone o gli eventi nella chiesa storia (" Martin Luther Church ", " Paul Gerhardt Church ", " Dietrich Bonhoeffer Church ", " Reformation Church ").

L'inaugurazione di una chiesa protestante avviene nell'ambito di un solenne servizio divino. Se disponibile, la congregazione saluta il vecchio luogo di culto e poi si trasferisce in quello nuovo, dove le chiavi vengono consegnate davanti alla porta della chiesa. Solo l'altare con il crocifisso e gli strumenti sacramentali, la fonte battesimale, il pulpito e le campane sono appositamente consacrati.

La fiera parrocchiale come festa popolare

Nel Medioevo, molte persone si riunivano nel giorno della consacrazione o del patronato di una chiesa. Dopo la celebrazione liturgica ci sono stati un mercato e una festa pubblica. Ancora oggi, la fiera annuale intorno al giorno della consacrazione o la festa del patronato si svolge in molti luoghi .

Indipendentemente dal giorno specifico del ricordo di una chiesa particolare, in alcuni luoghi si celebra una fiera parrocchiale generale ("Allerweltskirchweih") , che di solito si svolge come una fiera in autunno ed è anche chiamata Kirmes , Kärwa , Kirwa o Curb . Soprattutto nella regione della Baviera meridionale, la terza domenica di ottobre si svolge l'Allerweltskirchweih. Questo è stato introdotto nel 1866 per evitare le numerose e in alcuni casi piuttosto estese celebrazioni di consacrazioni di chiese nelle città e nei villaggi.

Guarda anche

• Riconciliazione : riconsacrazione di una chiesa violata

letteratura

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Chiese cattoliche e protestanti

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• Friedemann Merkel: Art. Consacrazione della Chiesa. In: Evangelisches Kirchenlexikon . International Theological Encyclopedia 3a edizione. Vol. 2. Göttingen 1989, Col. 1293-1294.
• Hanno Schmitt: "Rendi questa casa una casa di grazia e di salvezza". Il rito di consacrazione della chiesa nel passato e nel presente come specchio della rispettiva comprensione della chiesa e della liturgia nel II millennio (=  studi teologici di Paderborn, vol. 40). Ferdinand Schöningh, Paderborn / Monaco / Vienna / Zurigo 2004, ISBN 3-506-71777-4 (648 pagine).
• Ralf MW Stammberger, Claudia Sticher, Annekatrin Avvertimento: Siete voi stessi la casa di Dio. La comprensione medievale e barocca della chiesa riflessa nella consacrazione della chiesa (= Erudiri sapientia. Vol. 6). Berlino 2006, ISBN 3-05-003780-6 (in particolare: Peter Wünsche: Sulla celebrazione della liturgia della chiesa occidentale dall'alto medioevo al pontificio post-tridentino del 1596 ).

Chiese orientali

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• Ayub Silvanos: il rito della consacrazione della Chiesa secondo la tradizione siro-ortodossa . Diss. Manchester 2014.
• William Toma: The Mystery of the Church: Syriac Critical Edition and Translation of the Rite of the Consacration of the Altar with Oil and the Chapter "On the Consecration of the Church" from the Book of the Seven Cause of the Mysteries of the Church di Patriarca Timoteo II . Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma 2007 ( Rito Siriano Orientale ).

link internet

• La celebrazione della consacrazione della chiesa e della consacrazione dell'altare
• Consacrazione della chiesa, consacrazione della chiesa nel Lexicon Church & Religion

Prove individuali