Intercessione del Venerdì Santo per gli ebrei

L' Intercessione del Venerdì Santo per gli ebrei è una delle Grandi Intercessioni nella liturgia del Venerdì Santo secondo il rito romano usato dai cattolici romani , dai vecchi cattolici e da alcuni anglicani . Ha avuto origine nel VI secolo, chiamati gli ebrei perfidis ("infedeli") dal 750 , la loro fede iudaica perfidia ("infedeltà ebraica") e chiese a Dio di rimuovere il "velo dai loro cuori" per dare loro la conoscenza di Gesù Cristo e strappare così alla "cecità del loro popolo" e alle "tenebre". Dall'800 le sono state attribuite anche particolari caratteristiche: solo con questa intercessione le preghiere non dovrebbero inginocchiarsi e dire no amen . Nel 1570 papa Pio V stabilì questa versione, che rimase invariata fino al 1956. Gli storici lo considerano un'espressione dell'antigiudaismo cristiano , che promuoveva anche l'antisemitismo .

La critica alla tradizionale preghiera per gli ebrei è stata ascoltata solo dopo l' Olocausto . Dal 1956 il Vaticano lo ha modificato passo dopo passo fino alla versione normale del 1970, valida oggi, che sottolinea l' elezione di Israele al popolo di Dio e non chiede la conoscenza di Cristo, ma la fedeltà degli ebrei alla alleanza e amore per il suo nome , riconoscendo così l' ebraismo . Dal 1984 è possibile anche un'eccezione in latino basata sulla liturgia del 1962 . Papa Benedetto XVI reso più facile da usare nel 2007 per accogliere i tradizionalisti cattolici . Nel 2008 ha riformulato questa versione: La frase introduttiva chiede l' illuminazione degli ebrei alla conoscenza di Cristo, "il Salvatore di tutti gli uomini". Ciò ha provocato continue proteste e interruzioni nel dialogo ebraico-cattolico .

Emergenza

Preghiere del Venerdì Santo

I primi cristiani indirizzarono dapprima i loro sermoni missionari agli ebrei dell'area dell'allora Palestina e li invitarono a pentirsi per consentire loro di essere salvati dall'atteso giudizio finale ( Atti 2.38  UE ). Il Nuovo Testamento (NT) non attesta alcuna intercessione speciale per loro .

Dopo la separazione tra giudaismo e cristianesimo (circa 100), alcuni padri della chiesa come Giustino ( Dialogo con l'ebreo Trifone , 155–160) annoveravano occasionalmente gli ebrei tra i nemici per i quali perseguitavano i cristiani secondo il comando di Gesù di amare i loro nemici ( Mt 5,45  EU ) e dovrebbe pregare la propria richiesta di perdono sulla croce ( Lc 23,34  EU ). Questo seguì l'esempio di Geremia , che chiamò gli ebrei esiliati in Babilonia a pregare per il bene della città del loro esilio ( Ger 29.7  EU ).

Dall'ascesa della chiesa alla religione di stato di Roma (dal 380) la missione cristiana tra gli ebrei non ha avuto quasi alcun successo. Pochi teologi come Girolamo ( Sermo 70 , capitolo 2) e Leone Magno ( Homiliae in ps. 108 ) ammonirono i cristiani intorno al 400 a includere gli ebrei nelle loro preghiere come non credenti, poiché erano la radice della Chiesa.

Una preghiera speciale per gli ebrei nella messa quotidiana in chiesa è nota da circa 500 . Tuttavia, questo è stato incluso solo in alcuni ordini di misurazione in Spagna dal 586. La liturgia romana , milanese e gallicana del VI secolo conosceva solo l'intercessione per ebrei, eretici e pagani del Venerdì Santo. Il Sacramentarium Gregorianum (intorno al 592) conteneva tali preghiere del Venerdì Santo. Secondo il rito ambrosiano (VIII secolo), erano formulati allo stesso modo per tutti e tre i gruppi e richiedevano a tutti di inginocchiarsi.

Perfido / Perfidia

L'aggettivo latino perfidus e il sostantivo associato perfidia appaiono spesso nelle antiche scritture ecclesiastiche come l'opposto di fides (" fede , fiducia") nel senso di incredulitas ("incredulità"). A partire da Cipriano di Cartagine ( De unitate , De lapsi, ecc.) si è quasi sempre riferito ad altri cristiani come scismatici , eretici o apostati che si sono allontanati dalla vera fede . Pochi luoghi hanno riferito il termine ai cristiani ebrei per scongiurare i loro insegnamenti come infedeltà umana a Cristo. La partenza finale di Dio dal Patto d'Israele non è stata dichiarata. Perfido è documentato per la prima volta nella storia dei Franchi (verso il 592) dal vescovo Gregorio di Tours come parte della preghiera per gli ebrei. La preghiera del Sacramentarium Gelasianum (circa 750) conteneva una variante leggermente diversa.

Omissione della caduta del ginocchio

Intorno all'800, per la prima volta nei capitolari salisburghesi , poi nei messali ecclesiastici sotto i Carolingi , quando si prega per gli ebrei, mancava la consueta richiesta a chi prega per la preghiera di inginocchiarsi. Amalarius di Metz lo giustificò intorno all'820 come segue:

Così facendo, ha attribuito agli ebrei l'inginocchiarsi beffardo dei soldati romani, menzionati in Mt 27,29  UE e Mc 15,19  UE , che flagellarono e torturarono Gesù prima della sua crocifissione . Questo motivo fu generalmente accettato nella chiesa, tanto che da allora in poi l'inginocchiarsi nell'intercessione degli ebrei fu omesso ovunque.

Una nota manoscritta sul Sacramentarium di Saint-Vast (X secolo) giustificava l'eliminazione dello squat come segue:

Il liturgista cattolico Louis Molien lo tradusse nel 1924:

Di conseguenza, l'odio dei cristiani per gli ebrei costrinse il clero a omettere lo squat. Molti commentatori hanno seguito questa interpretazione perché sollevava la chiesa dalle sue responsabilità per l'antigiudaismo. Lo storico ecclesiastico Jules Isaac , d'altra parte, ha sottolineato nel 1956 che noxa nel latino medievale non ha mai significato rabbia o odio, ma sempre "peccato" o "colpa (originale)". La frase dovrebbe quindi essere tradotta solo con "... per il peccato del popolo e per la sua ira", quindi si riferisce agli ebrei, non ai cristiani. La chiesa stessa introdusse l'eliminazione dello squat per diffondere e ancorare il suo antigiudaismo nella popolazione cristiana.

Contesto liturgico

Nel Medioevo, la celebrazione in tre parti della sofferenza e della morte di Cristo sorgeva nel pomeriggio del Venerdì Santo, composta da letture, venerazione della croce e comunione . Le intercessioni hanno concluso la prima parte, iniziata con due letture dell'Antico Testamento . I più letti sono Os 6.1–6  EU , che contrappone la lealtà di Dio a Israele con la sua infedeltà ad immagine della donna adultera, e Sal 140  EU , che parla di cacciatori malvagi, violenti e subdoli dalla lingua avvelenata. Originariamente un salmo per ebrei ingiustamente perseguitati, i cristiani lo collegarono a una presunta persecuzione di Gesù da parte di tutti gli ebrei: a ciò seguirono brani del Vangelo di Giovanni che furono letti in ruoli distribuiti e che dichiararono "gli ebrei" collettivamente come oppositori di Gesù. Alle intercessioni seguirono lamenti - detti impropriia dal 1474 - in cui si combinavano varie citazioni della Bibbia e si metteva in bocca Gesù. In esso si lamenta dell'infedeltà del suo popolo e lo incolpa della sua morte.

Attraverso questo contesto antigiudaistico dell'intercessione degli ebrei, perfidus ha assunto il significato di perfido : "malizioso, maligno, meschino, insidioso, subdolo, insidioso, vile, nefasto, vergognoso, vergognoso, diabolico, subdolo, depravato" e simili . Queste connotazioni penetrarono nelle successive traduzioni linguistiche nazionali dell'intercessione ebraica.

Sviluppo cattolico romano

Versione tridentina (1570)

Il Messale Romano, autorizzato da Pio V nel 1570, poneva l'intercessione degli ebrei all'ottavo posto tra l'intercessione per gli eretici e per i pagani . È iniziato così:

Oltre al verbo agnoscere ("riconoscere"), a questo punto si usa anche cognoscere ("riconoscere"). Al sacerdote fu ordinato, per motivi consueti da Amalarius von Metz, di non inginocchiarsi, ma di continuare a stare in piedi senza interruzione in silenzio e di non terminare l'orazione con "Amen". Legge:

Questa versione fissa differiva solo leggermente da quella del Sacramentarium Gelasianum . Rimase vincolante e invariata fino al 1955. Secondo Giuseppe M. Croce , alcuni vescovi cattolici in Toscana avrebbero tralasciato l'intercessione per gli ebrei dalla Grande Intercessione intorno al 1800, ma senza richiederla per la Chiesa nel suo insieme.

traduzione tedesca (1884)

Nel diciannovesimo secolo, il Vaticano ha autorizzato i libri della mensa bilingue per consentire alle persone di pregare nella rispettiva lingua nazionale. La traduzione tedesca dell'edizione ecclesiastica di Anselm Schott del 1884 recita:

L'istruzione per il leader della preghiera è stata tradotta come segue:

Segue il testo della preghiera vera e propria:

Prima iniziativa di riforma (1928)

Il 2 febbraio 1925, la convertita ebrea olandese Franziska van Leer chiese senza successo al cardinale Wilhelmus Marinus van Rossum, che era suo amico, di fare pressioni in Vaticano per un cambiamento nell'intercessione degli ebrei. Per loro iniziativa, nel 1926 fu fondato il gruppo clericale cattolico Amici Israel ("Amici d'Israele", cioè tutti ebrei), che nel 1928 apparteneva a circa 3.000 sacerdoti, 287 vescovi e 19 cardinali, tra cui tre alti rappresentanti della Curia . Basandosi sulla convinzione che Cristo fosse "il primogenito, la verità e il capo d'Israele" come primo popolo eletto di Dio, essi sostenevano la riconciliazione tra cattolicesimo ed ebraismo per facilitare la missione verso gli ebrei . Pertanto, hanno respinto le tradizionali leggende antigiudaiste dell'omicidio di Dio , degli omicidi rituali e della profanazione dell'ostia e hanno voluto eliminare gli elementi antiebraici della liturgia cattolica.

Il 2 gennaio 1928 il presidente Benedikt Gariador (1859-1936) presentò una memoria scritta a papa Pio XI. che chiedeva la rimozione o la sostituzione dei termini perfidis/perfidia e il permesso di inginocchiarsi nell'intercessione degli ebrei. Probabilmente scritto da Anton van Asseldonk e Laetus Himmelreich , il documento è stato riscoperto negli archivi vaticani rilasciati nel 2003 e argomentato come segue:

• Storicamente, i cristiani avrebbero pregato molto presto per la conversione degli ebrei a Cristo, non per la loro conversione al cristianesimo.
• Il termine perfidus era originariamente riferito solo a specifiche violazioni della legge da parte di alcuni ebrei, solo in seguito inteso come "depravazione completa" e quindi reinterpretato come caratteristica immutabile di tutti gli ebrei.
• Il presunto sprezzante ebreo inginocchiato davanti a Gesù non è dimostrato nel NT e in una finzione aggiunta in seguito.
• Oggi, la preghiera viene abusata come argomento per l'antisemitismo che la stessa Chiesa cattolica diffonde persino nei suoi servizi di culto.
• Pertanto, perfidiam Judaicam dovrebbe essere sostituito da plebem Judaicam (il “popolo ebraico”), come già avveniva in un manoscritto del Manuale Ambrosianum dell'XI secolo.

La commissione liturgia responsabile della Congregazione per i Riti in Vaticano ha incaricato l'abate benedettino Alfredo Ildefonso Schuster , specialista in liturgia antica, di valutare le proposte. Si è espresso senza riserve a favore della sua attuazione e ha descritto l'omissione dell'inginocchiarsi come una "consuetudine superstiziosa" che non può essere giustificata biblicamente. La Congregazione ha quindi raccomandato l'accettazione delle modifiche richieste e ha sottoposto il proprio parere al Sant'Uffizio per la revisione. Questo consultò prima il domenicano Marco Sales , che era considerato un teologo di corte vicino al Papa e che rappresentava la dogmatica cattolica orientata alla tradizione. Inizialmente ammise che, dal punto di vista della fede e della dottrina, non c'era sostanzialmente nulla da dire contro i cambiamenti liturgici proposti. In termini di tradizione cattolica, tuttavia, sono inappropriati e non utili:

• Tutte le parti dell'intercessione ebraica che furono criticate, compresa l'omissione dell'inginocchiarsi e dell'amen , erano già sorte nella chiesa primitiva. Come "venerabile sacra liturgia che risale all'antichità" sfidano ogni riformabilità.
• Se si permettesse a un'associazione privata di intervenire in questa tradizione, non ci sarebbe fine, e altrettanto facilmente potrebbero essere cancellati dalla liturgia passaggi discutibili del Credo apostolico, iniquità e salmi maledetti . Per gli ebrei, questi contenevano formulazioni molto più dure.
• Perfido ha sempre significato una violazione della parola e del contratto: questo è esattamente ciò che Dio stesso accusa gli ebrei della Bibbia. Vendite riferite a Dtn 31,16.20.27; Sal 78,57; 2 Re 17:15 e Atti 7,51.
• Proprio come Dio fece solo un patto con gli ebrei, solo questi avrebbero rotto questo patto e lo avrebbero continuato costantemente: ecco perché l'espressione perfidus era appropriata per loro, non per i gentili.
• Nessuno poteva accusare Pio V, l'autore del Missale Romanum, di antisemitismo, perché aveva sempre difeso gli ebrei.
• Secondo Mt 27,25, essi stessi si sono assunti la responsabilità della crocifissione di Cristo.

Per questo non c'è motivo plausibile per accettare la proposta di Amici Israel : Nihil esse innovandum (“Niente si rinnova”).

Rafael Merry del Val , che era stato nominato Segretario dell'Ufficio come rappresentante dell'antimodernismo , seguì questa opinione. Nell'anno precedente era diventato membro stesso degli Amici , perché la considerava una pia associazione cattolica che voleva convertire il maggior numero possibile di ebrei a Cristo e alla Chiesa cattolica attraverso la forza della preghiera. Così ricevette il suo invito all'incontro annuale a Roma per il febbraio 1928. Attraverso questo apprese che gli Amici non solo vanno in missione devoti presso gli ebrei, ma volevano anche discutere e promuovere pubblicamente la riforma della Preghiera del Venerdì Santo e il sionismo . Di conseguenza, ha subito avviato un'inchiesta sul programma di Amici Pax super Israel per farlo bandire. Al fine di abbreviare il processo di indicizzazione , egli stesso ha depositato la relazione, altrimenti consentita solo dall'esterno, e ha richiesto un decreto pontificio per evitare l'altrimenti necessaria perizia e il suo doppio esame da parte di consulenti e cardinali. Con l'aiuto del Papa, voleva negare agli Amici la loro ortodossia e bloccare i loro obiettivi di riforma.

In consultazioni segrete, del Val e Pio XI. un decreto pubblicato il 14 marzo 1928, che condannava l'antisemitismo razziale come non cristiano, ma allo stesso tempo lo distingueva dall'antigiudaismo cristiano per legittimarlo. Il gruppo Amici Israel è stato messo al bando e i suoi leader sono stati convocati e interrogati per revocare completamente le loro opinioni. Questo antefatto del decreto è stato reso noto nel 2004 attraverso un sopralluogo negli archivi vaticani, fino a quel momento chiusi.

Altre traduzioni (1948)

Dopo che il Vaticano si è rifiutato di cancellare le dichiarazioni antiebraiche nella richiesta, i teologi cattolici hanno cercato di mitigare le connotazioni negative del testo latino con altre traduzioni. Lo storico della chiesa Erik Peterson , che divenne cattolico nel 1930, descrisse nel 1936 il cambiamento di significato di perfidus a partire dalla Chiesa Vecchia , che aveva incluso una svalutazione generale fin dall'Alto Medioevo. Suggerì di tradurlo con “incredulo” o “incredulo”, iudaicam perfidiam con “chi si chiude alla fede”. Il teologo svizzero Charles Journet si unì a Peterson nel 1937: il latino perfidus non va tradotto correttamente con il francese perfide , ma piuttosto con infidèle (incredulo). Perché anche i pagani sono miscredenti e, come gli ebrei, sono responsabili dell'“omicidio di Dio”. La mancanza di un ginocchio è anche esegeticamente insostenibile.

Entrambi i progressi furono limitati all'intercessione degli ebrei e non ebbero successo. I commenti ai messali tedeschi del 1930 hanno interpretato la precedente lettura del salmo come “lamento di Cristo sul tradimento di Giuda e sulla malvagità degli ebrei” senza incontrare contraddizioni teologiche. È vero che i benedettini dell'Arciabbazia tradussero Beuron perfidus per la loro edizione tedesca del messale del 1937 con il permesso dell'arcivescovo di Friburgo, Conrad Gröber, come “increduli”. Ma questo era unico all'epoca; tutti gli altri messali popolari bilingue in Europa tradussero perfidus, come prima, con espressioni nel senso di "infedele".

Fu solo dopo l'Olocausto e la fine della guerra nel 1945 che la traduzione della Preghiera per gli ebrei fu discussa anche a Roma e i risultati della ricerca di Peterson sul significato di perfidis furono confermati come "increduli" prima del 500. Nella sua dichiarazione Acta Apostolicae Sedis del 16 agosto 1948, la Congregazione per i Riti ammetteva che perfidus era stato spesso tradotto con espressioni offensive per gli ebrei. Si lasciò tradurre nel senso di infidelis , cioè “incredulo”.

Ma la maggior parte delle edizioni del messale ha mantenuto la vecchia traduzione. Jules Isaac e altri autori cattolici sostenevano la cancellazione di perfidus/perfidia senza sostituzione , poiché la spiegazione etimologica non poteva rimuovere il significato dispregiativo e sprezzante dell'espressione nella lingua della chiesa latina.

Introduzione della caduta del ginocchio (1956)

La riforma della liturgia della Settimana Santa sotto Papa Pio XII. serviva ad adattare la liturgia della Settimana Santa all'antica tradizione ecclesiale. Il decreto Maxima redimis nostrae mysteria della Congregazione per i Riti del 16 novembre 1955 introdusse titoli per tutte e nove le intercessioni che ne indicavano lo scopo. L'intercessione per i Giudei era intitolata Pro conversione Judaeorum (“Per la conversione degli ebrei”), la successiva intercessione presso i Gentili con Pro conversione Infidelium (“Per la conversione dei miscredenti”). Ciò ha confermato l'intento missionario cattolico verso entrambi i gruppi. Nello stesso tempo, il decreto introduceva l'inginocchiamento, il silenzio e l'amen comune nell'intercessione degli ebrei. Dal 1956 questa versione era vincolante nella Chiesa cattolica romana.

Omissione di perfido / perfidia (1960)

Con Giovanni XXIII. c'erano nuovi approcci per riformare l'intercessione per gli ebrei. Angelo Giuseppe Roncalli, come inviato apostolico in Ungheria dal 1940 al 1944 , aiutò a fuggire decine di migliaia di ebrei ungheresi, slovacchi e bulgari perseguitati dai nazionalsocialisti e dai loro aiutanti. Il giorno della sua elezione a Papa, il 28 ottobre 1958, Anton van Asseldonk gli aveva scritto, forse ricordandogli le precedenti proposte di riforma degli Amici Israel ; la lettera non è stata ancora pubblicata.

Senza annunciare prima un'intenzione di riforma, questo Papa ha omesso le parole perfidis e judaicam perfidiam durante la preghiera del Venerdì Santo il 18 marzo 1959 nella Basilica di San Pietro e ha piegato le ginocchia secondo la versione del 1956. Il 19 maggio 1959, la Congregazione per i Riti decise di omettere le due parole e di inserire nell'orazione Iudaeos tra qui ed etiam . Questa versione ordinava un decreto il 7 luglio 1959 a tutti i vescovi diocesani sulle nunziature dell'anno successivo. Fu incluso nell'edizione del 1962 del Messale Romano . Così, dopo più di 30 anni, il Vaticano seguì quasi alla lettera le proposte degli Amici Israel , a cui dovettero rinunciare nel 1928.

Il Venerdì Santo del 1962 un cardinale in Santa Croce in Gerusalemme (Roma) recitò la preghiera per gli ebrei secondo la versione rivista del 1956. Allora il Papa presente lo interruppe e gli chiese di ripetere la preghiera secondo la nuova forma del 1960. Tuttavia, il titolo e le affermazioni secondo cui gli ebrei erano "accecati" e dovevano essere "strappati dalle loro tenebre" rimasero invariati.

Revisione I (1965)

Il Concilio Vaticano II è stato fondato da Giovanni XXIII. pianificato e avviato. Oltre ai piani di riforma dei suoi predecessori e dell'ex Amici Israel , intendeva un fondamentale rinnovamento della teologia e dei rapporti con l'ebraismo. Nell'aprile 1959, Asseldonk gli scrisse per chiedergli di utilizzare il Concilio per risvegliare la "responsabilità spirituale" degli ebrei, "soprattutto verso Gesù Cristo". Ma a causa dell'Olocausto, questa tradizionale intenzione missionaria in Vaticano non poteva più essere continuata.

Il 4 dicembre 1963 il Concilio approvò la “Costituzione sulla Santa Liturgia”, che richiedeva , tra l'altro, partecipazione parrocchiale, maggiore enfasi sulla Parola di Dio biblica , semplicità, lingua materna e considerazione delle peculiarità dei popoli. In tal modo furono ripresi gli impulsi della Riforma e «l'intercessione della comunità, che si era persa nei secoli nella liturgia occidentale», intesa come «espressione dell'ufficio sacerdotale generale di tutti i popoli» , «fu fortemente reintrodotto».

Nel corso di questa riforma liturgica e per effetto degli accenti teologici della Lumen Gentium (21 novembre 1964), Papa Paolo VI. snellendo le grandi intercessioni e modificandone la formulazione. Il decreto della Congregazione per i Riti del 7 marzo 1965 ne ha modificati tre. La preghiera per gli ebrei era ora intitolata Pro Iudaeis ("Per gli ebrei") e recitava:

Questa è stata la prima volta che l'alleanza di Dio con Abramo , il capostipite di tutti gli ebrei, per la benedizione di tutti i popoli (Gen 12,3) è stata riconosciuta come il fondamento valido della speranza di salvezza di Israele. La teologia della sostituzione , che si basava sull'illusione, l'ostinazione e il rifiuto dell'ebraismo, fu abbandonata e fu enfatizzata l'alternativa biblica positiva ad essa. La prima frase si basa sulla Benedizione di Aaronne , una delle più antiche preghiere ebraiche che il cristianesimo primitivo aveva già adottato.

Revisione II (1970)

Con la dichiarazione Nostra Aetate approvata il 28 ottobre 1965 , la Chiesa cattolica romana ha riconosciuto l'alleanza di Dio con tutti gli ebrei e la Bibbia di Israele, l'Antico Testamento, come la radice continua e il nutrimento della chiesa. Pertanto ha respinto la teologia della sostituzione, la teoria del delitto di Dio e ogni antisemitismo. Tutti dovrebbero assicurarsi che nel servizio non venga insegnato nulla “che non sia in armonia con la verità evangelica e lo spirito di Cristo”. Poi sono stati rivisti i testi di preghiera per la Settimana Santa. Una bozza preliminare ha sottolineato più fortemente di prima che gli ebrei avevano ricevuto la prima e valida rivelazione con il patto di Dio con Israele :

Nel 1970 i vescovi cattolici tedeschi pubblicarono delle dispense per la liturgia della Settimana Santa, che si basavano sulla prima revisione del 1965 e su come parlavano delle promesse ad Abramo.

Il 26 marzo 1970 fu pubblicato il nuovo Messale Romano . In esso, l'intercessione degli ebrei è sotto il titolo Pro Judaeis in sesta posizione delle nove intercessioni dopo la richiesta dell'unità della chiesa. È formulato come una richiesta per gli ebrei di essere fedeli alla propria fede:

Hanno tradotto le dispense dei vescovi cattolici tedeschi che seguirono nel 1971 come segue:

Il 23 settembre 1974 la Conferenza episcopale tedesca approvò l'edizione in lingua tedesca del nuovo messale. Dalla prima domenica di quaresima del 1976, in tutte le diocesi di lingua tedesca è stata utilizzata la seguente traduzione:

Seguì Paolo VI. ulteriori passi come l'istituzione di una commissione permanente per i rapporti religiosi con l'ebraismo e l'emanazione di linee guida e istruzioni per l'attuazione della Dichiarazione conciliare Nostra Aetate (entrambe del 1974). I rappresentanti dell'ebraismo hanno accolto favorevolmente questi sforzi e quindi hanno intensificato il dialogo con i cattolici romani, anche a livello regionale e locale. Nella sua ultima udienza, il 24 novembre 1976, Paolo VI ricevette. una delegazione dell'Anti-Defamation League (ADL) e ha ripercorso i progressi compiuti nel dialogo ebraico-cattolico, che aveva reso possibile anche la riforma dell'intercessione per gli ebrei. Ha ricordato la credenza comune dietro questi progressi:

Versione eccezionale (2008)

Nel 1984 Giovanni Paolo II concesse ai vescovi diocesani un indulto che consentiva loro di consentire le messe nell'Usus antiquior secondo il messale del 1962. Questo dovrebbe accogliere le richieste dei gruppi speciali locali di praticare il tradizionale rito tridentino . Ciò significava che in casi eccezionali era ancora possibile la versione della Preghiera per gli ebrei del 1960, che si discostava dalla versione standard.

Nella primavera del 2007 il Vaticano ha annunciato che papa Benedetto XVI. volle consentire il rito straordinario anche senza l'esenzione episcopale. Il 4 aprile 2007 il Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK) ha messo in guardia contro la riabilitazione della versione del 1960 della Preghiera per gli ebrei. La loro formulazione contraddice le affermazioni di Nostra Aetate , secondo cui gli ebrei non dovrebbero essere ritratti come rifiutati o maledetti da Dio. Permetterle provocherà “un'interruzione duratura del dialogo cattolico-ebraico che è iniziato così auspicabilmente dal Concilio Vaticano II”. Il rito tridentino non può essere separato dalla teologia antiebraica e antiecumenica che vi sta dietro. Una messa in latino è possibile in qualsiasi momento anche con il Missale Romanum postconciliare (Editio typica tertia, Roma 2002).

Con il Motu Proprio Summorum Pontificum del 7 luglio 2007 Benedetto XVI. Messe secondo il messale del 1962 per ordini religiosi, società di vita apostolica , servizi divini aggiuntivi per gruppi fissi all'interno di una congregazione e parrocchie personali . Fiere private erano ora anche consentito di seguire il messale più vecchio, ma non per il Triduo Sacro . Nella sua lettera di presentazione ha dichiarato di voler accogliere i sostenitori della Fraternità San Pio X e i cattolici più giovani che si sentivano attratti dall'antica liturgia. Ha sottolineato:

I rappresentanti dell'ebraismo hanno protestato contro la conseguente rivalutazione della preghiera preconciliare per gli ebrei. Così ha scritto Abraham Foxman , direttore dell'ADL negli Stati Uniti: È estremamente deluso e profondamente ferito che il Vaticano, quasi 40 anni dopo aver insultato il linguaggio antiebraico, esca fuori dalla Messa del Venerdì Santo, i cattolici ora come parole di un richiesta di conversione Consentite di nuovo agli ebrei. Questa è una decisione sbagliata al momento sbagliato. Apparentemente è destinato a soddisfare un'ala destra che rifiuta il cambiamento e la riconciliazione.

I teologi cattolici hanno anche dichiarato incompatibili entrambe le versioni della preghiera e hanno chiesto che la versione precedente fosse cancellata senza sostituzione. Lo ha annunciato il cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone il 19 luglio 2007 dopo un colloquio con il Papa: “Questo risolverebbe tutti i problemi”.

La traduzione tedesca è:

L'intestazione del Messale Pro conversione Judaeorum del 1962 rimase invariata.

Discussione dal 2008

ebrei

I rappresentanti dell'ebraismo hanno inteso quasi all'unanimità la versione di Benedetto, soprattutto a causa della frase introduttiva, come un disprezzo per la loro religione e un'intenzione di conversione aperta o clandestina nella tradizione antigiudaica.

Riccardo Di Segni , rabbino capo di Roma, ha visto il 6 febbraio 2008 solo un ammorbidimento cosmetico dell'atteggiamento antiebraico del 1570, che ha riportato indietro di 45 anni il dialogo ebraico-cattolico. Il rabbino di Colonia Netanel Teitelbaum ha chiesto: “Se agli ebrei deve essere insegnata la fede cristiana, perché avete bisogno del dialogo?” Per Günther Bernd Ginzel , capo della Società di Colonia per la cooperazione cristiano-ebraica , la versione eccezionale si fa beffe anche degli ebrei” in modo teologico Forma”. Si separa dal consenso cattolico, in vigore dal 1965, di rispettare gli ebrei come popolo di Dio, che non devono riconoscere Gesù Cristo. Apre di nuovo la porta alla missione agli ebrei e non è da intendersi diversamente né dagli ebrei né dai tradizionalisti cattolici.

Il rabbino e storico di New York Jacob Neusner, invece, difendeva la richiesta di conversione il 23 febbraio 2008: Era «nella logica del monoteismo ». Gli ebrei credenti pregavano anche tre volte al giorno affinché un giorno tutti i non ebrei invocassero il nome di YHWH per "liberare la terra dalle atrocità quando il mondo sarà perfezionato sotto il governo dell'Onnipotente". L'appello cattolico del Venerdì Santo "che quando la pienezza delle nazioni entrerà nella Tua Chiesa, tutto Israele sia salvato" esprime la stessa speranza del tempo della fine . Ecco perché gli ebrei non dovrebbero offendersi per questo più di quanto cristiani e musulmani dovrebbero essere offesi dalla loro preghiera quotidiana per la conversione dei popoli. Altrimenti negherebbero ai non ebrei l'accesso a questo Dio "che Israele conosce dalla Torah".

Dopo che il cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone aveva indicato preghiere ebraiche che potevano ferire anche i cristiani, Di Segni il 20 marzo 2008 si contraddisse: gli ebrei non chiedevano ad altri di convertirsi. La loro liturgia non si riferisce affatto ai cristiani; I testi corrispondenti sono stati modificati secoli fa. Solo il rispetto dell'identità dell'altro consente il dialogo.

Henry G. Brandt , che dirige la Conferenza Rabbinica Generale in Germania , ha chiamato la versione eccezionale "reazionaria". Il rabbino Walter Homolka ha ricordato i frequenti omicidi di ebrei nel “contesto storico” dei Venerdì Santo medievali. In considerazione di questa colpa ecclesiastica, chiedere lumi agli ebrei era "del tutto inappropriato" e rigorosamente da respingere. Quando gli è stato chiesto se il cristianesimo come religione missionaria non dovrebbe anche cercare di convincere gli ebrei, ha risposto:

Charlotte Knobloch , allora presidente del Consiglio centrale degli ebrei in Germania , lo vide come “un sottile appello a una missione presso gli ebrei” e dichiarò sospeso il dialogo con la Chiesa cattolica fino a quando non ritirerà la versione eccezionale.

Alla fine di marzo 2008, Daniel Alter , Gerhard Amendt , Micha Brumlik , Walter Homolka, Rolf Verleger e altri oratori ebrei hanno annullato la loro partecipazione alla 97a Giornata cattolica tedesca prevista nel maggio 2008 a causa della disputa irrisolta sulla preghiera per gli ebrei .

Dopo la dichiarazione di Bertone del 4 aprile 2008, Abraham Foxman dell'ADF si è rammaricato che il Vaticano non abbia espressamente rifiutato qualsiasi forma di missione verso gli ebrei. Riccardo Di Segni ha mancato anche di un chiarimento “che la Chiesa non prega per la conversione degli ebrei o che almeno rimandi questo desiderio alla fine dei tempi e lo lascia alla sola decisione di Dio”.

Il cardinale Walter Kasper ha cercato di chiarire questo il 20 marzo. Walter Homolka ha accolto questo il 19 maggio 2008 come base per un futuro dialogo, ma ha continuato a chiedere il ritiro della versione eccezionale e ha notato il suo rifiuto della Giornata cattolica : "Non vogliamo essere pregati o proseliti".

Il 15 gennaio 2009, il vescovo Vincenzo Paglia , responsabile del dialogo ebraico-cattolico in Italia, ha dichiarato che il “piccolo incidente” non poteva interrompere 50 anni di dialogo. Questo deve ora essere intensificato. Tuttavia, la Conferenza Rabbinica Italiana non ha partecipato alla "Giornata dell'ebraismo" cattolica del 17 gennaio 2009 a causa della nuova preghiera del Venerdì Santo.

tradizionalisti cattolici

La Confraternita Pio , che fino ad oggi recita la versione del 1962, respinse la nuova versione eccezionale come concessione superflua e deplorevole ai rappresentanti dell'ebraismo.

La Società Sacerdotale San Pietro ha sottolineato che entrambe le versioni eccezionali si basano sulla teologia paolina: l'antica attraverso 2 Cor 3,14  UE , la nuova attraverso Rm 11,26  UE . Respingere la richiesta della "conversione" degli ebrei al "Salvatore di tutti i popoli" significa rifiutare al popolo dell'antica alleanza l'offerta di salvezza della nuova alleanza. Chi rifiuta questa forma di preghiera ha quindi un problema con Gesù Cristo stesso.

Anche i Redentoristi Transalpini hanno accolto con favore la nuova versione e hanno annunciato l'8 febbraio 2008 "con volontaria obbedienza" la loro adozione. Nel giugno 2008 il Vaticano ha concesso loro il rientro nella Chiesa cattolica romana.

Rappresentanti e sostenitori del Vaticano

Funzionari vaticani sottolineano la corrispondenza tra l'eccezione e la versione standard. Il dialogo tra loro è possibile solo quando i cristiani pregano per gli ebrei secondo la propria fede. Gianfranco Ravasi , Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura , giustificava la nuova versione il 15 febbraio 2008 con una citazione di Julien Green : “È sempre bello e legittimo augurare agli altri ciò che è buono o una gioia per te”.

Il cardinale di Curia Paul Josef Cordes ha visto la critica alla versione eccezionale del Consiglio centrale degli ebrei come un tentativo fondamentalmente comprensibile degli ebrei in Germania di attirare l'attenzione su se stessi e sul loro destino passato e anche per affrontare le tensioni "che sono o sono tra ebrei e società Potere". Se si pensa che "Cristo è venuto a portare la salvezza alle persone", non si dovrebbe rimproverare ai cristiani di pregare affinché gli ebrei si rivolgano a Gesù Cristo, soprattutto perché anche gli ebrei messianici si sforzano di riconoscere Gesù Cristo nel giudaismo.

Walter Kasper , presidente del Pontificio Consiglio per l'unità dei cristiani , ha negato che il Vaticano sia rimasto indietro di Nostra aetate . La versione eccezionale nomina solo la differenza tra cristiani ed ebrei, che è giustificata nel NT, che presuppone anche la versione standard, ma non affronta: si parla espressamente di "Gesù come il Cristo e la salvezza di tutte le persone - compresi gli ebrei ". Dovrebbero “rispettare che noi cristiani preghiamo secondo la nostra fede, così come rispettiamo naturalmente il loro modo di pregare”. La richiesta di illuminazione aspetta solo da Dio solo la conversione degli ebrei a Cristo. Anche Paolo di Tarso in Romani sperava nella conversione degli ebrei, ma solo dopo la missione internazionale universale e solo nel contesto della seconda venuta di Gesù Cristo. L'intercessione esprime questa speranza di fede raccomandando a Dio la venuta dello Shalom della fine dei tempi . Ciò esclude un'intenzione di missione e una missione organizzata verso gli ebrei, ma non una testimonianza di Cristo con tatto e rispetto per gli ebrei.

Il 4 aprile 2008 Tarcisio Bertone ha pubblicato una dichiarazione del Papa sulla discussione sulla versione dell'eccezione. Ha affermato che questo non significa un allontanamento dal Concilio Vaticano II e da Nostra Aetate e rimane solo un'eccezione. Non è stata data una spiegazione teologica della formulazione e della risposta alle richieste di ritiro.

Critiche all'interno della Chiesa cattolica in Germania

In Germania, la nuova versione eccezionale è stata criticata da più parti. Mons. Heinrich Mussinghoff ha ritenuto fuorviante la formulazione e ha ricordato la proposta della Conferenza episcopale tedesca di consentire la versione latina standard del 1970 per il rito straordinario, perché sostiene la "dignità di Israele" sottolineando la fedeltà degli ebrei all'alleanza di Dio con loro. Johannes Brosseder , professore di teologia cattolico con un focus sull'ecumenismo, ha parlato di una "ricaduta nel pensiero antiebraico":

Solo la versione del 1970 rende giustizia a questo avvertimento.

Il gruppo di discussione "Ebrei e cristiani" presso lo ZdK ha respinto la dichiarazione di Walter Kasper in una lettera aperta come "poco convincente". Il confronto delle due versioni rende la regressione "troppo netta", perché la richiesta di illuminazione lascia aperta la questione se gli ebrei dovessero convertirsi a lui nel corso della storia o alla seconda venuta di Cristo, se questa sia una condizione per la loro salvezza o se è una via di salvezza fuori della chiesa per loro danno:

La versione standard ha deciso queste domande facendo affidamento sulla fedeltà di Dio a Israele:

Il gruppo di discussione ha quindi chiesto al Papa di ritirare la versione eccezionale a favore della versione uniforme del 1970.

Dopo la dichiarazione di Bertone, il teologo pastorale cattolico Hanspeter Heinz , capo del gruppo di discussione “Ebrei e cristiani” presso lo ZdK, ha sintetizzato nuovamente le critiche nel maggio 2008: Benedetto ha avuto la richiesta anticipata, tra l'altro. la Conferenza episcopale tedesca di prescrivere la versione del 1970 anche per il rito eccezionale, disattesa. Ciò giustificava il sospetto "che per lui è evidentemente più importante avere rispetto per i tradizionalisti che per gli ebrei". La petizione del Venerdì Santo ha la sua religione Deliberatamente insultata per più di 1000 anni e in connessione con la propaganda dell'omicidio divino, specialmente durante la Settimana Santa, la loro esistenza è gravemente minacciata. A partire dalla Shoah, la missione verso gli ebrei è stata un punto particolarmente nevralgico per gli ebrei; perciò potevano solo intendere la richiesta di “conversione a Gesù Cristo” come una “minaccia elementare al loro credo millenario”. Dalla richiesta non emerge l'affermazione di Walter Kasper che “la Chiesa lascia l'iniziativa a Dio stesso”. Questo non nomina l'elezione di Israele al popolo di Dio e la sua fedeltà alla sua alleanza incancellata e dà invece l'impressione che il suo riconoscimento di Gesù Cristo sia una condizione per la sua salvezza. Trasforma l'ingresso escatologico di tutti i popoli nel regno di Dio (Rm 11,25) in un ingresso storico interno alla chiesa. Questo è inaccettabile per gli ebrei: "Poiché la necessità della conversione non riconoscerebbe la loro alleanza con Dio come una via di salvezza pienamente valida, ma la svaluterebbe come insufficiente, il che alla fine metterebbe in discussione l'affidabilità di Dio stesso". e Gesù (Mt 7,21) la salvezza di ebrei e cristiani dipende solo dal giudizio di Dio nel giudizio finale . Poiché la formulazione della versione eccezionale non esclude le intenzioni missionarie cristiane, contraddice il principio di semplicità e comprensibilità nella costituzione liturgica del 1963, l'idea base della versione standard e Nostra Aetate . Ignora la dignità dell'ebraismo e impedisce un dialogo imparziale cristiano-ebraico. Il fatto che il Papa non abbia risposto per mesi alle proteste, poi non abbia ritirato la versione dell'eccezione nonostante le numerose richieste e non abbia chiesto perdono agli ebrei per le lesioni da essa provocate, era difficilmente compatibile con il suo memorandum Deus caritas est . Tuttavia, tutto questo non è un motivo per mettere in discussione i risultati pieni del dialogo ebraico-cristiano dal 1965, ma una sfida per rafforzarlo e pregare affinché tutti i futuri papi “insegnino al popolo di Dio inequivocabilmente [...] nel pensiero Per difendere con parole e azioni i fratelli maggiori, una volta maltrattati, nell'alleanza di Dio e mostrare loro rispetto riverente".

Cristiani evangelici

Il 9 marzo 2008, il vescovo regionale di Braunschweig Friedrich Weber , rappresentante del VELKD per i rapporti con la Chiesa cattolica romana, ha criticato la nuova versione: Non è chiaro se “il sì degli ebrei a Gesù Cristo - ogni volta - la condizione per la loro salvezza” Era, o se Israele potesse raggiungere la salvezza senza una chiesa, in quanto gli altri popoli riconoscono Gesù Cristo (e quindi il Dio di Israele). La versione normale consentiva quest'ultima interpretazione. I partner di dialogo dovrebbero essere in grado di esprimere le proprie convinzioni, ma in modo tale da riconoscere e rispettare le convinzioni degli altri. Ciò richiede una comunicazione che mancava prima del cambiamento. La giustapposizione di due forme di preghiera uguali e contraddittorie danneggia la fiducia che è cresciuta tra cattolici ed ebrei. Le loro reazioni deluse hanno mostrato quanto sperassero negli effetti positivi dei colloqui. Pertanto, gli interlocutori dovrebbero trattarsi l'un l'altro con ancora più rispetto, riconoscere le loro differenze e "allo stesso tempo, sulla base di questo atteggiamento di base, fare quanto più possibile insieme".

Nel suo rapporto annuale per il VELKD del 13 ottobre 2008, Friedrich Weber ha sottolineato: La disputa sull'intercessione del Venerdì Santo aveva mostrato che i messali del 1962 e 1970, che erano stati uguali dal 2007, non solo differivano linguisticamente, ma rappresentavano anche poco teologie compatibili riguardo all'ecumenismo . Ha ricordato che la riforma liturgica del Concilio Vaticano II si basava sull'idea fondamentale della Riforma del sacerdozio di tutti i credenti e richiedeva la partecipazione attiva dei credenti basata sulla loro fede nell'opera continua di Cristo nella comunità dei battezzati. I tradizionalisti hanno rifiutato in modo dimostrativo di accettare questa idea centrale, verso la quale Benedetto è andato così lontano. Già cardinale nel 2003 aveva preteso un rito romano unificato che fosse "del tutto nella tradizione del rito tradizionale". Se questo obiettivo fosse alla base del suo Motu Proprio del 2007, "allora importanti preoccupazioni del Concilio Vaticano II verrebbero insidiosamente reinterpretate [...]".

La docente di musica sacra Christa Reich ha scritto in una lettera all'editore il 5 aprile 2008:

L'allora Presidente del Consiglio dell'EKD , Wolfgang Huber , non ha valutato la nuova Preghiera del Venerdì Santo del 12 febbraio 2009 come un segno di una revisione del Concilio Vaticano II. Tuttavia, nel tentativo di rafforzare l'unità intracattolica, il Papa ha livellato le differenze tra gli sviluppi preconciliari e postconciliari. Questo ha un effetto negativo sull'ecumenismo.

Ulteriori sviluppi

Il 24 gennaio 2009 papa Benedetto XVI. la scomunica di quattro vescovi consacrati non autorizzati della Fratellanza Pio nel 1988, compreso quello di Richard Williamson . Lo stesso giorno si è saputo che nel 2008, come nel 1988, era emerso con la negazione dell'Olocausto . Nel corso dello sdegno mondiale, l'emendamento della Preghiera del Venerdì Santo 2008 è stato tanto più criticato come concessione del Papa ai sostenitori di Marcel Lefebvre e il rinnovamento di una pretesa cattolica di assolutezza , attraverso la quale il progresso intracattolico ed ecumenico poiché il Concilio Vaticano II dovrebbe essere rivisto.

Paul Kreiner ha commentato gli eventi in Vaticano il 2 febbraio 2009 come segue:

Walter Homolka ha scritto il 4 febbraio 2009:

Ha ricordato Franz Schmidberger , il superiore distrettuale della Confraternita Pio Tedesca, che non volle far derivare da Nostra Aetate una "via separata di salvezza al di fuori del Dio incarnato" per gli ebrei di oggi e assegna loro la complicità nell'omicidio di Dio purché non si convertirono a Cristo. Anche Bernard Fellay , Superiore Generale della FSSPX, ha tenuto il Concilio Vaticano II subito dopo il suo incontro con Benedetto XVI. Respinto il 29 agosto 2005. Poiché Benedetto aveva ripreso questa direzione senza precondizioni, la sua dichiarata solidarietà agli ebrei non era convincente.

Peter Bürger ha commentato il 5 febbraio 2009:

Dopo che le reazioni attuali si sono placate, le critiche all'eccezionale versione di Benedetto sono rimaste. L'ex presidente dello ZdK Hans Maier ha ripetuto le obiezioni più importanti il ​​30 marzo 2012: la versione di Benedetto deprezza l'ebraismo nell'antica tradizione attraverso un presunto privilegio di conoscenza della chiesa, non esclude chiaramente la missione verso gli ebrei e implica un allontanamento dall'atteggiamento di papa Paolo VI. Il presidente della sottocommissione per le relazioni religiose con l'ebraismo presso la Conferenza episcopale tedesca, il vescovo Heinrich Mussinghoff, ha accolto la richiesta del presidente del Consiglio centrale degli ebrei, Josef, in occasione di un evento in occasione del 50° anniversario di Nostra aetate a Francoforte sul Meno il 21 giugno 2015 Schuster , dopo aver ritirato l'intercessione, dichiarando che avrebbe apprezzato se l'intercessione nel rito straordinario fosse revocata.

versioni anglicane

La Chiesa d'Inghilterra , da cui è emersa la comunità anglicana , ha mantenuto la liturgia cattolica del Venerdì Santo nella sua forma di base, ma ha riassunto le nove intercessioni in tre preghiere (inglese: raccoglie ), che l'intera comunità ha dovuto dire senza inginocchiarsi . La terza preghiera include le tradizionali richieste per ebrei, gentili (qui: "turchi", cioè musulmani ), miscredenti ed eretici. Thomas Cranmer lo formulò come segue nel 1549:

Questa versione è stata appena modificata e incorporata nel Book of Common Prayer del 1662.

Quando fu fondata la Chiesa Episcopale degli Stati Uniti d'America , questa formulazione fu adottata anche nel proprio libro di preghiere (1789). In alcune parti della Chiesa, la frase su ebrei, turchi, infedeli ed eretici è stata criticata e modificata dal 1918 circa. La diocesi episcopale del Massachusetts lo sostituì nel 1925 con la frase: Abbi pietà di tutti coloro che non ti conoscono. L'intera Chiesa Episcopale ha colto questa critica come un'opportunità per sostituire la preghiera con la seguente frase nella successiva revisione del libro di preghiere nel 1928: Abbi pietà di tutti quelli che non ti conoscono come sei rivelato nel Vangelo di tuo Figlio.

Il libro di preghiere della Chiesa episcopale del 1979 rifletteva il movimento di riforma liturgica del XX secolo e includeva, tra le altre cose, una revisione significativa dell'intera liturgia del Venerdì Santo. L'attuale preghiera delle collette fu notevolmente abbreviata, ma dopo il sermone fu introdotta una serie estesa di preghiere ( le collette solenni ). Come nel 1928, chiedono tutti coloro che non hanno ancora riconosciuto Cristo o che rifiutano lui ei cristiani. Puoi scegliere tra pregare in ginocchio o in piedi.

La Chiesa d'Inghilterra non abbandonò il libro di preghiere ufficiale del 1662, ma pubblicò l' Alternative Service Book nel 1980 , che mitigava la terza petizione del Venerdì Santo. È stato utilizzato insieme alla versione del 1662 fino al 2000 e da allora è stato sostituito dal libro Common Worship . In questo si omette l'intercessione degli ebrei. Anche altre Chiese particolari della Comunione anglicana hanno le proprie versioni del libro di preghiere, con norme diverse al riguardo.

Versioni vetero-cattoliche

La Chiesa veterocattolica segue liturgicamente la tradizione del rito romano, ma ha attuato riforme liturgiche già negli anni 1870 a causa della sua costituzione episcopale - sinodale . A tal fine, lo studioso liturgico vetero-cattolico Adolf Thürlings tradusse liberamente i testi tradizionali nella lingua contemporanea dell'epoca. Il "libro dell'altare" in lingua tedesca del 1888 da lui progettato non conteneva alcuna preghiera per gli ebrei. La sesta e ultima Intercessione del Venerdì Santo chiedeva a tutta l'umanità che "i cuori illusi e induriti si risvegliassero a nuova vita".

Nel 1959 apparve un nuovo libro d'altare, per il quale Kurt Pursch tradusse la maggior parte dei testi del Missale Romanum nel modo più letterale possibile. Conteneva quindi di nuovo un'intercessione degli ebrei:

Questo messale fu poco usato nella diocesi tedesca, sebbene rimase ufficialmente in vigore. Perché la riforma liturgica cattolica romana postconciliare ha fatto apparire arretrato anche il vecchio Ordine cattolico della Messa. L'amministrazione della diocesi ha quindi tollerato l'uso del libro d'altare del 1888 e del messale cattolico romano del 1970/75.

Nel 1995 è stato pubblicato un nuovo messale con il titolo "Libro Eucaristico", che è stato ristampato nel 2006 con rubriche . La quinta delle otto petizioni di entrambe le edizioni chiede "per tutti coloro che non credono in Cristo"; non c'è un'intercessione separata per gli ebrei.

Nella Chiesa veterocattolica in Austria è valido il messale degli anni '30, al quale si aggiunsero dichiarazioni antiebraiche nel 1952. Questo era Bernhard Heitz , Bishop 1994-2007 rimuovere.

La Chiesa cattolica cristiana in Svizzera ha interceduto per gli ebrei, ma la formulazione è stata criticata e spesso tralasciata. Il secondo volume del nuovo libro di preghiere e inni del 2008 contiene la seguente versione modificata:

letteratura

• Andrea Nicolotti: Perfidia iudaica. La difficile storia di una preghiera liturgica prima e dopo Erik Peterson. In G. Caronello (a cura di), Erik Peterson: Theological Presence of an Outsider. Berlino, Duncker e Humblot, 2012, pp. 511–554 (versione digitalizzata ).
• Walter Homolka , Erich Zenger (a cura di): "... perché conoscano Gesù Cristo". La nuova intercessione del Venerdì Santo per gli ebrei. Herder, Friburgo in Brisgovia 2008, ISBN 978-3-451-29964-3 .
• Thomas Brechenmacher : Il Vaticano e gli ebrei. Storia di una relazione empia. CH Beck, 2005, ISBN 3-406-52903-8 .
• Hubert Wolf : Antisemitismo liturgico? La Preghiera del Venerdì Santo per gli ebrei e la Curia romana (1928-1975). In: Florian Schuller , Giuseppe Veltri, Hubert Wolf (a cura di): Catholicism and Judaism. Somiglianze e difetti dal XVI al XX secolo. Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1955-6 , pp. 253-269.
• Hubert Wolf: "Pro perfidis Judaeis". Gli Amici Israel e la loro mozione per riformare la Preghiera del Venerdì Santo per gli ebrei (1928). Oppure osservazioni sul tema della Chiesa cattolica e dell'antisemitismo. In: Historische Zeitschrift 279/2004, pp. 611-658, JSTOR 27636129 .
• Martin Dudley: Commento pastorale I: Gli ebrei nella liturgia del Venerdì Santo. In: Anglican Theological Review 76/1994, pp. 61-70.
• Marie-Thérèse Hoch, Bernard Dupuy (a cura di): Les Églises devant le Judaïsme. Documenti ufficiali 1948-1978 ; Parigi: Cerf, 1980, ISBN 2-204-01557-1 .
• Wilm Sanders : La Preghiera del Venerdì Santo per gli ebrei dal Messale Pio V al Messale Paolo VI. In: Annuario liturgico. Opuscoli trimestrali per domande sul servizio divino 24/1974, pp. 240-248.
• Jules Isaac: La genesi dell'antisemitismo prima e dopo Cristo. Europa Verlag, Vienna 1969.
• Ferdinand Kolbe: La riforma delle preghiere del Venerdì Santo. In: Liturgisches Jahrbuch 15 (1965), pp. 222-224.
• Rudolf Pacik : L'intercessione per gli ebrei nel servizio principale del Venerdì Santo. Dai perfidi Iudaei al populus acquisiis prioris. In: G. Langer, GM Hoff (a cura di): Il posto degli ebrei nella teologia cattolica. Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2009, pp. 122-143.

link internet

Sulla prima iniziativa di riforma nel 1928:

• Hubert Wolf: “Preghiamo per gli ebrei infedeli”: Notizie sul tema della Chiesa cattolica e dell'antisemitismo dall'Archivio Vaticano ( Memento del 31 gennaio 2012 in Internet Archive ) (Lezione in occasione del conferimento del Premio Comunicatore del 30 settembre 2004; PDF; 57 kB)

La storia fino alla versione standard 1970:

• Stanislaw Musial: A Prayer for Jewish: Theological Sabotage (da: WPROST, 15 aprile 2001, ristampato da HaGalil, tradotto da Magdalena Rensmann)
• Netzeitung 8 aprile 2004: Preghiera del Venerdì Santo: Nuovo rispetto per gli ebrei "infedeli" ( Memento dell'11 febbraio 2013 nell'archivio web archive.today ) (Intervista con Hubert Wolf)
• Peter Bürger: "pro perfidis Judaeis" (Heise.de, 6 settembre 2007)

Per l'eccezione del 2008:

• Hanspeter Heinz, Henry G. Brandt: Dichiarazione sulla preghiera del Venerdì Santo "Per gli ebrei" ( Memento del 15 aprile 2009 in Internet Archive ). 21 marzo 2008.
• Heinz-Günther Schöttler: "... perché riconoscano Gesù Cristo" La nuova Preghiera del Venerdì Santo per gli ebrei (2008)
• Compass Info Service, Extra online n. 73: Micha Brumlik: Sulla razionalità della rinnovata liturgia latina del Venerdì Santo ; Heinz-Günther Schöttler: Di vie di salvezza e vie di legno. La preghiera del Venerdì Santo per gli ebrei e le loro teologie (2008)
• Franz Prosinger: Per l' intercessione del Venerdì Santo
• Hans Hermann Henrix: La controversia che circonda la preghiera del Venerdì Santo 2008 in Europa: la discussione e le sue implicazioni teologiche , 12 settembre 2009

Evidenze individuali