consacrazione

Consacrazione di un vescovo, pietra del XIV secolo dell'Abbazia di Saint-Sernin

La consacrazione (dal latino consecrare " consacrare, santificare") è nell'antichità romana , come nel cristianesimo, il trasferimento di una persona o cosa nel regno sacro . Nel cristianesimo, il termine consacrazione di solito indica un atto liturgico praticato nella Chiesa cattolica romana , nelle Chiese ortodosse , negli anglicani , nelle Chiese evangeliche luterane e nella comunità cristiana .

Antichità

La religione di Stato in Roma antica conosceva il processo di consacrazione, soprattutto quando si trattava di apoteosi degli imperatori romani (vedi Divus ). I primi cristiani della Chiesa primitiva usavano quindi questa parola con cautela nel contesto liturgico .

cristianesimo

Il termine consacrazione è più comunemente usato in relazione ai doni del pane e del vino durante la Santa Messa , la liturgia divina o la celebrazione della Cena del Signore .

Consacrazione del pane e del vino

Comprensione delle diverse chiese

Durante la liturgia eucaristica , il sacerdote o il parroco pronuncia le parole di consacrazione, le parole di istituzione di Gesù nell'ultima cena , che vengono tramandate nella Bibbia . Per tutti i cristiani, questo è legato alla memoria della sofferenza e della morte di Gesù nel contesto della celebrazione eucaristica. Il significato e il contenuto di questo atto liturgico sono determinati e interpretati in modo diverso nelle varie denominazioni cristiane.

Secondo la dottrina cattolica romana , avviene un misterioso passaggio dal pane e vino al corpo e sangue di Cristo , tradizionalmente descritto con il termine teologico di transustanziazione (codificato 1215 al IV Concilio Lateranense ). Tuttavia, la dottrina della transustanziazione non fu mai dogmatizzata, anche se al Concilio di Trento fu stabilito che questa dottrina spiegava bene cosa accadde. Dopo di che, dopo il cambiamento, non c'è più la sostanza , ma solo la forma ( accidenti ) del pane e del vino. Sotto queste figure, la sostanza di Gesù Cristo è ora presente, secondo l'insegnamento cattolico romano, sia nell'ostia fin nelle sue parti più piccole sia nella forma del vino e di ogni goccia. Gesù Cristo è completamente presente: con carne e sangue, con corpo e anima, come vero Dio e uomo, come crocifisso e risorto. Pertanto, secondo le disposizioni della liturgia, si deve garantire che le singole particelle delle ostie non vengano gettate con noncuranza, ma piuttosto raccolte e consumate se possibile. Secondo la concezione cattolica, la presenza sacramentale di Cristo è preservata nelle forme eucaristiche anche dopo la Santa Messa, motivo per cui le ostie consacrate sono conservate nel tabernacolo nelle chiese cattoliche romane . Secondo l'antica usanza della chiesa, la comunione può essere data agli ammalati o, come cibo per il viaggio , ai morenti in qualsiasi momento . In alcune occasioni l'ostia consacrata viene mostrata in un ostensorio per l' adorazione (esposizione del Sancta Sanctorum, benedizione sacramentale , processione del Corpus Domini ).

Secondo la concezione cattolica romana , la validità della consacrazione dipende dal potere di ordinazione del celebrante, per la cui validità la dottrina della successione apostolica è di importanza decisiva, cioè H. il trasferimento dell'ufficio di vescovo e quindi del sacerdozio basato sugli apostoli nominati a questo ufficio da Cristo . Pertanto, solo uno della comprensione cattolica in serie continua ("linea di consacrazione") Il pagamento consacrato può i sacerdoti (non necessariamente un sacerdote cattolico, anche i sacerdoti ortodossi o in procinto di un'ordinazione valida a un'altra denominazione, essendo idonei in linea di principio sacerdoti convertiti) la conversione all'interno . La validità della consacrazione non dipende in alcun modo dalla fede o dall'indole morale del sacerdote o del destinatario del sacramento ( ex opere operato ). Inoltre, secondo la dottrina cattolica romana, una consacrazione al di fuori della celebrazione eucaristica (anche da parte di sacerdoti validamente ordinati) non è possibile. Ciò significa che un cambiamento può avvenire solo nell'ambito di una celebrazione liturgica corrispondente allo schema di base della celebrazione della messa romana, almeno negli elementi costitutivi, e con l'intenzione della chiesa; è quindi esclusa una magica comprensione dell'autorità di consacrare.

Dopo che Lutheran crede che nessuna transustanziazione abbia luogo durante la Cena del Signore (transustanziazione) degli elementi del pane e del vino, ma una cosiddetta consustanziazione , che significa rimanere il pane e il vino, "dentro e sotto" loro (in et sub pane et vino) ma il vero corpo e sangue del Signore consuma. Con la consacrazione, il pastore ordinato (sacerdote) - che agisce in persona Christi secondo la visione confessionale - diventa il pane e il corpo di Cristo, il vino e il sangue di Cristo in un'unità sacramentale (dottrina dell'impanazione). Nella Cena del Signore, i partecipanti ricevono realmente il corpo e il sangue di Cristo con la bocca per il perdono dei peccati. L'obiettivo principale della devozione luterana alla Cena del Signore è la fedele ricezione del sacramento (in entrambe le forme), senza la quale la Cena del Signore è inutile. Non vi è quindi alcun culto delle figure sacramentali nel luteranesimo. L'efficacia della consacrazione è vista come il deflusso del sacerdozio generale di tutti i battezzati e della loro fede, non (almeno non solo) l'autorità del sacerdote ordinato (sacerdote).

Il rigoroso uso luterano della Cena del Signore si è ritirato nei paesi di lingua tedesca nelle chiese regionali e nella Chiesa unita, soprattutto da quando l' Accordo di Leuenberg stipula una comprensione mediatrice della Cena del Signore che lascia poco spazio per mantenere un rito di consacrazione che enfatizza la fede nella presenza reale. Nelle chiese luterane confessionali, ad es. B. la Chiesa evangelica luterana indipendente o la Chiesa luterana del Missouri , l'importanza della consacrazione è ancora sottolineata. Anche le spoglie (relicta) che rimangono dopo la Cena del Signore vengono trattate con molta attenzione, in quanto vengono consumate dal parroco all'altare o successivamente in sacrestia .

Nelle chiese Riformate si sottolinea che la comunità dei credenti deve essere vista come il vero corpo di Cristo, simboleggiato dal pane e dal vino nella Cena del Signore. La recitazione delle parole della Cena del Signore di Gesù è intesa nell'area dei Riformati come un ricordo, ma non come una consacrazione che sarebbe accompagnata da una speciale trasformazione del pane e del vino. La presenza reale nel senso tradizionale è per lo più rifiutata. Mentre i riformatori Zwingli e Karlstadt assumevano solo una memoria simbolica, Calvino assunse una presenza dinamica di Cristo nella Cena del Signore, che si esprime nel fatto che al momento della comunione scorre un potere dal Signore trasfigurato che rafforza il credente.

In senso tradizionale, le chiese ortodosse e del Vicino Oriente antico assumono la presenza reale del corpo e del sangue di Gesù Cristo sotto le forme del pane e del vino consacrate nella liturgia divina , ma non si impegnano riguardo al momento e alle modalità della trasformazione . La consacrazione o santificazione del pane e del vino avviene attraverso la liturgia nel suo insieme. Secondo la concezione ortodossa, il cambiamento avviene in un momento che non può essere specificato più in dettaglio, mentre il sacerdote recita le preghiere eucaristiche sui doni; tradizionalmente si vede più con l' epiclesi ( invocazione dello Spirito Santo ), che non deve mancare, che con le parole di istituzione. Gli elementi sacri sono conservati e possono essere ricevuti nella liturgia dei doni preconsacrati dai fedeli come il corpo e il sangue di Cristo senza rinnovati cambiamenti, ma il culto sacramentale è fornito solo all'interno della liturgia divina e non separatamente da essa.

Nella vecchia chiesa cattolica così come in gran parte della comunità anglicana , è rappresentata una comprensione della Cena del Signore che è in gran parte identica a quella della chiesa cattolica romana. Tuttavia, la libertà di interpretazioni e variazioni della dottrina della Cena del Signore è molto maggiore, sia in termini di tempo e modalità di trasformazione che di comprensione della presenza reale e del carattere sacrificale della messa , che in alcuni casi può avvicinarsi a punti di vista luterani o riformati. La dottrina cattolica romana della transustanziazione è per lo più riconosciuta nell'area dell'Antico Cattolico, spesso rifiutata nell'area anglicana, ma ovunque è considerata solo come una spiegazione possibile, non necessariamente da assumere. Il cambiamento avviene in modo imprecisato con la consacrazione (recitazione delle parole di istituzione) da parte del sacerdote.

Parole di consacrazione della liturgia cattolica romana

Rainer Maria Cardinal Woelki pronuncia le parole di consacrazione al Requiem per Joachim Meisner (2017)

Le parole di Gesù, che ha pronunciato durante l'ultima cena (" rapporto dell'istituzione ") sono designate come parole di istituzione o di consacrazione . Sono la stessa in tutte le preghiere del Messale Romano , ma sono incorporati in modo diverso in conto la Cena del Signore. Nella seconda preghiera del messale tedesco , il rapporto di installazione recita (le parole di consacrazione in maiuscolo):

"Perché la sera, quando fu liberato e volontariamente sottoposto alla sofferenza, prese il pane e disse grazie, lo spezzò, lo porse ai suoi discepoli e disse: PRENDETE E MANGIA TUTTO: QUESTO È IL MIO CORPO, QUELLO PER SIETE DATI. Allo stesso modo, dopo il pasto, prese il calice, lo ringraziò di nuovo, lo porse ai suoi discepoli e disse: PRENDETE E BEVI TUTTO: QUESTA È LA TAZZA DELLA NUOVA ED ETERNA Alleanza, IL MIO SANGUE, CHE PER VOI E PER TUTTI (lat.: Pro multis ) CAPANNONE ESSERE PER PERDONARE I PECCATI. FAI QUESTO PER LA MIA MEMORIA. "

Secondo la lettera del 17 ottobre 2006 del cardinale Francis Arinze , presidente della Congregazione per il culto divino e l' Ordine dei Sacramenti , ai presidenti delle Conferenze episcopali mondiali, il pro multis del messale latino dovrebbe in futuro essere trasmesso alla lettera per molti . Alle Conferenze episcopali è stato concesso un periodo fino a due anni per preparare i fedeli al cambio di traduzione. In una lettera pubblicata il 24 aprile 2012 al presidente della Conferenza episcopale tedesca, Papa Benedetto XVI. concorda con la sua decisione che, per ragioni di separazione tra la traduzione dei testi originali e la loro interpretazione, ritenuta necessaria, la traduzione debba essere utilizzata “per molti”.

Tuttavia, nel 2001 la Chiesa cattolica romana ha riconosciuto la validità dell '"Anafora degli Apostoli Addai e Mari", che non contiene alcuna esplicita parola di cambiamento tra gli assiri non uniati . Ciò significa che per le liturgie orientali al di fuori della tradizione romana, da un punto di vista ecumenico, una consacrazione effettiva è tollerata teologicamente anche senza parole di istituzione, a condizione che la consacrazione si attui implicitamente nella liturgia.

Parole di consacrazione della liturgia evangelica luterana

La seguente formulazione viene solitamente utilizzata nelle chiese protestanti:

“Nostro Signore Gesù Cristo, la notte in cui fu tradito, prese il pane, rese grazie e lo spezzò, e lo diede ai suoi discepoli, e disse: Prendete e mangiate: questo è + il mio corpo che è dato per voi. Fallo nella mia memoria. Allo stesso modo, prese anche il calice dopo la cena del Signore, rese grazie e lo diede loro, dicendo: Prendetelo e bevetelo tutti: questo è + il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi per il perdono dei peccati. Fallo tutte le volte che lo bevi in ​​memoria di me. "

Nelle chiese luterane, soprattutto dogmatiche e canonicamente vincolanti nella Chiesa evangelica luterana indipendente , il pastore consacra le parole "Questo è il mio corpo" e "Questo è il mio sangue" (attraverso il segno della croce). Durante la recitazione, il pastore luterano tiene la mano sopra la patena per la parola del pane e sopra il calice durante la parola del calice. Ciò testimonia e rende chiaro alla comunità celebrante (celebratio coram publico) che ciò che è sulla patena e nel calice è consacrato, cioè è realmente il corpo e il sangue di Cristo. Se necessario (i doni consacrati escono durante la Cena del Signore), ha luogo “consacrato”, cioè le parole della Cena del Signore si ripetono sui doni.

C'è una chiara differenza qui tra la visione luterana della Cena del Signore e altre opinioni protestanti, come B. Zwinglianism , Calvinism e Philippism , così come altre opinioni rappresentate oggi.

Ulteriori atti di consacrazione

Quando un altare viene consacrato nella Chiesa cattolica, il vescovo vi accende dei grani di incenso .

Consacrazione significa che una persona o una cosa è sottratta all '"uso" mondano e posta al solo servizio di Dio e si riferisce all'atto effettivo della consacrazione . Ciò che queste ordinanze hanno in comune è che la loro donazione è riservata al vescovo.

  • L'ordinazione di un vescovo mediante l' imposizione delle mani si chiama consacrazione ; nel sacerdozio si chiama ordinazione . Se altri vescovi partecipano all'ordinazione episcopale oltre al vescovo principale, di solito vengono chiamati "co-consacratori", il vescovo principale "consacratori principali".
    La benedizione di un abate , spesso chiamata " consacrazione abate ", non è una consacrazione o un'ordinazione sacramentale, ma una benedizione nell'ambito di una cerimonia di inaugurazione con un significato prevalentemente canonico.
  • L'antico rito ecclesiastico della consacrazione di una vergine ( lat. Consecratio virginum ) può essere fatto risalire almeno al IV secolo. Il candidato è consacrato al servizio della Chiesa dal vescovo attraverso il rito solenne della Consecratio virginum. Il vero atto di consacrazione è la preghiera di consacrazione della chiesa, che viene recitata dal vescovo (associata a livello regionale con l'imposizione delle mani).
  • Anche la consacrazione della chiesa e la consacrazione dell'altare appartennero alle consacrazioni nella Chiesa cattolica fino al 1983. Il diritto canonico cattolico, rinnovato nel 1983, ora usa il latino dedicare (letteralmente: “consegnare, dedicare”) per “consacrazione” , mentre il Codex Iuris Canonici , che era in vigore (dal 1917) , parlava di consecrare (letteralmente: “santificare, rendere santo”). Il diritto canonico del 1983 usa la consacrazione solo in relazione all'Eucaristia e al popolo (ordinazione sacerdotale, voti religiosi). Le consacrazioni della chiesa e dell'altare sono eseguite solo dal vescovo responsabile o da un suo rappresentante. Quando l'altare è consacrato, l'altare viene lavato, unto di crisma , si accendono stoppini ai quattro angoli e al centro dell'altare vengono murate le reliquie .
    La “consacrazione” delle chiese protestanti è un'inaugurazione senza atto sacramentale e, secondo le idee liturgiche di Lutero, non è avvenuta attraverso il cerimoniale convenzionale della consacrazione, ma esclusivamente attraverso il sermone, la lode della congregazione e la preghiera.
  • I vasi liturgici come i calici sono anche consacrati nella Chiesa cattolica con l'uso del crisma .

Guarda anche

letteratura

  • Jürgen Diestelmann : Consacrazione. La fede di Lutero nella Cena del Signore da un punto di vista dogmatico-liturgico. Mostrato sulla base di estratti da fonti (= Luthertum 22, ZDB -ID 514387-1 ). Casa editrice luterana, Berlino 1960.
  • Jürgen Diestelmann: Actio Sacramentalis. L'amministrazione della Santa Comunione secondo i principi di Martin Lutero nel periodo fino alla Formula Concordia. Lutherische Buchhandlung Harms, Groß Oesingen 1995, ISBN 3-86147-003-9 .
  • Jürgen Diestelmann: Usus e Actio. Santa Comunione con Lutero e Melantone. Pro Business-Verlag, Berlino 2007, ISBN 978-3-86805-032-5 .
  • Tom GA Hardt: Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Uno studio della dottrina luterana della Cena del Signore nel XVI secolo (= ricerca sulla storia della chiesa e dogma 42). Vandenhoeck e Ruprecht, Gottinga 1988, ISBN 3-525-55149-5 .
  • Thomas Marschler : Per molti. Uno studio della traduzione e interpretazione della parola liturgica dal calice . nova et vetera, Bonn 2013, ISBN 978-3-936741-73-5 .

Prove individuali

  1. Konstantin Andronikov: "Fondamentalmente l'intera liturgia deve essere vista come una preghiera di consacrazione". Citato da: Karl Christian Felmy: Orthodoxe Theologie. Un introduzione. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-01834-6 , p. 209.
  2. ↑ Il Cardinale Arinze, ai Presidenti delle Conferenze Episcopali del Mondo sulla traduzione delle parole “pro multis” nella relazione dell'istituzione delle Preghiere eucaristiche . 16 febbraio 2007. Archiviato dall'originale il 16 agosto 2012. Estratto il 26 luglio 2008.
  3. ^ Lettera papale ai vescovi di lingua tedesca ( Memento del 21 maggio 2012 in Internet Archive ). Sito web della Radio Vaticana. Estratto il 24 aprile 2012.
  4. Torna al testo originale . Sito web domradio.de. Estratto il 26 agosto 2013 ( Memento del 26 agosto 2013 nell'archivio archivio web. Oggi )
  5. orden-online.de: Benediction .
  6. CIC can. 1217.1219 [1]
  7. CIC 1971, can. 1165ss. [2]